1、一、兼 爱知识梳理第 1步读准字音千言万语总关音相篡(cun) 牂(zn)羊 胁(xi)息敦(dn)厚 黧(l)黑 练帛(b)第 2步识记通假奥妙无穷方块字(1)贵必敖贱(“敖” ，通“傲”)(2)既以非之(“以” ，通“已” ，已经)(3)天下之难物于故也(“于” ，通“迂”)(4)辩其故(“辩” ，通“辨” ，分别，辨别)(5)苟君说之(“说” ，通“悦”)(6)教驯其臣(“驯” ，通“训”)(7)破碎乱行(“碎” ，通“萃” ，聚集)第 3步一词多义看我七十二变(1)独 今 诸 侯 独 知 爱 其 国 （ 唯 独 ， 副 词 ）独 乐 乐 ， 与 人 乐 乐 ， 孰 乐 （ 独 自 ，
2、副 词 ）独 畏 廉 将 军 哉 （ 难 道 ， 副 词 ） )(2)用 然 则 ， 察 此 害 亦 何 用 生 哉 ？ （ 因 ， 因 为 ， 介 词 ）用 之 所 趋 异 也 （ 运 用 ， 动 词 ）秦 用 李 斯 谋 （ 采 用 ， 动 词 ）木 兰 不 用 尚 书 郎 （ 需 要 ， 动 词 ） )(3)故 天 下 之 难 物 于 故 也 （ 事 、 事 情 ， 名 词 ）特 上 弗 以 为 政 、 士 不 以 为 行 故 也 （ 缘 故 ， 名 词 ） )(4)以 以 不 相 爱 生 （ 因 为 ， 介 词 ）以 兼 相 爱 、 交 相 利 之 法 易 之 （ 用 ， 介 词 ）
3、)第 4步古今异义词语的昨天和今天(1)其所以起者，以不相爱生也古义：表原因今义：表结果(2)特上弗以为政古义：“以之为”的省略今义：认为(3)人必从而爱之古义：从，跟随；而，而且今义：连词，上文是原因、方法，下文是结果、目的等第 5步词类活用词性变异含义迥(1)君臣不惠忠(名词用作动词，施惠；尽忠)(2)是以仁者非之(意动用法，认为不对，反对)(3)是以仁者誉之(名词用作动词，称赞)(4)利人者，人必从而利之(名词用作动词，给利益)(5)越王击金而退之(使动用法，使退却)(6)是故诸侯不相爱则必野战(名词作状语，在郊野)(7)文公之臣皆牂羊之裘(名词用作动词，穿母羊皮做的袄)(8)练帛之冠(
4、名词用作动词，戴用熟绢做的帽子)(9)胁息然后带(名词用作动词，束腰带)(10)必兴天下之利(形容词的使动用法，使兴)(11)是以仁者非之(形容词的意动用法，以为非)(12)是以不惮举其身以贼人之身(名词作动词，残害)(13)故灵王之臣皆以一饭为节(名词作动词，吃一顿饭)第 6步文言句式特殊句式多留意(1)然则察此害亦何用生哉？(宾语前置)译文：既然如此，那么就考察一下，这些对天下人有害的方面究竟是因为什么产生的呢？(2)何以易之？(宾语前置)译文：用什么事改变它呢？(3)此何难之有？(宾语前置)译文：做到这些有什么困难呢？(4)出以践于朝。(状语后置)译文：出来在朝廷上站立和行走。(5)此则
5、天下之害也。(判断句)译文：这些都是对天下人有害的方面。常识速览识 作 者 “布衣之士”墨子墨子(约前 468前 376年)，春秋战国之际的思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。名翟，相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满其烦琐的“礼” ，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他的“非乐” “节用” “节葬”等主张，是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。他提出“尚贤” “尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱” ，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法， “使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”
6、 。探究了知识和逻辑等问题，制定了作为认识真理准则的三表，强调善与用，志与功的统一。弟子很多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。其学说对当时思想界影响极大，与儒家并称“显学” 。其体系中的非命、务实的观点为后学所发展，而其中有关宗教迷信的形式，我们应当摒弃。现存墨子53 篇，是研究墨子及其学说的基本材料。探 背 景 因战争连年不断，社会动乱不安，面对残酷的社会现实，经过长时间艰苦的探索与实践，墨子终于形成了独具特色的人生观，即“兴天下之利，除天下之害”(兼爱中)，实现“兼相爱、交相利” 、国泰民安的理想社会。整体感知本课所选几段文字层次井然地阐述了墨子“兼相爱、交
7、相利”的思想主张。墨子从探究世乱的根源入手，从反面证明了“兼相爱、交相利”的必要性，然后对症下药，指出治乱的灵丹妙药是“兼相爱、交相利”并具体阐述了什么是“兼相爱、交相利”和实施“兼相爱、交相利”的社会效果，从正面证明了“兼相爱、交相利”的重要性，最后又紧扣社会现实，说明了统治阶级对“兼相爱、交相利”的态度，并具体分析产生这种态度的原因，从而告诉人们只要统治者喜欢“兼相爱、交相利”并把它作为处理政事指导行动的准则，就一定能真正做到“兼相爱、交相利” 。文脉梳理Error!天下之害不相爱生兼 相 爱交 相 利 不 野 战 、 不 相 篡 、 不 相 贼惠 忠 、 慈 孝 、 和 调 )文本层析1
8、.有人说，读墨子的兼爱就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁。你同意这种观点吗？你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？【答案】 墨子为了把意思说得清楚明白，除语言浅显外，还不避絮叨。这种絮叨在先秦诸子散文中倒也自成一格，给读者另一种阅读的体味。钱振锽在名山小言中说：“文章有为我、兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。 ”对墨子兼爱中的重复絮叨的评价还是很准确的。2.有人认为文章反复说明要“兼相爱、交相利” ，观点已非常清楚了，而文章又引用了晋文公、楚灵王、越王的事例纯属多余，你
9、同意此观点吗？【答案】 不是多余。文章反反复复地说明要“兼相爱、交相利”确实非常清楚，作者引用了晋文公、楚灵王、越王的事例是为了从正面进一步阐明现在君王不相爱是因为“上弗以为政、士不以为行”的现实。由此可见，墨子为了将一个问题说得清楚明白，不避繁复，体现了逻辑的严谨；引用这三个事例，也充实了文章内容，使文章更加丰富充实。3.“兼相爱，交相利”一句体现出墨子怎样的思想观点？【答案】 既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。也就是说，爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。 “兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来。 “交相利”也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。 “夫爱人
10、者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。 ”在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。因此，兼爱互利是为治之道。子 墨 子 言 曰 ： “仁 人 之 所 以 为 事 者 ， 必 兴 天 下先 生 墨 子 说 ： “仁 人 拿 来 作 为 自 己 的 事 业 的 ， 一 定 是 为 天 下 人 兴 办之 利 ， 除 去 天 下 之 害 ，有 利 的 方 面 和 好 的 方 面 ， 为 天 下 人 除 去 有 害 的 方 面 和 坏 的 方 面 ，以 此 为 事 者 也 。 ”然 则 天 下 之 利仁 人 就 是 拿 这 作 为 自 己 的 事 业 的 。 ”既 然 如 此 ， 那
11、 么 对 天 下 人 有 利 的 方何 也 ？ 天 下 之 害 何 也 ？ 子 墨 子 言 曰 ： “今 若 国面 是 什 么 呢 ？ 对 天 下 人 有 害 的 方 面 是 什 么 呢 ？ 先 生 墨 子 说 ： “现 在 如之 与 国 之 相 攻 ， 家 之 与 家 之果 国 家 与 国 家 之 间 相 互 攻 伐 ， 卿 大 夫 的 食 邑 与 卿 大 夫 的 食 邑相 篡 ， 人 之 与 人 之 相 贼 ， 君 臣之 间 相 互 掠 夺 ， 人 与 人 之 间 相 互 残 害 ， 国 君 对 臣 下 不 仁 慈 ，不 惠 忠 ， 父 子 不 慈 孝 ，臣 下 对 国 君 不 忠 诚 ，
12、 父 亲 对 儿 子 不 慈 爱 儿 子 对 父 亲 不 孝 敬 ，兄 弟 不 和 调 ， 此 则 天 下 之 害 也 。 ”兄 弟 之 间 不 融 洽 、 不 协 调 ， 这 些 都 是 对 天 下 人 有 害 的 方 面 。 ”所 以 ： 用 来 。 若 ： 表 假 设 ， 如 果 。 篡 ： 掠夺 ， 夺 取 。 贼 ： 残 害 。 和 调 ： 和 睦 ， 和 谐 。 然 则 察 此 害 亦 何既 然 如 此 ， 那 么 就 考 察 一 下 这 些 对 天 下 人 有 害 的 方 面用 生 哉 ？ 以 不 相 爱 生 邪 ？究 竟 是 因 为 什 么 产 生 的 呢 ？ 是 因 为 人
13、们 不 相 爱 产 生 的 吗 ？子 墨 子 言 ： “以 不 相 爱 生 。 今 诸 侯 独 知 爱先 生 墨 子 说 ： “是 因 人 们 不 相 爱 产 生 的 。 现 在 的 诸 侯 仅 仅 知 道 爱其 国 ， 不 爱 人 之 国 ， 是 以 不 惮 举 其 国自 己 的 国 家 ， 不 爱 别 人 的 国 家 ， 因 此 不 忌 惮 地 发 动 自 己 的 国 家以 攻 人 之 国 。 今 家 主 独 知 爱 其 家 ， 而 不来 攻 伐 别 人 的 国 家 。 现 在 的 卿 大 夫 仅 仅 知 道 爱 自 己 的 食 邑 ， 而 不爱 人 之 家 ， 是 以 不 惮 举 其 家
14、 以 篡 人 之 家 。爱 别 人 的 食 邑 ， 因 此 不 忌 惮 地 发 动 自 己 的 食 邑 来 夺 取 别 人 的 食 邑 。今 人 独 知 爱 其 身 ， 不 爱 人 之 身 ， 是 以 不 惮现 在 人 们 仅 仅 知 道 爱 自 己 之 身 ， 而 不 爱 别 人 之 身 ， 因 此 不 忌 惮举 其 身 以 贼 人 之 身 。 是 故 诸 侯 不 相 爱地 运 用 全 身 的 力 量 来 残 害 别 人 之 身 。 因 此 诸 侯 和 诸 侯 不 相 爱 就则 必 野 战 ， 家 主 不 相 爱 则 必 相 篡 ，一 定 会 在 郊 野 战 斗 ， 卿 大 夫 和 卿 大
15、夫 不 相 爱 就 一 定 会 相 互 夺 取 ，人 与 人 不 相 爱 则 必 相 贼 ， 君 臣 不 相 爱 则人 和 人 不 相 爱 就 一 定 会 相 互 残 害 ， 国 君 和 臣 子 不 互 相 爱 ， 那 么不 惠 忠 ， 父 子 不 相 爱国 君 对 臣 子 就 不 会 仁 慈 ， 臣 子 对 国 君 就 不 会 忠 诚 ， 父 与 子 不 相 爱 ，则 不 慈 孝 ， 兄 弟 不那 么 父 亲 对 儿 子 就 会 不 慈 爱 、 儿 子 对 父 亲 就 会 不 孝 敬 ， 兄 与 弟相 爱 则 不 和 调 。 天 下 之 人 皆 不 相 爱 ， 强不 相 爱 就 会 不 融
16、洽 、 不 协 调 。 全 天 下 的 人 都 不 相 爱 ， 力 量 大 的必 执 弱 ， 众 必 劫 寡 ， 富就 一 定 会 控 制 力 量 小 的 ， 人 多 的 就 一 定 会 抢 夺 人 少 的 ， 富 有 的 就 一 定必 侮 贫 ， 贵 必 敖 贱 ，会 欺 侮 贫 穷 的 ， 社 会 地 位 高 的 就 一 定 会 轻 视 社 会 地 位 低 的 ，诈 必 欺 愚 。 凡 天 下 祸 篡 怨 恨 ，不 诚 实 的 就 一 定 会 欺 骗 敦 厚 的 。 天 下 所 有 的 祸 害 、 篡 夺 、 仇 怨 、 憎 恨 ，其 所 以 起 者 ， 以 不 相 爱 生 也 ， 是 以
17、 仁 者 非 之 。 ”它 们 所 以 发 生 ， 都 是 因 为 人 跟 人 不 相 爱 ， 因 此 有 仁 德 的 人 反 对 它 。 ”何 用 ： 因 为 什 么 。 用 ， 因 、 因 为 。 惮 ： 害 怕 。 家 主 ： 指 卿 大 夫 。野 战 ： 在 效 野 战 斗 。 执 ： 控 制 ， 驾 御 。 敖 ： 通 “傲 ”。 所 以 )Error!既 以 非 之 ， 何 以 易 之 ？ 子 墨 子 言 曰 ：既 然 已 经 反 对 它 ， 那 么 用 什 么 改 变 它 呢 ？ 先 生 墨 子 说 ：“以 兼 相 爱 、 交 相“用 不 分 等 级 、 不 分 远 近 、 不
18、分 亲 疏 地 相 爱 ， 互 相 使 对 方 得 利 的 方 法利 之 法 易 之 。 ”然 则（ 即 兼 相 爱 交 相 利 之 法 ） 来 改 变 它 。 ”既 然 这 样 ， 那 么 不 分 等 级 、兼 相 爱 、 交 相 利 之 法 将 奈不 分 远 近 、 不 分 亲 疏 地 相 爱 ， 互 相 使 对 方 得 利 的 方 法 将 如 何何 哉 ？ 子 墨 子 言 ： “视 人 之 国 若 视实 践 呢 ？ 先 生 墨 子 说 ： “看 待 别 人 的 国 家 就 像 看 待 他 自 己其 国 ， 视 人 之 家 若 视 其 家 ，的 国 家 ， 看 待 别 人 的 食 邑 就
19、像 看 待 他 自 己 的 食 邑 ，视 人 之 身 若 视 其 身 。 是 故 诸 侯看 待 别 人 之 身 就 像 看 待 他 自 己 之 身 。 因 此 诸 侯 和 诸 侯相 爱 则 不 野 战 ， 家 主 相 爱 则 不相 爱 就 不 会 在 郊 野 里 打 仗 ， 卿 大 夫 和 卿 大 夫 相 爱 就 不 会相 篡 ， 人 与 人 相 爱 则 不 相 贼 ， 君 臣 相 爱相 互 夺 取 ， 人 与 人 相 爱 就 不 会 相 互 残 害 ， 君 和 臣 相 爱 ， 那 么则 惠 忠 ， 父 子 相 爱 则君 对 臣 就 会 仁 慈 、 臣 对 君 就 会 忠 诚 ， 父 和 子
20、相 爱 ， 那 么 父 对 子 就 会慈 孝 ， 兄 弟 相 爱 则 和 调 。慈 爱 、 子 对 父 就 会 孝 敬 ， 兄 和 弟 相 爱 ， 那 么 兄 弟 就 会 和 睦 协 调 。天 下 之 人 皆 相 爱 ， 强 不 执 弱 ， 众 不 劫全 天 下 的 人 都 相 爱 ， 力 量 大 的 就 不 会 控 制 力 量 小 的 ， 人 多 的 就寡 ， 富 不 侮 贫 ， 贵不 会 抢 夺 人 少 的 ， 富 有 的 就 不 会 欺 侮 贫 穷 的 ， 社 会 地 位 高 的不 敖 贱 ， 诈 不 欺 愚 。 凡 天 下就 不 会 轻 视 社 会 地 位 低 的 ， 不 诚 实 的
21、就 不 会 欺 骗 敦 厚 的 。 可 以 使 天祸 篡 怨 恨 可 使 毋 起 者 ， 以 相 爱 生 也 ，下 所 有 的 祸 患 、 篡 夺 、 仇 怨 、 憎 恨 不 发 生 的 原 因 ， 是 产 生 于 互 相 爱 ，是 以 仁 者 誉 之 。 ”因 此 有 仁 德 的 人 称 赞 它 。 ”既 以 非 之 ： 以 ， 通 “已 ”， 已 经 。 非 ，反 对 。 交 相 利 ： 互 相 使 对 方 得 利 。 )Error!然 而 今 天 下 之 士 君 子 曰 ： “然 ， 乃 若 兼然 而 现 在 天 下 的 士 君 子 说 ： “对 ， 至 于 人 与 人 普 遍 地 、则
22、 善 矣 。 虽 然 ，无 差 别 地 相 爱 就 好 了 。 虽 是 这 样 ， 兼 相 爱 交 相 利 却 是天 下 之 难 物 于 故 也 。 ”子 墨 子 言 曰 ：天 底 下 难 做 到 的 事 情 、 迂 远 不 切 实 际 的 事 情 。 ”先 生 墨 子 说 ：“天 下 之 士 君 子 特 不 识 其 利 、 辩 其“天 下 的 士 君 子 只 是 不 懂 得 兼 相 爱 交 相 利 的 好 处 ， 分 不 清 那 些 事 情故 也 。 今 若 夫 攻 城 野 战 、 杀 身（ 的 得 失 ） 啊 。 现 在 像 那 些 攻 打 城 池 、 在 郊 野 打 仗 以 及 牺 牲
23、生 命为 名 ， 此 天 下 百 姓 之 所 皆 难 也 ， 苟 君以 成 名 的 事 情 ， 这 些 都 是 天 下 老 百 姓 难 以 做 到 的 ， 但 是 如 果 国说 之 ， 则 士 众 能 为 之 。 况 于 兼君 喜 欢 这 些 ， 那 么 众 士 兵 就 能 够 做 到 这 些 。 况 且 普 遍 地 无 差 别相 爱 、 交 相 利 ， 则 与 此地 互 相 爱 、 互 相 使 对 方 得 利 ， 就 和 这 攻 城 野 战 、 杀 身 为 名 之 类异 ！ 夫 爱 人 者 ， 人 必 从 而 爱 之 ； 利 人的 事 情 不 同 呢 ！ 爱 别 人 的 人 ， 别 人 一
24、定 会 因 此 爱 他 ； 为 别 人 做者 ， 人 必 从 而 利 之 ； 恶 人 者 ， 人 必好 事 的 人 ， 别 人 一 定 会 因 此 为 他 做 好 事 ； 憎 恨 别 人 的 人 ， 别 人 一 定从 而 恶 之 ； 害 人 者 ， 人 必 从 而 害 之 。会 因 此 憎 恨 他 ； 伤 害 别 人 的 人 ， 别 人 一 定 会 因 此 伤 害 他 。 做 到此 何 难 之 有 ？ 特 上普 通 的 无 差 别 的 相 爱 、 相 互 使 对 方 得 利 有 什 么 困 难 呢 ？ 只 是 国弗 以 为 政 、 士 不 以 为 行 故 也 。君 不 按 照 这 一 准 则
25、来 处 理 政 事 ， 而 士 不 实 行 这 一 准 则 的 缘 故 。昔 者 晋 文 公 好 士 之 恶 衣 ， 故 文 公 之 臣从 前 晋 文 公 喜 欢 士 大 夫 穿 不 好 的 衣 服 ， 所 以 晋 文 公 的 大 臣皆 牂 羊 之 裘 ， 韦 以 带 剑 ， 练都 穿 母 羊 皮 做 的 袄 ， 用 简 单 的 皮 带 子 来 带 剑 ， 头 戴 用 熟 绢帛 之 冠 ， 入 以 见 于 君 ， 出 以 践 于做 的 帽 子 ， 以 这 样 的 打 扮 去 朝 见 国 君 ， 出 来 在 朝 廷 上朝 。 是 其 故 何 也 ？ 君 说 之 ， 故 臣站 立 和 行 走 。
26、这 样 的 原 因 是 什 么 呢 ？ 国 君 喜 欢 这 些 ， 所 以 大 臣能 为 之 也 。 昔 者 楚 灵 王 好 士 细 要 ， 故 灵 王 之 臣能 够 做 到 这 些 。 从 前 楚 灵 王 喜 欢 士 大 夫 细 腰 ， 所 以 灵 王 的 大 臣皆 以 一 饭 为 节 ， 胁 息 然 后 带 ，都 以 每 天 吃 一 顿 饭 为 节 度 或 规 则 ， 吐 完 气 以 后 屏 住 呼 吸 才 束 腰 带 ，扶 墙 然 后 起 。 比 期 年 ， 朝 有 黧用 手 扶 着 墙 才 能 站 起 来 。 等 到 一 周 年 ， 有 的 朝 廷 大 臣 的 脸黑 之 色 。 是 其
27、 故 何 也 ？ 君 说 之 ， 故色 变 成 黑 中 带 黄 。 这 样 的 原 因 是 什 么 呢 ？ 国 君 喜 欢 这 些 ， 所 以臣 能 为 之 也 。 昔 越 王 句 践 好 士 之 勇 ， 教 驯 其大 臣 能 够 做 到 这 些 。 从 前 越 王 勾 践 喜 爱 勇 猛 的 兵 士 ， 教 育 训 练臣 ， 私 令 人 焚 舟 失 火 ， 试 其 士 曰 ：他 的 臣 下 时 ， 偷 偷 地 让 人 烧 船 引 发 火 灾 ， 试 验 他 的 兵 士 说 ：越 国 之 宝 尽 在 此 ！ 越 王 亲 自 鼓 其 士 而 进 之 。越 国 的 财 宝 全 在 这 船 上 ！
28、越 王 亲 自 击 鼓 命 令 他 的 兵 士 前 进 。士 闻 鼓 音 ， 破 碎 乱 行 ，兵 士 听 到 鼓 声 ， 分 散 了 人 群 、 混 乱 了 行 列 （ 争 先 恐 后 地 响 应 ） ，蹈 火 而 死 者 左 右 百 人 有 余 ， 越 王 击 金 而 退 之 。 ”踩 着 大 火 烧 死 的 大 约 有 一 百 多 个 ， 越 王 才 敲 锣 让 他 们 退 下 来 。 ”是 故 子 墨 子 言 曰 ： “乃 若 夫 少 食因 此 先 生 墨 子 说 ： “至 于 那 些 少 吃 饭 （ 像 楚 灵 王 的 大 臣 ） 、恶 衣 、 杀 身 而穿 不 好 的 衣 服 （
29、像 晋 文 公 的 大 臣 ） 、 牺 牲 生 命 以 成 名 （ 像 越 王 那 些 烧为 名 ， 此 天 下 百 姓 之 所 皆 难 也 ， 若 苟死 的 兵 士 ） 等 事 情 ， 这 些 都 是 天 下 百 姓 难 以 做 到 的 ， 但 是 如 果君 说 之 ， 则 众 能 为 之 ， 况 兼 相 爱 、 交 相 利国 君 喜 欢 这 些 ， 那 么 众 士 人 就 能 够 做 到 这 些 ， 何 况 兼 相 爱 、 交 相 利与 此 异 矣 。 夫 爱 人 者 ， 人 亦 从 而 爱 之 ； 利跟 这 不 一 样 呢 。 爱 别 人 的 人 ， 别 人 一 定 会 因 此 爱 他
30、； 为 别 人人 者 ， 人 亦 从 而 利 之 ； 恶 人 者 ， 人 亦做 好 事 的 人 ， 别 人 一 定 会 因 此 为 他 做 好 事 ； 憎 恨 别 人 的 人 ， 别 人 一从 而 恶 之 ； 害 人 者 ， 人 亦 从 而 害 之 。定 会 因 此 憎 恨 他 ； 伤 害 别 人 的 人 ， 别 人 一 定 会 因 此 伤 害 他 。此 何 难做 到 普 遍 地 不 分 等 级 、 不 分 远 近 、 不 分 亲 疏 地 相 爱 、 互 相 使 对 方 得之 有 焉 ？ 特 上 不 以 为 政利 又 有 什 么 困 难 呢 ？ 只 是 国 君 不 按 照 这 一 准 则 来
31、处 理 政 事 ，而 士 不 以 为 行 故 也 。 ”而 士 不 实 行 这 一 准 则 的 缘 故 啊 。 ”士 君 子 ： 都 是 指 统 治 者 ；“士 ”和 “君 子 ”相 对 ， 分 )别指地位较低及地位较高的统治者。乃若：相当于“至于” 。于，通“迂” 。故：事、事情。辩：通“辨” ，分别，辨别。说：通“悦” 。恶人者：恶，憎恨。从而：表原因，因此。何难之有：宾语前置句，有何难。恶衣：不好的衣服。牂(zn)羊：母羊。楚灵王好士细要：要， “腰”的本字。比：等到。教驯：教育训练。驯，通“训” 。鼓其士而进之：鼓，名词活用为动词，击鼓Error!一、基础巩固1.下列句子中，全含通假字
32、的一项是( )贵必敖贱 天下之难物于故也 昔者晋文公好士之恶衣 教驯其臣 然则察此害亦何用生哉 破碎乱行A BC D【解析】 “敖”通“傲” ，“于”通“迂” ，“驯”通“训” ，“碎”通“萃” 。【答案】 A2对下列句子中加点的词，解释不正确的一项是( )A视人之国若视其国 视：看待B既以非之，何以易之 易：改变C胁息然后带 带：腰带D是以仁者非之 非：认为不对【解析】 C 项， “带”应是名词作动词，当“系好腰带”讲。【答案】 C3下列句子中，加点的词不是古今异义词的一项是( ) 【导学号：33852077】A特上弗以为政B是以不惮举其国C蹈火而死者左右百人有余D其所以起者，以不相爱生也【
33、解析】 A 项，古义： “以之为”的省略。今义：认为。C 项，古义：侍卫人员。今义：方位词，大致范围；动词，控制。D 项，古义：表原因。今义：表结果。【答案】 B4下列句中加点词的用法与例句相同的一项是( )例句：是故诸侯不相爱则必野战A君臣不惠忠B人皆得以隶使之C是以仁者非之D以事秦之心礼天下之奇才【解析】 例句与 B均为名词作状语。A 项， “惠” ，名词活用为动词， “尽忠” 。C 项， “非” ，意动用法，以为非。D 项， “礼” ，名词作动词， “礼遇” 。【答案】 B 5下列句子中，句式不同于其他三项的一项是( )A何以易之B是以不惮举其国以攻人之国C入以见于君D韦以带剑【解析】
34、A、B、D 三项均为宾语前置句，C 项为状语后置句。【答案】 C二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成 69 题。( ) 【导学号：33852078】古之圣王为宫室，为宫室之法曰： 室高足以辟润湿，边足以御风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼。仅此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆
35、法象之，是以其财不足以待凶饥，赈孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。古之圣人诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前列方丈。目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁。虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王为舟车，全固轻利，可以任重致远。其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之
36、主其为舟车与此异矣全固轻利皆已具必厚作敛于百姓以饰舟车饰车以文采饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。(取材于墨子辞过)6对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )A则民费而不病 病：困苦B强体适腹而已矣 适：使安适C故民归之 归：归附D君实欲天下之治而恶其乱 恶：罪恶【解析】 D 项，恶：讨厌，不希望。【答案】 D7下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )A当今之主/其为舟车/与此异矣/全固轻利皆已具/必厚作敛于百姓/以
37、饰舟车/饰车以文采/饰舟以刻镂B当今之主/其为舟车与此异矣/全固轻利皆已具/必厚作敛于百姓/以饰舟车饰车以文采/饰舟以刻镂C当今之主/其为舟车与此异矣/全固轻利/皆已具必厚作敛于百姓/以饰舟车/饰车以文采饰舟以刻镂D当今之主/其为舟车/与此异矣/全固轻利皆已具/必厚作/敛于百姓以饰舟车/饰车以文采饰舟以刻镂【解析】 “其为舟车与此异矣”意思是“制造车船，跟原先不同了” ，中间应该断开，排除 B、C 两项。 “必厚作敛于百姓以饰舟车”意思是“还要向百姓横征暴敛，用以修饰车船” ，“必厚作” “敛于百姓” “以饰舟车”应分别断开；“饰车以饰舟以”中间应断开，排除 D项。【答案】 A8下列对原文的叙
38、述分析，不正确的一项是( )A古代圣王建造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐。B当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华美，左右的人也都纷纷效法。C当今之主以为刍豢、蒸炙、鱼鳖才是真正的美食，实际上吃不到。D墨子反对当今之主追求舟车的华美艳丽，提倡俭朴节用的风尚。【解析】 C 项， “当今之主”不惜横征暴敛，就是为了享用“美食刍豢、蒸炙、鱼鳖” 。【答案】 C9将文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。译文： (2)君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。译文： (3)法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。译文： 【答案】 (1)因此，
39、(圣王)自身节俭，教导百姓，天下的民众就得以治理，财用就可以充足。(2)君主如果真希望天下安定，不要天下混乱，对于建造宫室，不可以不节俭。(3)法令无须催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足，所以民心自然归附于这样的君王。【参考译文】远古的圣王建造宫室，制造宫室的原则是：地基的高度能够避免潮湿，四周能够防御寒风，上面可以抵挡雪霜雨露，屋内墙的高度可以使男女之间按礼有所分隔。宫室的原则只此而已，凡是劳民伤财，实际上无多大益处的，圣王都不兴师动众。照规定的服劳役，修整城郭，民众虽有劳作，但不受损伤；照常规去征收租税，民众虽然有所耗费，但不会困苦。所以圣王制造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观
40、和享乐；制作衣服带履，是为了便于身体(穿着)，并非要做出奇怪(的装束)。因此， (圣王)自身节俭，教导百姓，天下的民众就得以治理，财用就可以充足。当今的人主，制造宫室之时，就与这不同了。一定要向百姓征收重税，强夺百姓的衣食财用(去制造宫室)，讲究亭台楼阁曲折多姿的壮观景象、彩色雕刻的装饰。像这样的宫室的建造，左右的人也都效法，所以国家财用不足以应付凶年饥馑，救济孤寡，国家穷困，民众也难以治理。君主如果真希望天下安定，不要天下混乱，对于建造宫室，不可以不节俭。上古的圣人教男人们耕稼种植，供给民众食粮。饮食的作用，只在于增加热量补充消耗，增强体质满足口腹罢了。所以他们用财时节省，自奉少，于是民众殷
41、富，国家也治理好了。现在的情况不一样了，强征暴敛民众财产以享受牛羊猪肉之美味，蒸烤鱼鳖以为佳肴，大国之君堆摆了上百样的菜，小国之君摆设了十多样的菜，美味食品摆出来有一丈见方。眼睛不能全看得到，手中(的筷子)不能全夹得到，嘴不能全尝得到。君主这样讲究饮食，左右大臣都效仿他，因而富贵的人家更加奢侈，孤苦穷困的人家就受冻挨饿。如此想让国家不乱，是不可能的。人君如果想治理天下而不乱，对于饮食的费用，不可以不节省。远古的民众，不知道造车船的时候，重的物件不能搬动，远处就不能到达，所以圣王制作车船，以便百姓运行。所造的车船，完备、坚固、轻巧、便利，可以运载重物达到远方。这样做花钱少而得利多。因而百姓喜欢利
42、用它。法令无须催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足，所以民心自然归附于这样的君王。现在的人君制造车船，跟原先不同了。车船已经够坚固轻便了，还要向百姓横征暴敛，用以修饰车船，车上画文采，船上饰雕刻。女子放弃纺织为舟车描绘刺绣，因而民众没有衣服穿而受冻；男子离开他们耕种的田地去给车船雕刻装饰，因而民众就缺粮挨饿。人君这样讲究车船的装饰，左右大臣也都仿效他，所以国内民众饥寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事既多，则刑罚就严峻，刑罚严峻了，国家就混乱了。人君如果想治理天下而不乱，对于制造车船，不可以不节俭。三、语言表达10阅读下面的文字，完成题目。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(孟子
43、梁惠王上)视人之国若视其 国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。(墨子兼爱中)【注】 其：反身代词，指自己。简要分析上述两段文字含意的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同，并联系现实谈谈你的看法。200 字左右。【解析】 解答此题，要结合儒家及墨家的主体思想来理解文段内容。儒家倡导仁爱，推己及人；墨家主张的则是无差别的兼爱，一视同仁。可见，两者都能做到推己及人，而墨子兼爱思想爱的范围更广，程度更深。然后，结合现实生活，具体谈谈你的理解即可。【答案】 提示：两段文字都体现了“爱”的思想，但儒家倡导的是有等级的仁爱， “以及”表明的是推己及人，先后有别，墨家主张的是无差别的兼爱， “若视”表明的是
44、一视同仁，爱无差别等。可以从强调人的平等和社会公平的角度，也可从强调将个人命运融于国家与社会利益之中，增强社会责任感的角度，还可从儒、墨兼用，各取所长，有助于维护人的尊严与实现社会和谐的角度等，联系现实谈看法。(如答案不在以上角度内，但言之成理也可)四、课内阅读阅读课文 1、3、4 自然段，完成 1116 题。11下列各句中加点的词，与例句中加点词用法完全相同的一项是( )例句：越王亲自鼓其士而进之A是以不惮举其身以贼人之身B富必侮贫C强必执弱D昔者晋文公好士之恶衣【解析】 B 项， “富” ，富足的人；“贫” ，贫困的人。均为形容词活用为名词。C 项， “执”，动词，控制，驾驭。D 项， “
45、好” ，动词，喜好。例句与 A项均为名词活用为动词，鼓，击鼓；贼，残害。【答案】 A12下列句子中加点词的意义和用法，不相同的一项是( )A. 仁 人 之 所 以 为 事 者 ， 必 兴 天 下 之 利 ， 除 去 天 下 之 害 强 秦 之 所 以 不 敢 加 兵 于 赵 者 ， 徒 以 吾 两 人 在 也 )B. 凡 天 下 祸 篡 怨 恨 可 使 毋 起 者 ， 以 相 爱 生 也 洎 牧 以 谗 诛 ， 邯 郸 为 郡 ， 惜 其 用 武 而 不 终 也 )C. 昔 者 晋 文 公 好 士 之 恶 衣 王 无 异 于 百 姓 之 以 王 为 爱 也 )D. 特 上 不 以 为 政 而
46、士 不 以 为 行 故 也 夫 赵 强 而 燕 弱 ， 而 君 幸 于 赵 王 )【解析】 此题考查常见文言虚词的用法。A 项，第一句中的“所以”表凭借，是“用来”的意思；第二句中的“所以”是表示“的原因” 。B 项， “以”都是介词，表原因，“因为”的意思。C 项， “之”都是用在主谓之间取消句子独立性的助词。D 项， “而”都是连词，表并列关系。【答案】 A13下列句子中，句式不同于其他三项的一项是( )A韦以带剑 B亦何用生哉C出以践于朝 D此何难之有【解析】 C 项，状语后置句，其余三项均为宾语前置句。【答案】 C14下面各项中每句话都能体现本文主旨的一组是( )君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。天下之士君子特不识其利、辩其故也。夫爱人者，人亦从而爱之。欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。A BC D【解析】 本文的主旨是“兼爱” 。是“兼爱”的结
