1、莊子逍遙遊,主講：許端容教授(中文系) 時間：101年6月1日,莊子,1、時代：戰國中期約西元前三、四世紀與孟子、梁 惠王、齊宣王、湣王同時爭地以戰，殺人盈野；爭地以戰，殺人盈城。此所 謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。（孟子 離婁） 2、人：道隱无名 宋國蒙人河南商邱縣南二十五里小蒙城 3、書：內七篇 （1）、逍遙遊 （2）、齊物論 （3）、養生主 （4）、人間世 （5）、德充符 （6）、大宗師 （7）、應帝王 外篇十五篇 雜篇十一篇 計三十三篇,1、探問逍遙的可能性？（自由自在的可能） 2、逍遙何義？（自由自在） 3、真實面對自己（1）、我是
2、誰（2）、我在哪裏（3）、我的存在真實的存在 真正的生活,（4）、生死命題 （善生善死）一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行進如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？（莊子 齊物論） （5）、人的困境（不可奈何而安之若命）命義天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒知其不可奈何而安之若命，德之至也。（莊子 人間世）,4、莊子的逍遙遊在相對的人世尋找絕對價值的可能性
3、（1）有待故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其 自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定 乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世未數 數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。（2）無待若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊无窮者，彼且惡乎待哉！故曰，至人无己，神人无功，聖人无名。 （莊子 逍遙遊）,5、齊物論（1）論物齊（2）齊物論（1）天籟 吾喪我、怒者其誰？咸其自取（根源是 （2）與天地並生、萬物為一天下莫大于秋毫之末，而大山為小；莫壽於殤子， 而彭祖為夭。天地與我
4、並生，萬物與我為一。（3）不譴是非（4）物化昔者莊周夢胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志！不 知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為 胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。（莊子 齊物論）,6、養生主涵養生命（1）緣督以為經吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已； 以而為知者，殆而已矣。為善无近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。（莊子 養生主）（2）庖丁解牛 官知止而神欲行以無厚入有間 （遊刃有餘）（3）安時處順，哀樂不能入（4）薪傳 指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。（莊子養生主）,7、逍遙的功夫義（凝神）（1）坐忘 墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。（莊子 大宗師）（2）心齋 若一志，无聽之以耳而聽之以心，无聽之以心而 聽之以氣！耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而 待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。（莊子 人間世）,
