1、2018 届高三一轮复习单元测试 文言文阅读2017 年高考语文浙江卷文言文详解上池州李使君书 杜牧仆与足下齿同而道不同，足下性俊达坚明，心正而气和，饰以温慎，故处世显明无罪悔；（仆）在京城间，家事人事，终日促束，不得日出所怀以自晓，自然不敢以辈流间期足下也。参考译文：我与你年龄相同，但是见解不同。你性格俊逸通达，坚定明确，内心正直，态度温和，再以温和谨慎的外表作修饰，因此为人处世清明高尚，没有罪过。我在京城时，家事人事，整天匆匆忙忙，不能每日拿出内心的想法来使自己明白，自然也不敢用同辈人之间的方式来期望你来了解我。去岁乞假，自江、汉间归京，乃知足下出官之由，勇于为义，向者仆之期足下之心，果为
2、不缪，私自喜贺，足下果不负天所付与、仆所期向，二者所以为喜且自贺也，幸甚，幸甚。仆不足道，虽能为学，亦无所益，如足下之才之时，真可惜也。向者所谓俊达坚明，心正而气和，饰以温慎，此才可惜也。年四十为刺史，得僻左小郡，有衣食，无为吏之苦，此时之可惜也。仆以为天资足下有异日名声，迹业光于前后，正在今日，可不勉之。参考译文：去年请假，从江汉一带回到京城，才知道你调任地方的缘由，勇于坚守大义，从前我期望你的想法，果然是没有错误的，自己私下感到可喜可贺，你果然没有辜负上天赋予的使命和我的期望，这两点就是自觉可喜可贺的原因，真是很值得庆幸、很值得庆幸啊。我不值一提，虽然能够做点学问，但也没有什么用处，像你那
3、样的才学，遇到这样的时运，真让人感到可惜啊。先前所说的“俊逸通达，坚定明确，内心正直，态度温和，再加上温和谨慎的外表”，这是才能让人感到可惜啊。四十岁做刺史，得掌一偏僻小郡，有衣食，却无做官的辛苦，这是时运的可惜啊。我认为这是上天帮助你成就他日的名誉和声望，创造业迹给祖先增光，给后代留下榜样，时机正在今日，怎么能不努力啊。仆常念百代之下，未必为不幸，何者？以其书具而事多也。今之言者必曰：“使圣人微旨不传，乃郑玄辈为注解之罪。”仆观其所解释，明白完具，虽圣人复生，必挈置数子坐于游、夏之位。若使玄辈解释不足为师，要得圣人复生，如周公、夫子亲授微旨，然后为学。是则圣人不生，终不为学；假使圣人复生，即
4、亦随而猾之矣。此则不学之徒，好出大言，欺乱常人耳。自汉已降，其有国者学科网成败废兴，事业踪迹，一二亿万，青黄白黑，据实空有，皆可图画，考其来由，裁其短长，十得四五，足以应当时之务矣。不似古人穷天凿玄，蹑于无踪，算于忽微，然后能为学也。故曰，生百代之下，未必为不幸也。参考译文：我常想，百代以后，未必是不幸的，为什么呢？因为那时的书籍齐备，而且事实也更多了。今天的谏官一定会说：“假使圣人的精微意旨没有流传下来，是郑玄这些人所作注解的罪过。”我看郑玄等人所做的解释，清楚完备，即使圣人再生，也一定会提携他们，让他们居于子游、子夏的文学地位上。假使郑玄等人的解释不值得学习，非要使得圣人复活，比如让周公、
5、夫子亲自传授精微意旨，然后才去做学问。如果这样，那么圣人不能再生，就终生不做学问；假使圣人再生，也就是在学问上随意耍滑罢了。这是那些不学之徒，好说大话，欺骗扰乱普通人罢了。从汉朝以来，历代统治者成功与失败、衰亡与兴盛，他们的事迹或一两件，或成千上万件，形形色色，有根据的，没有根据的，都可描绘出来。考证它的由来，裁定它的长短，得到其中的十分之四五，就足够用来应对当时的需要了。不像古人那样，穷究推求上天玄妙之处，在没有任何线索的情况下苦苦追寻，在细微之处推算，然后才能去做学问。所以说，出生在百代之后，未必是不幸运的。夫子曰：“三人行，必有我师焉。”此乃随所见闻，能不亡失而思念至也。楚王问萍实，对曰
6、：“吾往年闻童谣而知之。”此乃以童子为师耳。参之于上古，复酌于见闻，乃能为圣人也。诸葛孔明曰：“诸公读书，乃欲为博士耳。”此乃盖滞于所见，不知适变，名为腐儒，亦学者之一病。参考译文：孔夫子说：“三人行，必有我师焉。”这是依其所见所闻，能够不丢失并且记在心里所至啊。楚王向孔子询问萍实，孔子回答说：“我往年听童谣因而知道这种东西。”这是以童子为师啊。参照上古的书籍，再结合见闻加以斟酌，才能成为真正的圣人。诸葛孔明说：“诸公读书，是想成为知识渊博的人罢了。”这是因为受眼前见到的事物局限，而不懂得适应变化。尽管说的是腐儒，但也是研究学问的人的通病啊。仆自元和已来，以至今日，其所见闻名公才人之所论讨，典
7、刑制度，征伐叛乱，考其当时，参于前古，能不忘失而思念，亦可以为一家事业矣。但随见随忘，随闻随废，轻目重耳之过，此亦学者之一病也。如足下天与之性，万万与仆相远。仆自知顽滞，不能苦心为学，假使能学之，亦不能出而施之，恳恳欲成足下之美，异日既受足下之教，于一官一局而无过失而已。自古未有不学而能垂名于后代者，足下勉之。（选自樊川文集，有删节）【注】使君：对州郡长官的尊称。李使君，即李方玄，杜牧好友，时任池州刺史。缪：通“谬”。郑玄：字康成，东汉人，师从马融，遍注五经，为古文学经学大家。萍实：南方池泽中常生蓬草的果实。参考译文：我从元和年间以来，一直到今天，耳闻目睹的名公才人的论述、典籍刑律制度、征伐叛
8、乱之事，考证它当时的情况，参考前古的记载，能够没有遗忘丧失且心里记得，也可称为自成一家的事业了。只是随时看见随时遗忘，随时听到随时荒废，全是因为轻视所见偏重听闻的过错，这也是做学问的人的通病。像你那样上天赋予的禀性，与我相去甚远。我自知自己愚妄固执，不能苦心研究学问，即使能够研究学习，也不能拿出来实施它。我诚恳地想成全你的美好愿望，等将来接受你的教导后，在一个官署任职时能够没有过失罢了。自古以来从来没有不学而能名传后世的人，希望你努力！14对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3 分）A自然不敢以辈流间期足下也 期：期待。B真可惜也 可惜：令人惋惜C使圣人微旨不传 微：精深微妙D参之于上
9、古 参：检验15列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是（3 分）A饰以温慎 举以予人B向者仆之期足下之心 儿之成，则可待乎C其有国者成败废兴 其远而无所至极耶D能不亡失而恩念至也 吾尝终日而思矣16下列对原文有关内容的慨括与赏析不正碲的一项是（3 分）A作者对非议郑玄等人且否定古注的“今之言者”深表不满，对这些不学之徒好出大言、扰乱治学的不良学风更以“欺乱”斥之。B作者提倡以据实控有的态度去对待历史上的成败兴废、事业踪迹，厘清因果，比较优劣，这样“足以应辫时之务”达到经世致用的目的。 C作者认为自己在学问上虽可成就一家之事业，但还是不同程度上存在着轻目重耳，拘泥于所见而不知适应变化的弊病。
10、D作者在这封书信中同龄友人推许鼓励，倾吐怀抱，笔端流露真情；谈论治学之道，眼界开阔，见解精辟，语言洁净简要。17用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3 分）仆 自 知 顽 滞 不 能 苦 心 为 学 假 使 能 学 之 亦 不 能 出 而 施 之 恳 恳 欲 成 足 下 之 美异 日 既 受 足 下 之 教 于 一 官 一 局 而 无 过 失 而 已18把文中画线的句子译成现代汉语（1）仆以为天资足下有异日名声，迹业光于前后，正在今日，可不勉之！（4 分）（2）仆观其所解释，明白完具，虽圣人复生，必挈置数子坐于游、夏之位。【答案】14 B15 B16 C17仆自知顽滞/不能苦心为学/假使能学之
11、/ 亦不能出而施之/ 恳恳欲成足下之美/异日既受足下之教/于一官一局而无过失而已。18（1）我认为上天给予您有将来的名誉声望，业绩光耀于身前身后，（时机）恰好在现在，岂可不努力啊！（2）我看郑玄等人的分析说明，清楚完备，即使圣人复活，也定会提携他们，让他们坐在子游、子夏的位置上。【考点定位】理解常见文言实词在文中的含义和用法。能力层级为理解 B。15试题分析：高中阶段主要有 18 个常见的文言虚词的意义和用法，它们需要考生平时在学习中认真识记、辨析，并能灵活运用，在文言文阅读中，文言虚词的意义和用法需要在文本的上下语境进行推断。【考点定位】理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解 B
12、。16试题分析：解答此类题要认真阅读题干要求，然后将题中各个选项放回原文，查对正误。特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在。【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合 C。17试题分析：对于文言断句类型的题目，不要急于答题，应当先诵读这个篇段，通过诵读，力求对全文的内容有个大体的了解，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中精力分析难断处，遵循先易后难的原则。【考点定位】理解与现代汉语不同的句式和用法。能力层级为理解 B。18试题分析：本题首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后
13、再看有否特殊句式。最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。【考点定位】翻译文中的句子。能力层级为理解 B。2017 年高考语文北京卷文言文详解秦废封建秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。” 始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉!廷尉议是。”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。译文：秦王刚刚
14、吞并天下的时候，丞相王绾等说：“燕国、齐国、楚国之地偏远，如果不设置藩王就无法镇守这些地方，请立各位皇子为诸侯王。”秦始皇把这条建议交给大臣们讨论，群臣都以为（分封藩王）有利。廷尉李斯说：“周文王、周武王所分封的同姓子弟很多，然而后来的亲属日益疏远，（他们）像仇人一样互相攻击，各诸侯国更是互相征战，最终达到天子也不能禁止的地步。现在天下依靠陛下的神力，全部统一成为秦朝的郡县，诸位皇子和功臣朝廷可以用公家的赋税分别重重地赏赐他们，很容易控制他们。能够使天下人没有异心，这就是使天下安宁的正确办法，（所以说）设置诸侯不利。”秦始皇说：“天下一直都苦于战斗不止，正因为有诸侯王。现在依靠大秦宗庙的福佑天
15、下刚刚安定，又再设立诸侯国，这是建立（分立的）部队，要想天下安定，岂不是太难了吗！廷尉的意见是对的。”于是就划分天下为三十六个郡，每个郡分别设置守、尉、监。 苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时非圣人之所能为也，能不失时而已。三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。译文：苏子（苏轼）说：圣人不能创造时代，也不能违背时代。时势不是圣人所能造就的，圣人能把握时势，不违背时势罢了。三代兴盛的时候，诸侯如果无罪就不可剥夺（他
16、们的封国），因而君主即使想要废除分封制度设置郡守，能行得通吗？这就是所说的不能创造时代。周朝衰落了，诸侯互相吞并，齐国、晋国、秦国、楚国都达到方圆一千余里的国土，他们的势力足够来分封诸侯树立屏障。到了七国都称了王，做（以前）天子（才能做的）事，然而终究不能分封诸侯。（这是已经被验证）很久了的事情，世人害怕诸侯造成的灾祸，不是只有李斯和秦始皇知道这一点。始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为
17、，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。”译文：秦始皇吞并天下以后，划分郡县，设置郡县的守吏，道理本来就应当这样，（这就）像冬天穿皮袄夏天穿葛衣，是时令所应当的事情，并不是某些人的个人智慧或独到见解，（一般）所说的不违背时代的情况，求学者和士大夫大多认为它不对。汉高帝想封六国的后人，张良认为不行，李斯的意见与张良的意见没有什么不同。汉高帝听了张良的话，知道分封诸侯不可恢复，这是非常明显的了。然而最终还是分封韩信、彭越、英布、卢绾，（这件事）难道只是汉高帝做的事情吗，张良也参与了。所以柳宗元说：“分封诸侯的制度并不是圣人的本意，而是时势使然。”昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废
18、矣，虽圣人复起，不能易也。故吾取其而附益之，曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契【1】 以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。（取材于宋苏轼东坡志林）注释：【1】书契：指有文字记载。译文：过去议论分封诸侯的人，柳宗元的议论一出，而其他诸人的议论都被废弃了，即使是圣人再复活，也不能改变了。所以我采用他的说
19、法，又增补了一些，说：凡是有血气的人一定会争夺，争夺一定会因为利益，而利益没有比分封诸侯再大的了。分封诸侯，是争战的开端、战乱的开始。从有书面文字记载以来，臣下弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，父子兄弟互相残杀，有不是因为袭取封国和争夺王位的情况吗？自夏商周起圣人用礼乐教化天下，曾经达到了刑罚可以搁置不用的程度，但是最终不能终止篡位弑君的祸患。到汉代以来，君臣父子互相残杀的情况，都是诸侯王的子孙，其余的不能世袭的卿和大夫，从未有过。近世不再分封诸侯，所以这种祸事差不多绝迹了。仁人君子，难道忍心再开始这种祸事吗？所以我认为李斯、秦始皇的意见和柳宗元的意见，应当成为万世万代的法则。9下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3 分） A然后属疏远 属：亲属B诸侯更相诛伐 更：交替C子房亦与焉 与：参与 D不能易也 易：交换 10下列各组语句中加点词的意义和用法，不同的一项是（3 分）A以有侯王 争必以利B三代之兴 知诸侯之不可复C而学士大夫多非之 而诸子之论废矣D袭封而争位者 君臣父子相贼虐者
