1、 游侠列传序原文翻译及作品欣赏【作品介绍】游侠列传是史记名篇之一，记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了“布衣之侠”、 “乡曲之侠” 、 “闾巷之侠” ，赞扬了他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困不矜其能，不伐其德”等高贵品德。【原文】游侠列传序出处：史记韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。 ”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不
2、倦（11） 。今游侠，其行虽不轨于正义（12） ，然其言必信，其行必果（13） ，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能（14） ，羞伐其德（15） ，盖亦有足多者焉（16） 。且缓急（17） ，人之所时有也。太史公曰：“昔者虞舜窘于井廪（18） ，伊尹负于鼎俎（19） ，傅说匿于傅险（20） ，吕尚困于棘津（21） ，夷吾桎梏（22） ；百里饭牛（23） ，仲尼畏匡（24） ，菜色陈、蔡（25） 。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑（26） ，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！鄙人有言曰（27）：“何知仁义，已飨其利者为有德（28） 。 ”故伯夷丑周（29） ，
3、饿死首阳山，而文、武不以其故贬王（30） ；跖、 暴戾（31） ，其徒诵义无穷（32） 。由此观之， “窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存” （33） ，非虚言也。【注释】韩子：即韩非。所引文字见韩非子五蠹 。儒：儒家学派。此指儒生。文：指儒家经典，如诗 书之类。乱法：破坏法度。侠：游侠者。武：勇武的行为。禁：禁令。二者：指儒、侠。讥：非难。学士：指儒生。称：被人称扬。术：方法。此处实指权术。辅翼：辅助。世主：当代的天子。季次：即公皙哀，孔子的学生。原宪：即子思，孔子的学生。闾巷人：即平民百姓。怀：怀抱。独行：特异之行，不同凡俗的操节。空室：室内空空，极言贫穷。蓬户：蓬蒿所编成的门，极言家贫。按
4、庄子让王记原宪之贫穷曰：“原宪居鲁，环堵之宫，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。 ”褐衣：粗布上衣。疏食：粗糙低劣的饭食。厌：通“餍” ，足。 （11）志：怀念。 （12）轨：车轨。 “不轨”犹言“不合” 。正义：指当时的道德准则和法律。 （13）果：坚定而不动摇。 （14）矜：自我夸耀。（15）伐：夸耀。 （16）多：称赞。 （17）缓急：复词偏义，急迫。 （18）窘：困迫。井廪：水井和仓廪。按孟子万章及本书卷五章本纪皆言舜未称帝时，多次遭其父与弟的迫害，舜修仓廪，其父瞽瞍撤梯烧仓，欲将他烧死。后又让舜淘井，舜入井其父与弟象把井填死，欲活埋舜。但舜大难
5、不死，皆逃脱。（19）伊尹：商汤贤臣。负：背。鼎：古炊具，如今之饭锅。俎（，祖）：切肉的案板。按孟子万章与本书卷三殷本纪说：伊尹曾寻机当了商汤的厨师，以烹调之理暗示为政之理，深得汤的赏识，被重用，建立大功。 （20）傅险：又作“傅岩” ，地名。据卷三殷本纪记载，傅说本为在傅岩服苦役的犯人，后被武丁发现，委以重任，使商代大治。参见吕氏春秋求人 （21）棘津：古代河水名。据正义引尉缭子说，姜尚年七十还未得志，只能在棘津做贩卖饮食的小贩。其人其事详见卷三十齐太公世家 。 （22）夷吾：即管仲。桎（，至）梏（，固）：古代刑具，即脚镣与手铐。卷六十二管晏列传记载，管仲原为公子纠之臣，公子纠在与公子小白（
6、桓公）争君位的斗争中失败，逃往鲁国，桓公让鲁杀公子纠，将管仲缚押至齐。 “桎梏”云青，当指此事。 （23）百里：即百里奚。饭牛：喂牛。按孟子万章 、 管子小问 、盐铁论等书皆言百里奚早年曾自卖为奴，替人喂牛，寻找机会，取得秦穆公的信任。 （24）仲尼：即孔子。据卷四十七孔子世家云，孔子周游列国，从卫国到陈国，路过卫国的匡地时，匡人见他貌似匡人憎恨的阳虎，便将他围困起来，几乎把他害死。畏：在这里有拘囚的意思。按荀子赋篇有“孔子拘匡”之句（25）菜色：指饥饿的容颜。陈：陈国。蔡：蔡国。按据卷四十七孔子世家记载，孔子周游列国，路过陈、蔡两国，途中无粮可吃，被饿得面黄肌瘦。（26）犹然：尚且。菑：同“
7、灾” 。 （27）鄙人：指普通的平民百姓。鄙：浅陋。（28）飨：享受。 （29）伯夷：殷末名士。据卷六十一伯夷列传记载，他认为周武王伐纣是以暴易暴，故反对周伐纣，隐居在首阳山。周建立后，认为吃周的粮食是可耻的，故饿死于首阳山。丑：认为可耻。 （30）文、武：指周文王与周武王。不以：不因为。贬王：损害王者的声誉。 （31）暴戾：凶暴残忍。 （32）诵义：称赞道义。 （33）窃钩者：窃取衣带钩的人。此指小偷。按以下三句出自庄子胠箧篇。窃国者：指最高统治者。【原文】今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沉浮而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故
8、士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世（11） ，不同日而论矣。要以功见言信（12） ，侠客之义又曷可少哉！古布衣之侠，靡得而闻已（13） 。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒（14） ，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚（15） ，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾（16） ，其势激也（17） 。至如闾巷之侠，修行砥名（18） ，声施于天下（19） ，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载（20） 。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒（21） ，虽时扦当世之文罔（
9、22） ，然其私义廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周（23） ，设财役贫（24） ，豪暴侵凌孤弱（25） ，恣欲自快（26） ，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也（27） 。【注释】拘学：抱着一得之见，或拘守偏面理论而固步自封的学者。或：有的。咫尺之义：狭隘的道理。咫，八寸。此喻陕小。卑论：低下的论点。侪（，柴）俗：迁就世俗之人。侪，等、齐。与世浮沉：随世俗而沉浮，即随波逐流之意。布衣：平民百姓。设：大。此指重视，看重。取予：从别人那里取得，或给予别人。此指符合道义的取予。然诺：应允。诵：通“庸” ，从也。委命：托身。贤豪间者：贤人
10、和豪侠中间的人物。间，中间。邪：同“耶” 。乡曲：乡间、民间。 “乡曲之侠”当指民间的游侠。予：通“与” ，同。 （11）效功：比较功业。效，通“校” 。比较。 （12）要：总之。功见（，现）：事功显现出来，意谓事情办成了。见，同“现” 。 （13）靡：无，不。 （14）延陵：春秋时代吴国公子季札，被封于延陵，故称延陵季子。他出使中原路过徐国时，徐君颇爱其剑，他心有赠送之意，末曾说出。待他回返时，知徐君已死，于是便将其剑挂于徐君墓地树上，以示重言诺之意。 （见新序节士 ）不过延陵季子为春秋时人，文中不当言“近世” 。又后文并末言及延陵季子事，只说战国四公子事，故清人梁玉绳史记志疑 、崔适史记探
11、源等皆疑“延陵”二字为衍文，可信。孟尝：即齐国孟尝君田文。春申：即楚国春申君黄歇。平原：即赵国平原君赵胜。信陵：即魏国公子信陵君无忌。以上四人是战国时代以养士闻名的好侠之士。 史记皆有传，分别见卷七十五、卷七十八、卷七十六、卷七十七。 （15）藉：依*。土：指封地。 （16）疾：声音宏亮。（17）激：激荡。 （18）砥名：砥砺名节，提高名声。 （19）施（，义）：延。（20）排摈：排斥、抛弃。 （21）朱家、田仲、王公、剧孟、郭解：皆汉代侠士，见下文。 （22）扜（，捍）：违。文罔：通“文网” ，法律禁令。 （23）朋党宗强：结成帮派的豪强。比周：互相勾结。比，近。周，合。 （24）设财役贫：
12、依仗自己的财富役使穷人。 （25）凌：侵犯。 （26）恣：放纵。 （27）猥：谬，错误。【译文】韩非子说：“儒生以儒家经典来破坏法度，而侠士以勇武的行为违犯法令。”韩非对这两种人都加以讥笑，但儒生却多被世人所称扬。至于用权术取得宰相卿大夫的职位，辅助当代天子，功名都被记载在史书之中，这本来没有什么可说的。至于象季次、原宪，是平民百姓，用功读书，怀抱着特异的君子的德操，坚守道义，不与当代世俗苟合，当代世俗之人也嘲笑他们。所以季次、原宪一生住在空荡荡的草屋之中，穿着粗布衣服，连粗饭都吃不饱。他们死了四百余年了，而他们的世代相传的弟子们，却不知倦怠地怀念着他们。现在的游侠者，他们的行为虽然不符合道德
13、法律的准则，但是他们说话一定守信用，做事一定果敢决断，已经答应的必定实现，以示诚实，肯于牺牲生命，去救助别人的危难。已经经历了生死存亡的考验，却不自我夸耀本领，也不好意思夸耀自己功德，大概这也是很值得赞美的地方吧！况且危急之事，是人们时常能遇到的。太史公说：“从前虞舜在淘井和修廪时遇到了危难，伊尹曾背负鼎俎当厨师，傅说曾藏身傅岩服苦役，吕尚曾在棘津遭困厄，管仲曾经戴过脚镣与手铐，百里奚曾经喂牛当奴隶，孔子曾经在匡遭拘囚，在陈、葵遭饥饿。这些人都是儒生所称扬的有道德的仁人，尚且遭遇这样的灾难，何况是中等才能而又遇到乱世的人呢？他们遇到的灾难怎么可以说得完呢？世俗人有这样的说法：“何必去区别仁义与
14、否，已经受利的就是有德。 ”所以伯夷以吃周粟为可耻，竟饿死在首阳山；而文王和武王却没有因此而损害王者的声誉。盗跖和庄 凶暴残忍，而他们的党徒却歌颂他们道义无穷。由此可见，“偷盗衣带钩的要杀头，窃取国家政权的却被封侯，受封为侯的人家就有仁义了”，这话并非虚假不实之言。古代的平民侠客，没有听说过。近代延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君这些人，都因为是君王的亲属，依仗封国及卿相的雄厚财富，招揽天下的贤才，在各诸侯国中名声显赫，不能说他们不是贤才。这就比如顺风呼喊，声音并非更加宏亮，而听的人感到清楚，这是风势激荡的结果。至于闾巷的布衣侠客，修行品行，磨砺名节，好的名望传布天下，无人不称赞他的贤德
15、，这是难以做到的。然而儒家和墨家都排斥扬弃他们，不在他们的文献中加以记载。从秦朝以前，平民侠客的事迹，已经被埋没而不能见到，我很感遗憾。据我听到的情况来看，汉朝建国以来，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解这些人，他们虽然时常违犯汉朝的法律禁令，但是他们个人的行为符合道义，廉洁而有退让的精神，有值得称赞的地方。他们的名声并非虚假地树立起来的，读书人也不是没有根据地附和他们的。至于那些结成帮派的豪强，互相勾结，依仗财势奴役穷人，凭借豪强暴力欺凌孤独势弱的人，放纵欲望，自己满足取乐，这也是游侠之士认为可耻的。我哀伤世俗之人不能明察这其中的真意，却错误地把朱家和郭解等人与暴虐豪强之流的人视为同类，一样地加以嘲笑。【解析】本文选自史记游侠列传 。 游侠列传是一篇专门记载汉代游侠的传记。所谓“游侠” ，指的是那些轻生重义、勇于救人急困的人。汉代封建统治者和士大夫对游侠多持对立否定的态度，司马迁却给他们立传，并予以很高的评价和极大的同情。在这篇序文里，作者对他们反复赞扬，抑扬顿挫，激情无限。
