1、经典阅读与自我教育,让经典融入我的生活,一切理解最终是自我理解一切教育必然是自我教育 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 子曰：“君子求诸己，小人求诸人！ ”,君子求诸己，小人求诸人。解1：求：责备。如：不迁怒，不二过。解2：The Master said: What the superior man seeks, is in himself; What the mean man seeks, is in others. Confucious said: the gentleman seeks everything from himself; the mean man seeks
2、 everything from others.,现实：自我总是容易迷失,我觉得有点累 我想我缺少安慰 我的生活如此乏味 生命象花一样枯萎 我整夜不睡 可能是因为夜晚喝咖啡 忘了我是谁 请忘了我是谁,袈裟、和尚、我 “我”丢了,追问自我迷失的原因？只缘身在此山中沿经典之路，超越：不畏浮云遮望眼,追问自我迷失的原因？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。只缘身在此山中沿经典之路，超越：不畏浮云遮望眼。来，让我们放下,登飞来峰王安石飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。,题西林壁 苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。,追
3、求一个本真的自我：（1）含德之厚，比于赤子。如婴儿的纯真、快乐。（2）我独泊兮其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩。兆，迹象；未兆，无动于衷，不炫耀自己。泊：淡定 恬静孩：咳，笑。（3）大人者，不失其赤子之心也。（孟子）,人生的几个阶段,幼年期童年期少年期青年期成年期老年期,青年期的教育,1. 自我与社会2. 事业与责任3. 友谊、恋爱与婚姻,从自知到自立know thyself,身体自我生命 “贵” 社会自我交往 “恕”精神自我自由 “乐”,Stand by me,认识“我”自己,吾日三省吾身认识我的“生”：生命的独一无二反思我的“位”：生存的“含金量”享受我的“乐”：追求精神的自由,“贵我” 重身
4、,生命的不可重复性 独一无二性,史铁生记不清都是在它的哪些角落里了，我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。,自知者明,自省：内省不疚，夫何忧何惧？ 吾日三省吾身。 见贤思齐，见不贤而内自省焉。 君子所以异于人者，以其存心（省察内心）也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。,在与人交往中自省,爱
5、人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。 仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。,有人于此，其待我以横逆则君子必自反（反省）也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：“此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！”是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。,反求诸身,在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 子日：“射有似乎君子，失诸正鹄gu，反求诸其
6、身。” 中庸,自省：追求正气、大气,“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉！” 离娄篇下 君子坦荡荡，小人长戚戚。,君子坦荡荡，小人长戚戚。戚戚：局促忧愁The superior man is satisfied and composed; the mean man is always full of distress.天下本无事，庸人自扰之。,思考：还有什么放不下？,自励：底气,上不怨天，下不尤人！天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。埋怨环境，天昏地暗； ！,做人做事的底气,子贡问仁。子曰：“工欲善其事，必先利其
7、器。”（卫灵公） 子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。（里仁） 不患人之不己知，患其不能焉。宪问 君子病无能焉，不病人之不己知也。卫灵公,子路 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱使命，可谓士矣。” 孟子 公孙丑曰：“诗曰：不素餐兮！君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。不素餐兮，孰大于是？”,历史资料：,夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房，镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。,高祖以萧何功最盛，封为
8、酂侯，所食邑多。功臣皆日：“臣等身被坚执锐，多者百余战，少者数十合，攻城略地，大小各有差。今萧何未尝有汗马之劳，徒持文墨议论，不战，顾反居臣等上，何也？”高帝曰：“诸君知猎乎?”曰：“知之。”“知猎狗乎?”曰：“知之。”高帝日：“夫猎，追杀兽兔者狗也，而发踪指示兽处者人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也。至如萧何，发踪指示，功人也。且诸君独以身随我，多者两三人。今萧何举宗数十人皆随我，功不可忘也。”君臣皆莫敢言。,列侯毕已受封，及奏位次，皆曰：“平阳侯曹参身被七十创，攻城略地，功最多，宜第一。” 关内侯鄂君进日：“群臣议皆误。夫曹参虽有野战略地之功，此特一时之事。夫上与楚相距五岁，常失军亡众，逃身
9、遁者数矣。然萧何常从关中遣军补其处，非上所诏令召，而数万众会上之乏绝者数矣。夫汉与楚相守荥阳数年，军无见粮，萧何转漕关中，给食不乏。陛下虽数亡山东，萧何常全关中以待陛下，此万世之功也。萧何第一，曹参次之。”高祖日：“善。”于是乃令萧何第一，赐带剑履上殿，入朝不趋。,韬光养晦,太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 论语.子罕十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事?(贾岛剑客),“学”与“位”,季氏 生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣。 不怨
10、天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!宪问 学如不及，犹恐失之。泰伯,“君子自得”： 君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资（积蓄）之深；资之深，则取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。“孟子离娄下自得：自觉地有所得，自己求得，真正体认，融为一体,自得：万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉！,自侮 自毁 自暴 自弃,“有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。 。孔子曰：小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。”,孟子曰：“自暴者，不可与
11、有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓为自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!” 孟子离娄上,子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。 自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。” 孟子公孙丑上,知人 己欲立而立人,王曰：“寡人有疾，寡人好货”对曰：昔者公刘好货。诗云：乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”（糇，音侯。
12、橐，音托。戢，诗作辑，音集。王自以为好货，故取民无制，而不能行此王政。公刘，后稷之曾孙也。诗大雅公刘之篇。积，露积也。糇，干粮也。无底曰橐，有底曰囊。皆所以盛糇粮也。戢，安集也。言思安集其民人，以光大其国家也。戚，斧也。扬，钺也。何有，言不难也。孟子言公刘之民富足如此，是公刘好货，而能推己之心以及民也。今王好货，亦能如此，则其于王天下也，何难之有？）,收拾谷物积满仓包裹干粮装满囊安抚百姓国运昌备为干戈与戚扬这才动身上前方。,王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：古公亶(dan)甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”,先祖古公名亶父，一大清早跨骏马。沿着溪水向西行，一走来到岐山下，带着妃子姜氏女，一心视察好安家。,仰望星空与脚踏实地,孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”章：业绩；容光：小缝隙； 科：空虚。,惜日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 孟郊登科后 ,
