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关于“君子不器”的理解与思考.docx

上传人:weiwoduzun 文档编号:5557392 上传时间:2019-03-07 格式:DOCX 页数:2 大小:15.89KB
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1、关于“君子不器”的理解与思考子曰:君子不器。( 论语为政)短短四个字,但对它的解释却有多种,一种是直译, “君子不能够成为器物 ”。另一种是意译, “君子应该有多种的才能”。第二种似乎是说出来了它的言外之意。杨伯峻在论语译注中把这句话译为:“君子不像器皿一般, 只有一定的用途。 ”并在注释中讲到: “古代知识范围狭窄,孔子认为应该无所不通。后人还曾说,一事之不知,儒者之耻。虽然有人批评孔子博学而无所成名 ,但孔子仍说君子不器 ” 南怀瑾在其论语别裁 中说:“因为为政要通才,通才就要样样懂。 不器 就是并不成为某一个定型的人,一个为政的人,就要上下古今中外无所不通。 ”“所以君子不器放在为政篇,

2、就是说明为政在这方面的道理,换句话说: 允文允武 ,也便是君子不器的说明。 ”若是把“君子不器”理解为无所不通,那么“术业专攻”难道不是君子?在信息爆炸的今天,若以仍无所不通来考察挑选真正的君子,怕是在世界范围内也挑不出真正无所不通的君子了。我认为,如今的社会国家本是一个大机器,我们若能够以自己的兴趣爱好为基础,在一定的领域内深入钻研,成为大机器中的一个个合格的小零件,也可应称得上是君子。相反,了解广泛如蜻蜓点水反而会在当今社会丧失竞争力,成为无用之人。器与不器,博学于专一也许并不是完全对立的关系,国学大师王国维和科学巨匠爱因斯坦的知识都很渊博,但他们的博在内容上却完全不同,这是他们专长不同造

3、成的,我们只需要以专为主,以博为辅,通过点的深入,达到面的扩展,日积月累,触类旁通,便可循序渐进,达到博与专相容。我们或许可以着重从以下角度来理解“君子不器”从“器量”之“器”来看, “君子不器”可以理解为君子不像是器皿,容量有限,而应有海纳百川的气度。子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。 ”“请问之。 ”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。 ”(论语阳货)“仁”是儒学的第一原理,而宽容又是仁学思想的应有之义。如此来看,做到“君子不器”便要求我们要有容人只量,这与能够做到贵“和”中“宽” , “和而不同” 。从“器物”之“器”来看,

4、“形而上者谓之道,形而下者谓之器” 。说到底君子的人生使命才是最重要的。器是用来载道的。君子追求的是道,不是器。钱穆和李零等人,也看到了君子的生命本体的这一要求,钱穆说,在一切智识与学问后面,必须有一如人类生命活的存在。学问若只求训练成机械,毁人以为学,则人道楛而世道之忧无穷矣。李零则说,知识不能沦为工具。器是用来载道的。君子追求的是道,不是器。有所追求,而非把自己当做社会的器具或许是我们当今最缺少的精神,我们的时代可以毫不惭愧的担当起“技术时代”这样一个桂冠。在这样的时代,我们享受着技术带来的一切便利,却同时把自己奉献给了技术。能够制造并使用工具是人类与动物的最重要的区别,但是随着人类社会的

5、发展,人们似乎把自己也发展成了工具, ,我们的社会要求你从一开始就为学会某种技能为目的,它不把人当人而当成工具,久而久之,我们也不把自己当人了。当我们开始羡慕郭美美,当社会上开始发表宁愿坐在宝马里哭不愿坐在单车上笑的言论,当我们的官员贪污了自己一辈子都花不完的钱,当我们开始怀疑知识改变命运,相信出身,相信美貌,相信钱和权能带来无上荣耀的时候,我们已经把人当做了赚钱的工具,当做器物。人之为人,没了信仰,没了希望,没了尊严,没了追求,只是心心念念如何损人利己,如何假公济私,如何利用自己的小聪明骗来最大的利益,那便连器物都不如了。或许我们需要些“知其不可为而为之”的气魄,或许我们需要些傻傻的坚持与梦想。有所追求,坚持不懈,即使明知道那是永远不可能到达的远方。所以,每个热爱自己、并在意自己在其生命面前的尊严的人,都应该反思这样的问题,如何成为一个真正的人,而避免只是纯粹的工具和走肉。我想这就是“君子不器”的现实意义,我们应当把人把人重新当成人,而不是工具, “不器” 。

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