1、导言,亲族关系的清晰划分与角色定位是社会群体最基本的结构原则，所有的其他社会组织结构都首先以亲族关系的组织结构为前提，做基础，成为传统社会赖以发展的基本依据。,一、亲族制度的传承,血缘关系的血亲；姻缘关系的姻亲； 婚姻夫妻关系；生育亲子关系； 由此绵延不断构成多代辈分的亲属关系，发展亲族的谱系关系；形成了前代死者为祖先，后代生者为子孙的直系、旁系的庞大亲族制度。 这个制度中的所有成员都以自身在亲属关系中的位置而拥有若干亲族称谓。而由称谓所描述出来的血亲、姻亲和祖先的密切关联，正是社会传承中最精致的民俗惯制。,二、汉人社会的亲族体系,九族制与五服制 图示：本宗九族正服之图,亲系、亲等,在中国的宗
2、法社会中，家庭群体的一切行为都要依据封建的亲系、亲等行事。这些社会组织结构的标准规则的代代相传，造成了几千年的宗法性统治。,1.九族亲系 以自身为本位，上推四代，下推四代，共计九代为直系血亲； 以本人为中心横向推兄弟为第一旁系,堂兄弟二，从兄弟三 ，族兄弟四，为同高祖之四世孙。,2.亲等：标志亲族远近亲疏的方法,九族的亲等是以直系血亲从己身上下数一代为一亲等（父母与子女）； 上下数隔一代为二亲等（祖父母与孙子女）； 旁系血亲的兄弟姊妹为二亲等； 伯叔姑与侄、侄女，舅姨与外甥、甥女为三亲等。,3.亲属集团,九族制中的九个亲等关系网： 宗亲四等亲:父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、
3、女儿之子（外孙）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、儿女） 外亲三等亲:母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、从母子（娘舅） 妻亲二等亲:妻族二是指岳父、岳母 从而构成了父系血统相续传承的四个亲等，母系血统相续传承的三个亲等，以及夫对妻之亲属的二个亲等为限的亲属集团。,4.五服制,封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减，礼记丧服小记所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所
4、谓五服。,五服制：标识亲系亲等的序列,一亲等“斩縗”； 二亲等“齐縗”； 三亲等以下依次为 “大功”、“小功”、“缌麻”,第一等叫“斩縗”,五服中最重要的一种。“縗”是指丧服中披于胸前的上衣，下衣则叫做裳。斩縗上衣下裳都用最粗的生麻布制成的， 使断处外露，以表示未经修饰，所以叫做斩縗。对“縗”的解释，就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、 妻对夫， 都要穿斩縗。,次重孝服“齐縗”,用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪断处均可以收边。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵“齐縗”的礼制。服齐衰，用丧
5、杖，称“杖期”，不用丧杖，称“不杖期”。 又称哭丧棒，是孝子在灵柩两旁跪草、陪祭、哭啼而手持的用剪成牙形的白纸缠裹的一根木棍，多为柳木。丧棒的性质在古代类似孝幡儿。孝子守丧期间，古代用以拄杖，以撑其身。后来，演化成为约一尺五寸长的哭丧棒。,“大功”,轻于“齐縗的丧服，是用熟麻布制作的，质料比“齐縗”用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种“大功”丧服。,“小功”,轻于“大功”的丧服， 是用较细的熟麻布制作的。 这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨
6、等服丧而穿的。,最轻的孝服“缌麻”,用稍细的熟布做成的。 现在大多用漂白的布做成。 称为“漂孝”。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。,五服之外的“袒免”,在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻；如果在他乡，那就“ 袒免 ”就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。,三、 24孝与民俗生活中的孝观念,善事父母：体现了亲亲、尊尊等伦理精神； 祖先崇拜：强化了中国人的家族、宗族意识； 此外，孝还张扬了中国人珍视生命、保护生命的的哲学意识，是中国传统文化内在的、深层的元意识。 图示：中国传统文化24孝图,01孝
7、感动天舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。,02 亲尝汤药汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母
8、亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。,03 啮指痛心曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（论语学而）的修养方法，相传
9、他著述有大学、孝经等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。,04 百里负米仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（孔子家语致思）,05 芦衣顺母闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（论语
10、先进）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。,06 鹿乳奉亲郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走
11、出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。,07 戏彩娱亲老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。,08 卖身葬父董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐
12、荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。,09 刻木事亲丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每曰三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。,10 行佣供母江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼
13、人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。,11 怀橘遗亲陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作浑天图，注易经，撰写太玄经注。,12 埋儿奉母郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说
14、河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。,13 稍豁温衾黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属
15、河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有九宫赋、天子冠颂等。,14 拾葚异器蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。,15 涌泉跃鲤姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居
16、老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。,16 闻雷泣墓王裒（pou），魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到蓼
17、莪篇，就常常泪流满面，思念父母。,17 乳姑不怠崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。,18 卧冰求鲤王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在
18、冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。,19 恣蚊饱血吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。,20 扼虎救父杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。,21 哭竹生笋孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无
19、计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。,22 尝粪忧心庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两曰。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。,23 弃官寻母朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝
20、做官，曾经刺血书写金刚经，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。,24 涤亲溺器黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责 。,四、家族的民俗传承,1家世：职业特征标志的社会地位（将门之后、书香门第、世代务农）等。 2家谱（家牒）：家族世系的谱表和文书。 3家风（门风）：家族的传统风习。 家风直接影响家族和社会的健康发展。民间俗语： “家火不起，野火不来”； “父母是子女的样子，
21、子女是父母的镜子” “前三十年看父敬子，后三十年看子敬父。”,四、家族的民俗传承,4家教：长辈对幼辈子女的教育。目的：保证家族世系相续成才，核心内容：育德、育才。 清代山西万泉王赐琏训子歌，民间广为流传，被视为道德训诫规范。,训子歌节录,得子晚，教子难，留下几句切要言。 须要你会听，须要你耐烦。 咱家本是贫贱家，你父志气却非凡。 无学问，少银钱，从来没受人褒贬。 六十二岁方得子，未能亲教心不干。 学下几个不全字，无音无韵凑成篇。 ,训子歌节录,倘若老天予碗饭，急忙读书莫清闲。 投师要投高明师，脚踏高处看得宽。 交朋要交胜己友，有人引路好向前。 挨人只要心有主，高低人儿莫下看。 功夫必须密密过，
22、一步落空有弊端。 用心只要着实用，心儿越用它越尖。 道理必须认得真，差在毫厘谬在千。 果然学到真学问，一生可免求人难。,训子歌节录,孝顺父母根本固，敬爱兄弟手足全。 教子须从幼时起，劝妻全在新几年。 叔伯是父亲同胞，姐妹与你气相连。 家庭和睦多祥瑞，休学乖忤生忌嫌。 乡党邻里护身符，有事相帮受称赞。 穷要干净富要宽，干净更比宽展难。 再穷都莫胡偷盗，大小是贼把嘴钳。,训子歌节录, 背后莫论人是非，安知自己见不偏。 戒轻浮，慎语言，说话做事把理占。 平素日子戒奢侈，要饱还是家常饭。 穿衣勿须讲时兴，不热不冷便是仙。 一切坏事莫沾染，入井恐寻出路难。 正当使费莫缩后，千万不可胡花钱。 买卖不必多争竞，随行就市少要悭。,四、家族的民俗传承,5家法（家规）：警戒类；羞辱类；财产类；身体类；资格类；自由类；生命类 6家产（家缘、家业） 7家务（家政） 8家长与家属；9家庆与家难 10家庙与家祭；11家号与家讳,五、特殊家族关系的民俗传承,1.继亲关系； 2.养亲关系； 3.乳亲关系； 4.义亲关系（干亲）； 5.教亲关系。,血与水！,
