1、弘一大师格言别集,中国文化精粹欣赏,学问类,观天地生物气象，学圣贤克己功夫。 何谓至行？曰：庸行。何谓大人？曰：小心。 凛闲居以体独，卜动念以知机，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。,存养类,自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。 一动于欲，欲迷则昏。一动乎气，气偏则戾。 刘直斋云：存心养性，需要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。 不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。 宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。,存养类,谦退是保身第一法。安详是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。 刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是
2、。” 应事接物常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。 刘念台云：“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根并不小。”,存养类,吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，功夫只在个定火。” 陈榕门云：“定火功夫，不外以理制欲，理胜，则气自平矣。” 以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养生，则梦寐恬。,存养类,轻当矫之以重，浮当矫之以实；褊当矫之以宽；躁急当矫之以和缓；刚暴当矫之以温柔；浅露当矫之以沈潜；溪刻当涵之以浑厚。 尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。” 逆境顺境，看襟度。临喜临怒，看涵养。,持躬类,聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦。
3、 富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。 只是常有惧心，退一步做见益而思损，持满而思溢，则免于祸人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。,持躬类,学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。 不自重者，取辱。不自畏者，招祸。 盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。 事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而尤，逢喜而惧。 物，忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。 安莫安于知足。危莫危于多言。,持躬类,心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。
4、内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。心术以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。 书有未曾经我读，事无不可对人言。 心思要缜密，不可琐屑；操守要严明，不可激烈。,持躬类,聪明者戒太察，刚强者戒太暴 以情恕人。以理律己。 以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。 唐荆川云：需要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。 以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。,持躬类,事不可做尽，言不可道尽。 是不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。 精细者，无苛察之心。光明者，无浅陋之病。 胡文定公云：人家
5、最不要事事足意，常有事不足方好。才事事足意，便有不好事出来，历试历验。邵康节诗云“好花看到半开时”最为亲切有味。 缓字，可以免悔。退字，可以免祸。,处事类,处难处之事愈宜宽。处难处之人愚宜厚。处至急之事愚宜缓。 必有容，德乃大。必有忍，事乃济。,处事类,吕新吾云：作天下好事，既度德量力，又须审势择人。“专欲难成，众怒难犯”此八字，不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明治理，待大家信从，然后动有成，事可久。盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久？,处事类,无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。 白香山诗云：我有一言君记取，世间自取苦人多。
6、 只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静功夫得力处。,处事类,处大事忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事？ 论人当节取其长，曲凉其短。做事必先审其害，后计其利。 无心者公，无我者明。,接物类,严之此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。持己，当从无过中求有过，非独进德，亦易免患。待人，当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。 何以息谤？曰：“无辩。”何以止怨？曰：“不争。” 人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。,张梦复云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。” 又云：
7、“凡事最不想占便宜。便宜者，天下人所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣；故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之！毋忽！余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。”,林退斋临终，子孙环跪请训。曰：无他言，尔等只要学吃亏。 忍与让，足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路，不失尺寸。” 任难任之事要有力而无气。处难处之人要有知而无言。 穷寇，不可追也。遁辞，不可攻也。 恩，怕先益后损。威怕先松后紧。 先益后损，则反恩为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。,善用威者，不轻怒。善用恩者，不妄施。 轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。
8、 吕新吾云：“愧之，则小人可使为君子。激之，则君子可使为小人。” 激之而不怒者，非有大量，必有深机。 处事，须留余地。责善，切戒尽言。,使人敢怒而不敢言者，便是损阴隲处。 先哲云：“觉人之诈，不行于言；受人之侮，不动于色；此中有无穷意味，亦有无限受用。” 论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。,修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。 恶，莫大于从己之欲。祸，莫大于言人之非。 施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。律己，宜带秋气。处事，须带春风。,盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。 喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。静坐，常思己过。闲谈，莫论人非。面谀之词，有识
9、者，未必悦心。背后之议，受憾者，常若刻骨。,临事，须替别人想。论人，先将自己想。 惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。毋以小嫌，疏至戚。毋以新怨，忘旧恩。刘直斋云：“好合不如好散，此言极有理；盖合者始也，散者终也，至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。”,吕新吾云：责善要看其人何如，由当尽长善救失之道。无指责其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。反此六戒，虽忠告非善道矣。 又云：论人须带三分浑厚。非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。 使人敢怒而不敢言，便是损阴骘处。,持身不可太皎洁，一切侮辱垢秽要茹纳得。处事不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。 精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十局其九，未有浑厚而得祸者。 遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝 ，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。,盛德者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，古目中所鄙弃者众。 小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。,敦品类,读诗书，尚气节，慎与取，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休。市名者，躁而拙。丧身辱名，莫不由此。求名适所以坏名，名岂可市哉！,
