1、苏武乡新河完全小学民勤民俗文化校本教材 - 1 -民勤民俗文化校本课程苏武乡新河完全小学编印苏武乡新河完全小学民勤民俗文化校本教材 - 2 -目 录民勤是个好地方 .- 3 -民勤小曲 .- 4 -民勤年时 .- 6 -清明节 .- 7 -民勤端午节习俗 .- 8 -节日起源 .- 9 -中秋节 .- 10 -重阳节 .- 10 -腊八节 .- 11 -祭灶 .- 11 -祭灶对联 .- 11 -婚娶 .- 12 -其乐无穷的闹新房 .- 13 -丧葬习俗 .- 15 -祭祀 .- 16 -十分普遍的保娃娃 .- 17 -颇为讲究的留胡须 .- 18 -拜寿 .- 19 -民勤独特的馍卷糕子
2、.- 19 -民勤古老的毛麻织品 .- 22 -社火 .- 23 -早期庙会 .- 24 -灯山会 .- 24 -苏武乡新河完全小学民勤民俗文化校本教材 - 3 -民勤是个好地方民勤县地处甘肃省河西走廊东北部，石羊河流域下游，南依武威，西毗镍都金昌，东北和西北面与内蒙古的左、右旗相接,是镶嵌在古丝绸之路要道上的一颗绿色宝石。 具体地理位置在东经 10149411041210、北纬 38345392737之间。东西长 206 公里，南北宽 156 公里，总面积 1.59 万平方公里。全县最低海拔 1298 米，最高海拔 1936 米，平均海拔1400 米，由沙漠、低山丘陵和平原三种基本地貌组成。
3、民勤属温带大陆性干旱气候区，东西北三面被腾格里和巴丹吉林两大沙漠包围，大陆性沙漠气候特征十分明显，冬冷夏热、降水稀少、光照充足、昼夜温差大，年均气温 8.3，特别适宜农作物生长。民勤历史悠久，人杰地灵。早在 2800 多年以前，这里就有人类生息繁衍，创造了“沙井文化” 。西汉武帝时，在县境置武威县、宣威县，后又置武威郡。前凉除置宣威县外，收祖厉流民在汉武威县附近置祖厉县。北魏置襄武县及武安郡。唐初置明威府、明威戍。唐大足元年（701 ），于县东北置白亭军，后降为白亭守捉。明洪武中，置临河卫。洪武二十九年（1396），置镇番卫。清雍正二年（1724）改为镇番县。中华民国 17 年（1928），以
4、 “俗朴风醇，人民勤劳”易名民勤。民勤素有“人居长城之外，文在诸夏之先”的美称，历史上“文运之盛甲于河西”，是全省文化之乡和教育名县。县城内名胜古迹和文物众多，有较高的历史价值和艺术价值。这里有国内独一无二的以苏武命名的苏武山，据专家考证正是当年苏武牧羊的地方；这里有亚洲最大沙漠水库红崖山水库，宛如一颗璀璨的明珠镶嵌在瀚海之中；这里有西部保存最完整的地主庄园瑞安堡，雄伟宏奇，造型独特；这里有闻名国内外的沙生植物王国沙生植物园，技术和勇气使这片沙漠变成沙生植物的胜地。丰富的历史文化、独特的大漠风光吸苏武乡新河完全小学民勤民俗文化校本教材 - 4 -引了从多的游客。勤劳的民勤人在历史发展过程中逐渐
5、形成了独特的民俗文化，影响了一代又一代的民勤人。民勤小曲 民勤小曲子，最初称镇番小曲。是流行甘肃省民勤城乡的曲牌体地方小剧种。自清中叶起，民勤小曲即流传至内蒙古临河、磴口、阿拉善左右旗及新疆等地。民勤小曲在全县范围非常流行，有“十里亭” 、 “绣荷包”、 “下四川”、 “小放牛”、 “小姑贤”等 60 多个曲目。各种曲调各地在不同年代都添有不同内容的唱词，或抄写成册，或心记口传。每年正月，全县城乡各地组织的民间曲艺社相当活跃，成为一项重要的业余文化活动。近年来，县文化馆曾多次组织人力走访歌手，现场录音录词，广泛搜集，荟萃成集，进行发行，供业余演唱队演唱。历史与形成民勤小曲源于当地和从内蒙流传而
6、来的民歌“西调、二人台，后又与江、浙、山、陕等地移民的俚曲小调相融合，在清之前期即已形成。据镇番遣事历鉴载，清道光十一年，“二分沟胡兆庠是年创戏社，领五徒游艺湖坝” 。清同治间，民勤小曲进入兴盛时期，职业性小曲戏班“容尤堂”，曾“ 游艺于口外，凡历三年乃归。 ” 十五年，民勤东湖艺术人刘发杰组建秦和班，将民勤小曲正式搬上舞台演出。建国后，民勤小曲在音乐、表演、唱腔等方面经过挖掘整理、改进提高，曾多次参加省、地、县会演。民勤小曲介绍民勤小曲曲调丰富，有 100 多种，优美动听。道白多用民勤方言，恢谐通欲，亲切感人。表演带有地蹦子社火特色，男角唱时蹦蹦跳跳，女角唱时摇摇摆摆。善用扇子、手帕等小道具
7、做戏，人又称“地蹦子 ”。角色行当最初仅有小生、小旦、小丑称 “三小戏”；迨清末发展为生、旦、净、丑等行当俱全。服装多因陋就简，以生活服装代用。但亦有一定规制：男角着长袍，外罩红或兰色短大襟棉袄，腰围裙带，头戴“凉壳” 或“缨帽”。官宦披各色绣袍，戴官帽。小生于白上衣之上套黑或兰色背心。老旦围裙，套青袄，梳刘海。正旦着红或绿大襟袄，下着花裙，头梳髻，别簪。富贵者插各色花，带昭君裙，两鬓插蝶翅白纸花。小旦一如正旦，惟脑后垂大辫。男角常执扇着帕，女角如之，两手执着与男角相反。化妆简单，无固定谱式，仅略施脂粉而已。民勤小曲戏剧目较多，仅艺人口传即有五十多本，其中如箍马盆、麒麟送子、大保媒、打懒婆、二
8、瓜子吆车等为独擅剧目。建国后挖掘、整理的剧目如闹书馆、下四川、小姑贤等至今仍在演出。新编剧目周月月对小曲剧本、音乐、表演、舞台美术诸方面做了有益探讨。民勤小曲苏武乡新河完全小学民勤民俗文化校本教材 - 5 -较有影响的班社，清代有胡兆庠戏社、陈友生容尤堂；民国有泰和社（后改演秦腔等。名艺人先后有曹开兴、高培阁、周玉文、田志书、陈生致等。民勤小曲特色一、特有剧目多仅现已搜集到的剧目，属独有剧本二十余种，其中二瓜子吆车、打懒婆、怕老婆顶灯、脏官告状等都是西北地区少有的剧目。尤其二瓜子吆车，与全国表现苏三起解的剧目全然不同，中国戏曲志将其列为小曲戏中的代表作品。一是独幕折戏多。传统剧目除失传的鸳鸯谱
9、、王祥卧冰、月光带等，几乎全部是折戏，适于城乡地摊演出，这也是小曲戏广泛流传的主要原因。三是贤良义士戏多。与宣扬封建伦理道德观念有关。民勤小曲戏的传统剧目，分三种类型。一为小曲戏，二为二人台，三为弹词。小曲戏有只说不唱的，如瞎子观灯；有只唱不说的，如闹书馆；更多的则唱念做兼有。二人台多由二人彩唱，少有念白。有些曲目与小曲戏剧本无大差异，表演亦较相近，如亲家打架、转亲家等。弹词即长篇叙事民歌，语言淳朴，叙事性强，多不表演，仅为一二演员自弹（拉）自唱。有些间以白口，有些插进数板或韵句。纵横观之，弹词当属二人台的雏形，小曲戏则滥觞于二人台。二、地区民歌融合而成民勤小曲戏的音乐，是在民勤民歌与内蒙河套
10、地区民歌的基础上，吸收晋、陕、浙等地移民带来的民间小调而成，属于曲子牌连辍体制。眉户剧传入民勤后，因其音乐风格与小曲戏唱腔、曲式近似，故眉户音乐很快被吸收入民勤小曲戏中，相互融合，丰富了小曲戏的表现力。至今，只有少数艺人还能分清哪些曲调是原来民勤小曲戏的，哪些是后来传入的眉户曲子，多数艺人和一般观众已很难辨别了。三、“老调”艺人们把原小曲戏音乐称“老调” ，把眉户剧音乐称“新调”。民勤小曲戏的间奏音乐大部分沿用秦腔、眉户的曲牌，如：八谱、纱帽翅、大开门、小开门等。也有一部分是根据民歌改编的，如：哭皇天、游春、送大哥等。民勤小曲的演唱一般均用本噪（即真身），个别调如扬调、花腔等采用真、假结合的演
11、唱方法。其中不少唱腔的结尾或中间部分采用“接声”（即帮腔）的处理方式，有独特之处。民勤小曲的乐队伴奏分文武场面，文场乐器主要有大头板胡（亦称曲胡）、三弦、二胡、笛子、唢呐等，主奏乐器为板胡与三弦；武场乐器主要有梆子、四页瓦、飞子（碰铃）等。小曲戏原来用的乐器很简单，后来逐步丰富了起来。七十年代末，演出时增加了扬琴、唢呐、板胡、鼓、小锣、大锣、铙钹、堂鼓、吊镲等。四、民勤小曲的表演民勤小曲的表演，大都经过清唱、坐唱、彩唱等阶段，才发展到地摊和舞台表演。民勤小曲早在明初设卫立县之初，曲子就逐渐形成，到明代中叶，开始进入庙堂，成为娱神娱人的主要活动形式。当时称小曲艺 人为唱家、弹家、拉家。一人演唱，
12、十数人帮腔，气氛十分热烈。迄明末清初，小曲戏被搬上乐楼、戏台，演出有故事情节的小戏。清乾隆时，建立起多个以大庙命名的“小唱会 ”。道光时，“小唱会” 为众多的家班所代替，这些家班除随社火队在地摊“拉小场”演出外，主要以赶庙会唱会戏为主。清末民初，小曲戏尚能与秦腔苏武乡新河完全小学民勤民俗文化校本教材 - 6 -以风搅雪的形式演出。进入民国，小曲戏不敌秦腔，基本被赶下舞台，重新回到地摊演出和社火队中。曲子戏以唱为主与曲子戏剧本有直接关系。曲子戏本来就是说唱文学的一种，发展成戏以后，虽然改变了过去那种以第三人称叙述的方法，但宾白和动作表演的比例，除个别戏外，仍然所占比重甚少。“一唱到底” 的戏占有
13、很大比例，这就给除唱以外的做、念、舞、打等表演手段的发展，造成了不少困难和限制。曲子戏的表演中，程式规范并不十分严格，相反，动作更多接近生活原型。武打戏几等于无，个别几处武戏如杨八姐闹馆，也只是比划几下而已。民勤年时春节俗称“过年” 。先于除夕整洁庭院。午后挂字画，贴春联，并将车辆农具搁置顺当，贴上红纸联，挂上金钱黄钱；骡马牲畜，挂戴红色布条。日落之前，净洗神座，设天地位于中庭，历代祖先遗像依次悬供，陈设油糁、枣糕、猪、羊、鸡、兔肉等物。焚香叩头，祭毕，合家入室团聚，以长幼辈份和大小列坐炕上，吃大骨头肉，名曰“装仓” 。吃罢，上香拜神，晚辈给父母拜节。是夜烛香三盘，围火炉“熬寿” ，通夜不眠。
14、正月初一，黎明大喜大庆，男女老少更换新衣，继则端上盘供，出户迎接喜神，按“历书”所指喜神方向献盘敬香，然后放起大火，全家人都跳跃而过，并口中念念有词：“东去东成，西去西应，牛羊满圈，骡马成群，坏人远离，好人相逢，百病消散，五谷丰登，空怀出门，满怀进门” ，此即所谓“燎天蓬” 。归来，开始拜年，先由小辈依次“磕头”递拜家长，进茶奉酒。然后，出拜亲族、邻里。晚辈给长辈磕拜后，长辈为了表示诚意和关怀，要给小辈压岁钱。平辈相遇，拱手致贺。家家户户都吃饺子，村村敲锣打鼓耍社火、演小戏，直到正月初五六。解放后，欢度春节时，广大农村和城镇机关，普遍开展爱国卫生运动，家家备年货、添家具、买衣料。三十日后晌贴对
15、联，除夕放花炮，废除了烧香叩头，敬神祭祖，终夜守岁之习。大年初一，老少早起，更换新衣，堆火鸣炮迎春，早饭仍吃饺子。乡友邻舍，老少见面，互相问候。城乡各地张灯结彩，庆贺新春，社火、文艺活动如旧。正月初二后，访友走亲“出年门” 。打醋炭正月初三，用木勺盛油醋，将烧红石炭放在铁勺里，由老年人一手端木勺，一手端铁勺，脱去帽子，从每室床下桌凳前蒸薰经过，表示除邪，实则醋炭有消毒杀菌作用，因之又名“除百病” 。此俗现仍流行。元宵节农历正月十五日，古称“上元节” ，也称元宵节。正月十四日黄昏后，里门竖坊悬灯，迤逦连接，三夕乃已。农村元宵节时，闹“社火” ，唱“小曲” 。城市则盛行放烟花、游行逛灯。旧时县城东
16、北隅有“灯山楼” 。灯节之前，市民云集于此，悬灯楼上，观赏浏览。黄昏，先是铺面商号、机关学校，到处燃起明烛，耀如白昼。晚上，众人各提灯笼，从四苏武乡新河完全小学民勤民俗文化校本教材 - 7 -面八方向灯山楼汇集，然后结成游行队伍，游大街、串小巷，锣鼓喧天，欢声雷动，移灯耀晖，人流成河。游后，纷纷集聚灯山楼前，各自把彩灯依序悬挂，从地面直至楼巅，层层落落，联成一座灯山，故名之为“灯山会” 。解放后，此楼被拆除。今元宵节时，县文化馆每年举办“灯展” 。政府文化部门常组织“社火”活动， “踩高跷” 、走“旱船” 、 “耍狮子”、摆“灯龙” ，并举行灯谜竞赛、文艺晚会。清明节清明节又称“上巳节” 。前
17、一日为“寒食节” 。寒食即冷食之意，旧俗人家不动烟火。清明日，修禊踏青，纷错交游，扫坟祭祀。今则无寒食日之仪，唯清明尚有活动。如农村祭祖烧纸，城市郊游登高等。清明节的来历和习俗“ 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。” 提起清明，人们自然会想起唐代诗人杜牧的这首诗。但在起初，清明并不具有这种意味，而只是一种节气的名称。清明时节，我国大部分地区春回大地，天清地明，气候转暖，万物复苏，正是春耕春种的最佳时机，田间地头到处是农民忙碌的身影，民谚常说：“清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延。”这种敦促春耕的节气，是怎样变成纪念祖先的节日的呢？应该说这与此前两天（或一天）的寒食节有
18、关。寒食节是中国古代较早的节日，传说是在春秋时代为纪念晋国的忠义之臣介子推而设立的。其实，从历史的实际来看，禁火冷食主要反映了中国古人改火习俗的遗迹。原始社会，我们的先民们钻木取火，火种来之不易，取火的树种往往因季节变化而不断变换，因此，改火与换取新火是古人生活中的一件大事。春三月正值改火的时节，人们在新火未到之时，要禁止生火。汉代称寒食节为禁烟节，因为这天百姓人家不得举火，到了晚上才由宫中点燃烛火，并将火种传至贵戚重臣家中。对此，唐代诗人韩的寒食诗有生动描写：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”寒食节期间的习俗，除了禁火冷食，还有后来成为清明节主要内容的祭扫坟
19、墓。中国古人对祭祀祖先十分重视。上古时候，家中有人去世时，只挖墓坑安葬，不筑坟丘标志，祭祀主要在宗庙进行。后来在挖墓坑时还筑起坟丘，将祭祖安排在墓地，便有了物质上的依托。战国时期，墓祭之风逐渐浓厚起来。宋元时期，清明节逐渐由附属于寒食节的地位，上升到取代寒食节的地位。这不仅表现在上坟扫墓等仪式多在清明举行，就连寒食节原有的风俗活动如冷食、蹴鞠、荡秋千等，也都被清明节收归所有了。大约从唐代开始，人们在清明扫墓的同时，也伴之以踏青游乐的活动。由于清明上坟都要到郊外去，在哀悼祖先之余，顺便在明媚的春光里骋足青青原野，也算是节哀自重转换心情的一种调剂方式吧。因此，清明节也被人们称作踏青节。秉性贪玩的孩
20、童，常常不满足于踏青游乐仅仅在清明举行一次，诚如唐代大诗人王维诗句“少年分日作遨游，不用清明兼上巳” 。融汇了两个古老节日精华的清明节，终于在宋元时期形成一个以祭祖扫墓为中心，将寒食风俗与上巳踏青等活动相融合的传统节日。明清大体承接前代旧制，清明节仍然坚持并发展着其在春季生活中一个必不可少的大节的地位。民国时期，清明节这天，除了原有的扫墓、踏青等习俗，植树也被确定为常规项目，这实际上不过是对民间长期延续的植树风俗的一个官方认定。在中国传统文化里，清明节是一个纪念祖先及离世亲人的节日。主要的纪念仪式是扫墓，并伴以踏青、植树等活动，节日体现饮水思源、凝聚族群、迎春健身及关爱自然的意义。杜牧的七绝清
21、明诗，勾画出了一幅美丽的水墨画，春雨、牧童、酒家，诗人匆匆的步履牵引着清明节的诗情。张择端的清明上河图则把人们带入另一番节日盛景，如林的店铺、熙熙攘攘的人流、形态各异的车马轿舟，一片忙碌、苏武乡新河完全小学民勤民俗文化校本教材 - 8 -一派繁华尽在画卷中。今天的清明节，依然在人们的日常生活中占有着重要的位置。纪念先人，慎终追远；缅怀先烈，展望未来，共创幸福美好未来，是我们过节的主题。民勤端午节习俗农历五月五日为端午节， “端午节”又称“ 五月单五”、 “重午节”、 “端阳节”、 “五毒日”、 “娃娃节”、 “五月节”、 “女儿节”等。关于端午节的由来，中国各地区、各民族的解释不尽一致。广为流
22、传的要属“纪念爱国诗人屈原说” 。据梁朝吴均续齐谐记记载，春秋战国时楚国三闾大夫、爱国诗人屈原，遭谗不用，于五月五日投汨罗江而死，人们为了纪念他，在端午节吃粽子、划龙舟。这一传说在中国广大地区家喻户晓，影响深远，民勤也不例外。民勤的端午节继承了古老的传统，古风盎然，颇有情趣。民勤人过端午节一般是五月五日。主要活动是小孩子五毒兜、香荷包、吃鸡蛋、粽子、油糕、麻花等。五毒兜肚主要流行于中国的西北地区，而陕西最盛，含有更多的巫术意义。五毒是哪五毒，民间有不同的说法。一般是指蛇、蝎、蜘蛛、壁虎、癞蛤蟆等。这几种动物都是带毒的，咬人之后能使人中毒。特别是小孩更容易受到这些动物的侵害。而五月又是这些动物活
23、跃的时期，所以在端午节时，民间用巫术的方法镇压五毒。绣制带有五毒图案的兜肚便是其中最重要的方法之一。这些都是带有巫术意义的民俗事象，表示人们的一种美好的愿望。节日之前，小孩子，特别是不满一周岁的小孩子，人人都能得到祖母和外祖母送来的“五毒肚兜”。肚兜所用的布，一般均是大红色，五毒图样一般用白色、黑色或绿色，用其它彩线搭配缝制而成，非常精美，真可以说是一件艺术品。有些做成短裤形状，孩子整个夏天轮换着穿，一直穿到秋凉。因为它既漂亮，又舒服、耐穿，所以大人喜欢，小孩穿上也开心。有些小苏武乡新河完全小学民勤民俗文化校本教材 - 9 -孩可以穿两三个夏天。小孩长大了不能穿了，母亲还会把它像宝贝一样收藏书
24、起来。有的还会转赠会别人，接受的人也会很开心，因为这不是人人都会做的，一般年轻人可能都不会做。悬挂柳树枝端午节是中国各地区各民族普遍流行的节日，每当此时，南方和北方的许多地区，家家户户都要在房门上悬挂柳树枝借以避邪。民勤人还有一种特有的习俗，大人在五月端阳节的前一天，细心的妈妈们为小孩子们编上各种颜色夹杂在一起的花绳子，给小孩子的脖子上、手腕上、脚腕上都戴上，以示吉祥，一直戴到七月七的那一天，都取下来扔到房上，让喜鹊叼着给在银河相隔的牛郎织女搭桥，让他们每年相会一次。在这个节日里，民勤的媳妇们还要蒸上扇子，粽子带着回娘家。民勤人在吃粽子这一点上与别处稍有不同。粽子一般是棒块状，里面的配料不像南
25、方人那样喜欢用糯米、绿豆、猪肉、五香粉，而是在糯米里加红枣、糯米，吃起来特别清甜可口，或者只是用上好的糯米，吃的时候再加上蜂蜜特别香甜爽口。节日起源端午节起源说法众多，其中以纪念屈原说影响最为广泛。屈原苏武乡新河完全小学民勤民俗文化校本教材 - 10 -据史记 “屈原贾生列传” 记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的离骚 、 天问 、 九歌等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节） 。公元前 278 年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵
26、略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作怀沙之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物， “扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。中秋节中秋节农历八月十五日为中秋节，又称“团圆节” 。至夜，当明月从东方升起时，家家庭
27、院摆设香案供桌，献月饼、瓜、果。瓜用刀剜成牙牙儿。全家人一起拜月、祭月、赏月。祭毕，团坐共吃。现在，仍有赏月之习。来源阴历八月十五日，这一天正当秋季的正中，故称“中秋”。到了晚上，月圆桂香，旧俗人们把它看作大团圆的象征，要备上各种瓜果和熟食品，是赏月的佳节。中秋节还要吃月饼。据传说，元朝末年，广大人民为了推翻残暴的元朝统治，把发起暴动的日期写在纸条上，放在月饼馅子里，以便互相秘密传递，号召大家在八月十五日起义。终于在这一天爆发了全国规模的农民大起义，推翻了腐朽透顶的元朝统治。此后，中秋吃月饼的风俗就更加广泛地流传开来。习俗中秋夜人们会备上各种瓜果和熟食品特别是月饼，边吃月饼等边在庭院赏月重阳节
28、重阳节农历九月九日叫重九。古时以九代表阳数，也称“重阳” 。重阳节农历九月九日，为传统的重阳节，又称“老人节”。因为易经中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。重阳又称“踏秋” 与三月三日“踏春”皆是家族倾室而出，重阳这天所有亲人都要一起登高“ 避灾”，插茱萸、赏菊花。自魏晋重阳气氛日渐浓郁，为历代文人墨客吟咏最多的几个传统节日之一。旧时，士大夫往往在此日结伴登高，设宴饮酒，赋诗抒怀，称为“重阳会” 。民间以糖、油、麦面、大枣做糕食之，俗称“重阳糕” ，现在
29、基本失传。阴历的九月九日，是中国传统的重阳节。同时也是中国的敬老节。在 1989 年，中国把每年的九月九日定为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。每到重阳，人们就会想起王维写的“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高苏武乡新河完全小学民勤民俗文化校本教材 - 11 -处，遍插茱萸少一人。 ”这首诗。自古以来，重阳节就是人们敬老爱老、思念双亲、渴望团圆的日子。具体习俗如下所列：、登高 、吃重阳糕、赏菊并饮菊花酒、插茱萸和簪菊花、喝重阳酒腊八节腊八农历十二月初八为腊八节。八日凌晨各家做“腊八饭” ，即以米、豆、麦、青稞等五谷和宽面条熬煮成粥，称为“腊八粥”
30、 。 “腊八饭”用的水，须是凌晨的井水。因此，农村有抢“金马驹”之俗。最早打上井水者，便谓得到“金马驹” ，就要发财。所以这天妇女争先恐后的早起抢“金马驹” 。饭也是天未亮吃罢为好。俗语说“腊八饭，黑洞洞，田苗长得黑沉沉。 ”预示庄稼茂盛、丰收。此俗现仍流行。祭灶祭灶相传农历腊月二十三日灶老爷要上天，家家祭灶。这天在灶神两边贴“上天言好事，回宫降吉祥”的对联，并将所做小面卷即“灶卷儿”给灶老爷献上，还有灶书、灶马。祭灶是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司令菩萨” 或“灶君司令”，泉人一般称“灶君公”。传说他是负责管理各家灶火的，
31、被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像 1。腊月二十三日或二十四日 又称为小年。民谚曰：“二十三，祭灶官。 ”旧俗农历腊月二十三为祭祀灶神的日子。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书“东厨司命主”、 “人间监察神”、 “一家之主” 等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上“上天言好事，下界保平安” 的对联，以保佑全家老小的平安。历史渊源农历腊月二十三夜是灶王爷上天的日子。故有“二十三，祭灶官”之语，和“上天言好事，回宫降吉祥；二十三日去，初一五更来”的对联。这天或提前，家家户户都到街头买回用玉米或小米专制的“ 祭灶糖” ，于晚上敬献祭灶，意为糊灶王爷嘴，
32、免得上天瞎汇报。同时燃鞭放炮送灶神。祭灶用罢的祭灶糖，一般都与炒玉茭搅在一起握成团子，分发给家里的小孩或大人吃。按传统观念，祭灶日为新年的前奏。延续流传口诀是：二十一，送闺女；二十二，送小四；二十三，祭灶官；二十四，扫灰刺（即打扫卫生） ；二十五，和煤土；二十六，割下肉；二十七，去赶集（也有叫小圪挤，即碾上碾米面的） ；二十八，握圪瘩（蒸年馍） ；二十九，打壶酒；三十，墙上贴上胖孩 ； 初一，撅的屁股作揖。其实，祭灶的风俗由来已久。 礼记.月令云：“祀灶之礼，设主于灶径。 ”灶径即灶边苏武乡新河完全小学民勤民俗文化校本教材 - 12 -承器之物，以土为之者。那时祀守被列为五祀之一。 战国策赵策
33、云：“复涤侦谓卫君日：臣尝梦见灶君， ”唐罗隐送灶诗亦有“一盏清茶一缕烟，灶君皇帝上青天”的名句。可见两千多年前已有祭灶之礼，且历代相沿成习。祭灶对联腊月二十三以后，家家户户都要贴春联。民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春节的对联数量最多，内容最全。神灵前的对联特别讲究，多为敬仰和祈福之言。常见的有天地神联：“天恩深似海，地德重如山”；土地神联：“土中生白玉，地内出黄金”；财神联：“天上财源主，人间福禄神”；井神联：“井能通四海，家可达三江”。面粮仓、畜圈等处的春联，则都是表示热烈的庆贺与希望。如“ 五谷丰登 ，六畜兴旺”；“米面如山厚，油盐似海深”；“ 牛似南山虎 、马如北海龙”；“
34、大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外还有一些单联，如每个室内都贴“抬头见喜”，门子对面贴“出门见喜”，旺火上贴“旺气冲天”，院内贴“满院生金”，树上贴“根深叶茂”，石磨上贴“白虎大吉”等等。大门上的对联，是一家的门面，特别重视，或抒情，或写景，内容丰富，妙语联珠。腊月二十三以后，大人、小孩都要洗浴、理发。民间有“有钱没钱，剃头过年”的说法。吕梁地区讲究腊月二十七日洗脚。这天傍晚，婆姨汝子都用开水洗脚。不懂事的女孩子，大人们也要帮她把脚擦洗干净，不留一点污秽。民间传有“腊月二十七，婆姨汝子都洗脚。一个不洗脚，流脓害水七个月”的俗语。一， 上联：上天言好事；下联：下界保平安。横批：一家之主二， 上联
35、：上天言好事；下联：回宫降吉祥。横批：四季平安。春节的序曲是腊月二十三的“祭灶”，在古代其地位仅次于中秋节，古时在外做官、经商或读书者，都要在祭灶日前赶回家团圆，吃自家做的祭灶糖果，以求灶神祈福、来年全家平安。宋代诗人范成大的祭灶词对祭灶日有详尽描述：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分”，诗写得真实细致饶有情趣，足见古代民风对祭灶的重视、食品的丰盈。婚娶订婚，意为男女婚事初定。先由媒人互相串通，就说想对亲戚，男家就请算命先
36、生“合婚”。如“合”，男女双方就互换庚帖， “媒人”便将彩礼、衣物、妆奁送往女家。聘礼一般是二石四斗小麦，二十四块银圆。男女两家商定吉日后，便举行结婚仪式。也有不写庚帖，单凭媒人口头说媒定亲的。解放后，由“介绍人”“架桥引线 ”，男女见面互赠礼物，初步同意后，女方家属赴男方“看家”。历经一段，互相了解，情投意合，双方偕同介绍人购买衣苏武乡新河完全小学民勤民俗文化校本教材 - 13 -物，约定日期，举行订婚仪式。 “订婚”时，一般是男方请来亲朋好友设席款待。从此，婚事即定，年时节下，礼尚往来。有的婚姻完全自主，自由恋爱，毋需媒人说合。也有不受彩礼的，不举行订婚仪式。结婚，俗称“娶媳妇” 。旧时，
37、由男方择定良辰吉日，女方同意后，即备办结婚之事。亲友为出嫁女子送礼物、衣服和钱币，称为“添箱”；为娶媳妇男子送贺礼、钱币，称为“贺喜”。结婚之日，男女盛装，备轿车迎娶。女方送亲的妇女称之为“送亲奶奶”，另有一小孩称之为“压轿儿”。陪新郎伴娶者必须是 4 人或者 6 人，其中有一妇女称为“娶亲娘娘”。至女家，将所带“盘馍”(16 个大馍头)送给，并备有“压礼”。用饭后，礼炮三遍，新娘由姐妹或嫂搀扶上“轿”车。也有“ 抱轿”的，即出嫁女坐在盛满粮食的斗上，由兄长连人带斗抱上轿车。后来坐斗除了，由兄长直接抱上轿车。至男家门口，男家以红毡铺地，迎新娘下车，有司仪唱礼：“新人下轿，大吉大利”。进街门时，
38、男家事先在门槛前放上骡鞍、套簧( 驴子拉磨的套具) 。新媳妇要跨过骡鞍、套簧，然后进街门。这时唱礼的就唱：“新人跨骡鞍，一世保平安”， “新人跨套簧，进门就顺当” 。也有在车前布骡鞍的，跟前面讲的一个意思。然后“拖婚”，即新郎用一条红布由新娘牵着。踩着毡进入堂屋拜天地、拜祖先。礼唱“领进新人拜宝堂，专借宝壶上面安”。礼毕，则入洞房，夫妻互拜。此时，小伙姑娘们俱来闹洞房，多以要喜物(红头绳、荷包、香袋等 )、打趣、猜谜、偷房等方式取闹。取闹时不拘礼节，习惯上有“三日不空房、三日不熄灯、三日无大小”之俗。夜有“看酒”、 “铺床”诸仪。三日，新娘入厨行参灶礼，新妇调羹，并敬祖先公婆等人。是日，亲友作
39、贺，东家酬以酒馔，尽欢而罢。婚俗传至民国中叶，如换庚帖，行彩纳币等仪，逐渐消失。解放后婚俗大改，繁礼缛节，大都取消。男女到法定结婚年龄，持介绍信到乡(镇)政府登记，领取结婚证书，选定日期举行结婚仪式。婚前仍有“添箱”之俗，男方向女方送箱柜、衣物、棉花、钱币等。迎亲时，新郎新娘多乘自行车、手扶拖拉机或汽车(轿车) 。结婚仪式较简单，一般为参加婚礼者入席，宣读结婚证书，主婚人讲话，新郎新娘向来宾致敬(鞠躬) 、新夫妇谈恋爱过程，苏武乡新河完全小学民勤民俗文化校本教材 - 14 -亲友赠送礼品。主人设席，新郎新娘斟酒敬宾客，女家向帮事每人赠一手帕或一双鞋垫，表示谢意。是晚，仍有“闹洞房”的习惯。近年
40、来，有的还旅游结婚，一般只邀请亲朋好友，以糖、果、烟、茶招待。其乐无穷的闹新房闹新房，可以说是婚礼中的高潮。尤其是一些未结婚的半桩小伙子和姑娘们，最乐于参与。开始时，首先要“看酒”。看酒时，新郎新娘并排立于坑上墙处，俗称立上墙。送亲奶奶坐在新娘右侧。炕中心置一小炕桌，桌上摆着一对盘子和酒壶酒杯，年酒人在另外两个盘里放上大红枣儿，立于炕下。推出两个人，在两个酒杯中各放两枚红枣，斟上两杯酒，把胳膊绞在一起，两手各端一个酒杯，向上举起。要求新郎也照样交臂接杯。如新娘羞涩不肯交臂时，则仅用两个小指勾在一起，向前接杯，饮酒(一般由新郎代饮) 吃枣。饮酒吃枣后，将枣核仍放在酒杯中送还，完成了这些，第一拨人
41、就算看酒礼结束，新人须同时鞠躬答谢。送亲奶奶则起身将盘中枣子收起保存。据说这些枣子是生儿育女的象征，不能随便给别人吃，一定要留下让新郎新娘过后再吃。接着是说诗对句。说诗时，由看酒人中随便上去一人，立于新郎左侧，说出讲诗句，同时拍新郎左肩，要求新郎照样拍新娘左肩，将诗句复述一遍，再要求新娘也复述一遍。若新娘羞涩不肯复述，说诗人就拧新郎的耳朵，看到新郎实在疼痛难忍的模样，无奈的新娘也只好复述。说诗，若遇上新郎新娘和看酒人都有较高的文化素养，那花样就多了。精彩时，一会儿让人忍俊不禁，一会儿让人捧腹大笑。说诗人也可即景生情，编出许多趣味隽永的诗句。有的说诗人说出寓意外露或喻义诙谐的诗句，新郎难以出口时
42、，可以步原韵另编一句；也有的说诗人出上联，要求新郎或新娘对出下联。往往是笑语连绵，高潮迭起。比如有诗句云：天上一对比翼鸟，水中一双比目鱼。今日沿房花烛夜，一对新人咏新诗。粉白墙上画凤凰，一公一母配成双。苏武乡新河完全小学民勤民俗文化校本教材 - 15 -同住同食同来往，来年生个小凤凰。除诗句外，还有说拗口令的。在新郎新娘情绪比较紧张的情况下，往往说得错误百出，甚至根本说不出来，又会引得全场欢笑不已。闹新房的时间，留宿的宾客和村里的尊长们，陪家长们在院子里的灯笼下或点起蜡烛，围坐在方桌旁，饮酒喝茶抽烟闲聊，有的人家还请了小曲戏班子，清唱小曲戏，直到夜深时分才散去。最后说尝汤。尝汤是第二天的事，似
43、与闹新房无关，却也趣意无穷。尝汤是新娘亲自下厨，或擀长面的或拉拉面并调汤，俗称“试手面”，也叫“试刀面”。汤面做成后，由新娘端着碗请翁姑和亲戚朋友一一品尝，要求叫出各自应叫的称谓，这也是新娘头一次认识婆家尊长的机会。尝汤的人，必须回叫媳妇及弟妹之类，回答：“香！香得很！”有一些爱开玩笑的人，趁机在公公或阿伯的脸上涂沫各种颜色，以博得全场的欢笑。尝汤毕，所有尝过汤的人，都要给新娘回赠礼物。这恐怕就是唐诗“三日八厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝”的由来吧。丧葬习俗旧时丧葬，很重视棺木，年逾 60，就开始购备殓衣，请阴阳先生下罗盘看风水，择坟地。棺木以松柏为料，内外用漆。寿衣以绸缎为料，备
44、5 至 7 件，甚至 9 件，男女皆用长袍。家贫者，临时制备，无力讲究，甚至卷席掩尸。初丧，先请邻居老翁、老妪整容穿衣，蒙面，抬置地上。男停正寐中堂，女停内室。点灯一盏，合家穿白戴孝，焚纸哭泣，称为“烧到头纸” 。小殓完毕，按男左女右，门外挂纸撮，大门旁立丧牌(讣文)，上书死者生死时辰、孝子姓氏。当日向主要亲戚报丧。与此同时，由护丧带领孝子向家族邻舍逐户叩头报丧，家中诸仪则由“主丧”善理。主丧普通由村中老成懂事者担任。亲友闻悉，带烧纸前来吊丧。各方到齐，将尸入棺，称作“大殓” 。随后，将棺柩放在灵堂、围孝帘，挂魂幡，立铭旌，祭饭菜。孝子守灵，通宵不眠，俗称“爬草窝” 。第三日制孝服。第四日“盖
45、棺” 。 “盖棺” ，男，由户族家长下“银钉”(棺盖上苏武乡新河完全小学民勤民俗文化校本教材 - 16 -面用以连接棺体的扣)；女，由娘家舅属下 “银钉” ，俱为木匠固钉。发矧前一天，村中人及亲邻朋友开始送礼，献挽幛、挽联、花圈，女儿送大斋、纸幡、金银斗，并一一在灵前烧纸叩头，焚香奠酒，请道士诵经。至夕，进行“棺灯” ，所有参加奠祭之人，高擎火把，沿出殡路转一圈。殡日，焚草于门。葬时，先祀土题主。程式大略为：主祭宾就位、柱香、焚表、奠酒、鞠躬、跪；初叩首、再叩首、三叩首、 ， ，诣神位前跪；行初献礼、献帛、献爵、献肴馔、读祝文；行献礼，献帛、献爵、献肴馔；行三献礼。余同前。平身复位，四叩首、五
46、叩首、六叩首，起，诣神位前；宾辞神一揖，焚祝帛文礼毕。继点主，程式大略为：宾就位，孝男持杖出帷，歇杖，请宾鞠躬拜(四拜) ；收杖入帷。宾行，宾就位，孝男持杖出帷，请主鞠躬、拜(四拜 )；捧主膝行，宾迎主一揖，磨墨，润笔，刺左血，宾受笔、掉尘，去魂，启内惶，平主；占内主通灵，合内函；点外主通神，点耳通窍，点天地，宾送主一揖，安主鞠躬拜(四拜 )；谢宾鞠躬拜(四拜) ；收杖入帷，烧纸，哀，礼毕。发葬多在早晨进行，村人起灵(8 人抬) ，孝子扯纤，孝女扶棺，鼓乐开路，疾趋而行。沿途扔撒纸钱，鸣鞭炮，遇十字路口则甩纸盆，棺柩入穴后，邻人好友填埋拥冢、孝子行礼。焚纸致祭。葬后三日，孝男孝女要到坟地掊土圆
47、墓。从死之日，以七计数称为“头七” 、“二七” 、 “三七”直至“终七” 。每逢“七 要到坟地请灵，特别是“三七” 、 “百日” 、“周年” 、 “三年” ，亲友都来祭奠，属父母之丧，必持服三年，士不应试，官不莅任。以上诸仪式，多带有浓厚的迷信色彩。解放后，不断地进行丧葬改革。国家干部、职工丧后，一般都进行吊唁仪式，亲友臂戴黑纱，胸佩白花，俯首致哀、绕灵柩一周，与遗体告别。机关单位多送花圈、挽幛，并召开追悼会，致悼词。以土安葬或火化。农村中虽还有旧俗，但仪式已大简，守孝三年已经消失.祭祀今已不兴。旧时，丁祭为最。每年春秋二季于文庙内进行，声势极其浩大。另外，文昌、魁星、苍颉等阁俱有祀。农祀龙王
48、、土地；工祀各业祖师；商祀关帝、财神；至于普通合祀则有三月三日的“玄真”，四月八日的“ 佛会”，五月二十八日的“ 城隍”，六月二十四苏武乡新河完全小学民勤民俗文化校本教材 - 17 -日的“雷祖”，上中下元的“ 三官 ”等。祭祀先人，仍为民间十分重视的古礼。一般是扫墓于清明之节，奠琼浆于六月六日，送寒衣于十月十日，焚纸钱于七月十五，岁终除夕。 祭孔 祭孔活动，时来已久。明代，县城修筑文庙，设有祭坛，进行祭祀。民国初，一度停祭孔子。民国 3 年(1914)，县绅聂守仁、张锡寿、田毓炳、卢殿魁、卢殿元等发起尊孔热潮，成立圣诞会，公举聂守仁为代理人。翌年，同仁即谋于八月大祀，前三月便着人募捐筹划，共
49、集银 300 余两。自此之后，祭孔典礼，延续进行。到民国中期，每年农历八月二十七日的孔诞之日，有文教机关主办，行政长官主祭。届时所属缙绅、士民、机关职工、学校师生，一体参加。来者正肃排列两庑。两廊各置柴灯一座，高五尺，大如桶，内盛干柴，浇上油脂，然后燃起。祭桌上摆有整羊整猪，瓜果庶品。司仪者唱礼。众人齐唱孔子颂歌：“墨风欧雨，世界文明产亚东。文明中国，中国文明，万古尊我孔。今夕何夕，至圣诞辰，我辈呼嵩人力所通。舟车所至，尽受饼幪。说先师圣寿无疆福无穷”。礼毕，有文教机关分发祭牲。祭孔活动至 1937 年后停止。十分普遍的保娃娃民勤城里乡里的保娃娃，也就是对干亲家，此习俗不仅历史悠久，而且十分普遍，其蕴含方式，五花八门，皆由卜卦先生或神婆子所算为主。一般的说法是此娃娃大灾多，需得找一个为官为宦或者吃皇粮的干爹，方可压住。有保给读书人或者有功名的；有在东方西方百里外寻个金命或者水命病可好的；有婚太硬在出门人中随意寻个干爹就可以找上对象的；也有丫头子因妨男娃娃需保给儿子多的人家方可生男孩子的。一旦找到随
