1、0佛 教 辞 典（部分摘 记 ）心 ：与色对说的心。梵语为 citta。当把万有分为色与心二者时，色指物质，心则指精神。而有时又把心分为其自体与其从属性质或作用；前者是心王，后者是心所（心理状态） 。这样分法，则多以心指心王；即心的自体。又就心的功能言，心通常又可分三方面：心、意、识。小乘的说一切有部以这三者为同一东西。大乘的唯识说则以心是诸现象的发生的原因的集合体。其中的焦点是心，即第八识阿赖耶识，这是一切现象生起的根本。意则是第七识的末那识，这是自我意识生起的基础。识则是前六识，了别之意，是一般的认识作用，特别指第六识的意识而言。这心、意、识的三面都是染污的。另外，又立第九识的阿摩罗识，此
2、则为清净的。这与自性清净心、如来藏心是同一形态，后者是众生本来是佛、如来的本质的所藏外之意。另外，又以“积聚精要”为心。以诸经的要义，都积聚于其中，如般若心经的心。至于所谓肉团心，则是较低层次者，这是指我们的心藏。密教则以之为八叶的心莲华。 （佛教大辞典吴汝钧编著，以下同。145 页左、右）心一境性 ：心集中其注意于某一对象上的状态。与等执为同义。 （佛145 页右）心水 ：心犹如水，可映现万象，其中有染有净。 （佛145 页右）心王 ：心自体；心自身。与心所对说。按唯识宗把心识分为两部分，其一是心自体，另一则是伴随心自体而起的心理现象。心自体即是心王，这只是一；心理现象即是心所，这可有多个。
3、 （佛145 页右）心不可得 ：我们的心性本来无自性。故我们不能执取之，以之为有实在的自体。 （金刚经 “过去心不可得，现在心不可得，1未来心不可得。 ”） （佛145 页右）心不相应行法 ：与心不相应的法；不伴随心而生起的法。又称心不相应法、不相应行法。 “不相应”即是没有客观的实物与之相应，它只是思想中的分位假法。这是主观的与心不相应的“行法” 、方时、离合、一异、长短，乃至数目等，都属于此种法。说“分位假” 、 “不相应” ，是就其义理说；说“行法” ，则是就归类说。这种法与心、色都不相应合，故不能说是心，亦不能说是色，却是依色、心等法的分位而假名以立。这所假名立的亦不能直接地摄属于行蕴
4、，只能间接地摄属于行蕴，因它本身并无行动、迁行、现起等义。但亦不是无为法。这种法实是一种虚层的形式的有，由思想的造作而假立。 （佛145 页右、146 页左）心不起 ：虚妄的心识、心念不生起。 “无念”即不起妄念，实是心不起之意。 “守本归真”即守持着本来的心性，这即是清净心，这是真实无妄的本心。 （佛146 页左）心心法 ：即心与心所法。此中的心，指心王。 （佛146 页左）心心数 ：即心与心数。心是心王，心数是心所。 （佛146 页左）心月 ：心之月。指心的本性。 （佛146 页左）心月圆明 ：心的本性，完满具足，如月亮的圆满明净。 （佛146 页左）心月轮 ：在密宗的金刚界法中，把众生的
5、心藏当作月轮来观想。这月轮象征菩提心的圆明。 （佛146 页左）心生灭门 ：大乘起信论表示生灭法以致整个染污的现实世界的重要观念，与心真如门对说。生灭法与整个染污的现实世界都因这心生灭门而得以成立。这心生灭门相当于唯识学派的阿赖耶识，是迷妄的依据。 大乘起信论：“心生灭者，依如来藏故，有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者觉义，二者不觉义。 ”即是说，生灭世界源于阿赖（梨）耶识，而阿赖耶识则依不生不灭的如来藏（即心真如） ，即生灭和合而生。这作为2阿赖耶识的心生灭门依二义而显：觉与不觉。必须拨开其阿赖耶识的生灭一面，而显露其
6、本觉的佛性，而成佛。 （佛146 页左、146 页右）心出家 ：精神出家，保持在俗之身。 （佛146 页右）心用四分 ：心识的作用有四方面或四个层次。四心：慈、悲、喜、舍四无量心。通常说心，其实有四个层次：肉团心（即心藏） 、缘虑心（即八识） 、集起心（特别指第八识） 、坚实心（即真如心） 。往生于弥陀净土的菩萨，其菩提心可有四面：智慧心、方便心、无障心、胜真心。菩萨为了利他而起的广大心、第一心、常心、不颠倒心。四种邪恶的心：贪心、瞋（音琛）心、痴心、等心（即三毒杂起的心） 。 （佛165 页左） （佛146 页右）心田 ：心是善恶之苗的生起的源头，故称心田。 （佛146 页右）心外活路 ：超
7、越乎思量、分别之上的绝对的境地。心指思量分别。这是禅的术语。 （佛146 页右）心外无佛 ：我们当下的、现实的心，即此即是成佛的处所，是成佛需用功之处。离此以外以求佛，定无结果。这是马祖的说法。要注意的是，此中的心，当指平常的、现实的识心，或妄心。要成佛，即需在当前的虚妄识心中作功夫。这虚妄识心转化，即是佛心。这种思路有辩证意味。 （佛146 页右）心外无别法 ：我们所认识的、面对的世界，都是心灵的映现。离开心灵，更无别法可得。这是明显的唯心思想，是华严系的说法。 （佛146 页右）心行 ：心所到之处；心的对境。在心上起分别意识，而妄想、计较、分别。 （佛146 页右）心行处灭 ：思想、概念所
8、不能凑泊之处；这即是绝对的境界。与言语道断对说。心是心识，由此而生思想与概念。 （佛146页右）3心地 ：即佛性，为一切众生成佛的本质。 禅源诸诠集都序：“一切众生皆有空寂真心，无始本来性自清净，明明不昧，了了常知，尽未来际，常住不灭，名为佛性，亦名如来藏，亦名心地。 ”这种心地或佛性本性清净，与染污边相隔开。成佛主要是在这心地中作工夫。 （佛146 页右）心光摄护 ：佛的慈悲的心光，对有信仰的人，有摄护的作用。 （佛146 页右）心自在 ：心灵上的自由自在。这是菩萨的一种自在。 （佛146 页右）心自在地 ：十地中的第九地。进入这个阶位，心即能自由自在地发挥其作用，且能自在地知了众生的心的作
9、用。十地指菩萨者。（佛147 页左）心自在者 ：即俱解脱阿罗汉。这种阿罗汉从一切禅定的障害中脱却开来，在禅定中成就自在的境界。 （佛147 页左）心印 ：佛心印的略称，佛的心印。这是由佛祖传下来的大法，以大彻大悟为最高目标。 （佛265 页右）在密教，指大日经的所说。心是精要，印是决定。这个身体即此即是一切佛的心的表现，这是大日经的要旨。 （佛147 页左）心佛 ：心中所现的佛。心即此即是佛。佛不假外求，即此心便是。此心当是就清净的心而言。 （佛147 页左）心佛及众生，是三无差别 ：迷妄的凡夫的心、清净圆满的佛、及一切众生这三者，就其本源、本质看，都是超越的主体性，或清净的真常心，故无差别。
10、这华严经中一偈文。 （佛147 页左）心佛无别 ：心与佛都源于同一的东西，这即是超越的最高主体性。二者无丝毫差别。心是真心，真心显现，即成佛。 （佛147 页左）心作 ：心的作业。心能造作种种行为。即意业。 （佛147 页左）心作喜 ：由色界初禅进至二禅时，因观法的智慧而得到二禅内净的喜悦。 （佛147 页左）4心作解脱 ：由色界二禅进入三禅时，时常修习观法，不断观察，而得妙乐，臻于自由自在的境地。 （佛147 页左）心作摄 ：依观法的智慧而得色界二禅的一心支，观察一心，除去种种散乱、错误的想法。 （佛147 页左）心身都灭 ：心与身都归向寂灭。天台宗以此指阿罗汉。所谓灰身灭智，亦是此意。这有
11、虚无主义意味。 （佛147 页左）心性 ：不变的清净的本心本性。这是众生的本质，是成佛的基础。这是佛教的解脱的主体性。其较专门的称呼，则是如来藏、自性清净心、心真如。 大乘起信论：“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。 ” （佛147 页右）心性本净 ：心的本性本来清净无染。这是就心的超越方面言。按这是华严思想所代表的真常心系的说法。这说法以自性清净心为超越的心体；一切染污，都非这心体所本具，而是后起的。故这心性本净。 （佛147 页右）心法 ：一切诸法可分为色、心二者。有质碍的是色法，无质碍而有缘虑的作用的，是心法。心法又可分心王及心所。心王是心体自身，心所是伴随心体而起的心
12、理状态。有时心法又可单指心王。 （佛147 页右）心法一如 ：主观的心与客观的诸法，就其本性言，都是空寂，而无差别，故是一如。一如即是平等无差别之意。 （佛147 页右）心法身 ：密教以为，众生的心性，即是常住的法身。 （佛147 页右）心法无形 ：心法即心性。心性是超越的主体性，它无形无状，普遍地弥漫于宇宙全体中。 临济录：“心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合。 ” （佛147 页右）心空 ：心性广大无外，有如大虚空。心远离种种障害，而为空寂无相。 （佛147 页右）心宗 ：指禅宗。禅宗强调心性观念，以佛心佛性为众生的本然的
13、成佛基础。所谓“教外别传、不立文字、直指本心，见性成佛。”即显出佛心佛性在觉悟中的重要性。 （佛147 页右）5心依止 ：依止于心；以心为依止处。 （佛147 页右）心念处 ：又作心念住。忆念心的无常性。观心的无常性的修行。四念处之一。 （佛147 页右）心所 ：附属于心的心状态，所谓心理状态。与作为心本身的心王对说。对应于一个心王，可以有多个心所。 俱舍论以心所有六类，计四十六法唯识学派以心所有六类，计五十一法。这些心所，常伴随着心王而起。 （佛148 页左）心所有法 ：依附于心而有之法，这即是心所。 （佛148 页左）心咒 ：诸尊的神咒中的一字咒。这一字咒甚为真实精要，这亦是心之德。陀罗尼
14、的总称，指佛心中的优秀的教法。 （佛148 页左）心苦 ：凡夫在心方面所受的忧、愁、嫉妒、恚（音会）等种种苦恼。 （佛148 页左）心要 ：教法的心髓，精要。 （佛148 页左）心相 ：在心上起的行相、分别相。这是识心的分别起作用。 （佛148 页左）心相本净 ：心的本来状态，是清净无染。 （佛148 页左）心相应行 ：相应于心王而生起的心理状态。 （佛148 页左）心相续 ：心念不断生灭灭生，而成一相续流，无有断绝。 （佛148 页左）心垢 ：烦恼是心之污垢。 （佛148 页左）心根 ：又称心平等根。依数论，这是五大所作成的心。它统括五知根与五作根，而共通于其中，故为平等根。 （佛148 页
15、左）心乘 ：以心观为主的教法。指佛教而言。 （佛148 页左）6心真如门 ：大乘起信论表示最高真实的极其重要的观念。与心生灭门对说。这心真如有两面意义：其一为真如，这是最高真理的当体，是一切价值的标准；另一为心，这是主体性的意味，有能创生的大用。故心真如是涵摄一切规范与标准而能创生的最高主体性。 大乘起信论：“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念，则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺，若离于念，名为得入。复次，真如者，依言说
16、分别，有二种义。云何为二？一者如实空，以能究竟显实故；二者如实不空，以有自体，具足无漏性功德故。 ”此中说心真如是“一法界大总相法门体” ，其意是说心真如是一切法所合成的全法界的总相，是一种法门，可容众生进入者，这似有本体论的实体意。这总相是无差别的总相，其作为法门而容众生进入，即是其作用。这相用之体，即是心真如。我们把握这心真如，其关键是洞悉它的绝对无相，不以之为一言说心念的对象，这样便可以证入。又心真如有如实空与如实不空二义，这正与胜鬘经说如来藏者相同，故心真如实即是如来藏。如实空是就其本性为纯净无染的绝对的主体性而言；如实不空则是就它能起用而转化经验世界而言。 （佛148 页左、右）心回
17、向 ：回向于心；以心为回向处。 （佛148 页右）心迷法华转 ：与“心悟转法华”连说。其意是心在迷则囿于经典文字，不得出离；心在悟则能自作主宰，随意运用经典文字。即重要经典法华精也不例外。这是要人觉悟自家的最高主体性、佛性，不要使之迷失。 （佛148 页、右）心偈 ：披露内心的消息（即觉悟）的偈颂。 （佛148 页右）心常相灭 ：心的本体是常住不变，身体的姿态则有生有灭。相，念去声。 （佛148 页右）心华 ：本来清净无染的心性，有如花朵。此中的心非指虚妄的识心，而是指自性清净的心。 （佛148 页右）心无罣碍 ：内心无种种覆障，没有由迷误、生死、善恶等分别意识而来的束缚，而臻于自在的境地。
18、（佛149 页左）7心无说 ：魏晋时代中国人解般若的一种说法。此种说法以为于心中不应对万物起“有”的意识。万物不是没有，但心灵不应滞于其中，应该“无心” 。 肇论：“心无者，无心于万物，万物未尚无。此得在于神静，失在于物虚。 ”僧肇的评论是，这种说法能保任心灵的自由静寂，但对万物、现实世界，却有轻忽之嫌。 （佛149 页左）心猿 ：心念的散乱无定，有如猿猴。 （佛149 页左）心源：本心本性是一切万法的根源。这心不是就虚妄的心识言，而是就自性清净心言。心源并非指心外有其根源，而是心自身即是根源。 （佛149 页左）心、意、识 ：质多（即心） 、末那与毗若底。质多（心） ，是集起之意；末那是思虑
19、之意；毗若底是了别之意。 俱舍论以这三者都是六识的异名，因六识都有这集起、思虑、了别之意。唯识派以心、意、识三者合起来指八种识。其中，心是第八识阿赖耶识，因这第八识积集种子而生起现行；意是第七识末那识，因这第七识恒常地对境思量；识，则是前六识，特别指第六识意识，因这前六识有了别对境的胜义。 （佛149 页左）心解脱 ：心灵从贪爱的烦恼的系缚中解脱开来，而得自在。 （佛149 页左）心尘 ：心中的尘垢，指烦恼而言。 （佛149 页左）心尘脱略 ：从一切烦恼的束缚中脱却开来。心尘即烦恼。 （佛149 页左）心轻安 ：在进入禅定时，内心处于轻快安适状态。 （佛149 页左）心远离 ：向自己的内面反省
20、，远离种种不善与迷惑。 （佛149 页左）心境 ：内心与外境。认识主体与认识对象。在认识论的层面，这两者相互独立。 （佛149 页左）心境本寂 ：作为主体性的心与作为客体性的境本来是空寂，是寂然无相。这是就最高真理看下来是如此。一切对立差别，都是8后起的，都由分别心识而跃动起来。 （佛149 页右）心境界 ：心的活动的领域；心所及的对象。 （佛149 页右）心境祕密圆融观 ：无碍心与无碍境融合无间。华严宗所言六观之一。 妄尽还源观：“心境祕密圆融观，言心者，谓无碍心，诸佛证之以成法身；境者，谓无碍境，诸佛证之以成净土。谓如来报身，及所依净土，圆融无碍，或身现刹土。 ” （佛149 页右）心境双
21、忘 ：又作心境俱忘。心是能认识、观的主体，境是所认识、观的对象。若无能、所的意识，无主体与对象的分别，而归于超越主客的对立相的绝对的境界，则是心境双忘。 （佛149 页右）心数 ：心所的旧译。又译作心数法。 （佛149 页右）心莲 ：显教以自性心的清净性，有如莲华。这是从性质说。密教则从形相说，以心莲指肉团心或心藏。因其形式莲华。 （佛149 页右）心增上学 ：在心方面的修习。这主要是就净化内心的种种杂念言。 （佛149 页右）心慧解脱 ：由心生智慧，而得解脱。在心上远离种种贪，依智慧而远离无明，而得解脱。 （佛149 页右）心缘 ：以心来认识外界的对象。缘即认识之意。 （佛149 页右）心缘
22、相 ：由心的思维、分别而起的相对相。缘是缘虑，分别之意。 （佛149 页右）心缚 ：心上的束缚；指虚妄的念想而言。这种念想驱驶人的本心，使不得自在。 （佛149 页右）心头灭却 ：灭除心的种种烦恼与虚妄分别，而进入无心的三昧境界。 （佛149 页右）心识 ：虚妄分别的认识主体。要注意的是，就知识论说认识主体，则后者有被肯定义，在成就客观知识方面，有其不可或缺的9作用。佛教特别是唯识学派说心识，虽有认识义，但更强调它的虚妄执著作用。以之为烦恼的来源；故心识在佛教的脉络下，负面义重于正面义。 （佛149 页右）心魔 ：指我慢而言。这足以障碍智慧的增长，使人不见正道。华严宗的说法。 （佛150 页左
23、）心灵 ：心识的灵妙。 （佛150 页左）二心 ：真心与妄心。前者是众生本来具足的如来藏自性清净心，成为佛的最高主体性。妄心是众生对境起分别的心。定心与散心。前者是凝定之心，必须籍修行而致；后者是现实的散乱心。 （佛22 页左）形 ：物质存在的形态。有部数出长、短、方、圆、高、下、正、不正等共八种。这其实是哲学中的范畴，是吾人籍以认识对象的形式概念。在客观方面，并无相应物。 （佛典 275A）形色 ：形体与色相。物质的存在，能为眼所把握。 （佛典 275A）形累 ：形体或肉体所带来的负累。如老病死一类。 （佛典 275A）形碍 ：物质性的障碍；质碍。 （佛典 275A）奢摩他 ：梵语的音译。汉
24、译作“止” “寂静” “能灭” ，这是把心定于某一特定的对象而舍弃一切杂念的修行。由此可以获得正智，以观照对象，这则成观。 （佛典 430A）禅那 ：梵语，巴利语的音译，即禅、禅定。 （佛典 539A）10異 ：此词在佛教及有关典籍中，有多个意思。不同。其他的。 “异佛”：即是其他的诸佛之意。几个东西各自不同。 “身罚异、口罚异、意罚异也”：即是身体上的惩罚、语言上的惩罚、意识上的惩罚，都各自不同。与真理相违的说法。 “如来所说，终无有异”：即是没有乖廖的说法之意。变成另外的东西，动词：变化。这个意思在一切有部亦被提练成一个有为相，为四有为相之一，即是生、住、异、灭中的异相，表示一切有为法必经
25、过变化一阶段。在胜论哲学， “异”有“特殊性”的意思，是知识论中的一个范畴，亦是对存在分类的一个原理，相当于西方哲学的 particularity。 胜宗十句义论作“异句义” 。按这原理表示存在的究极分别的基础。通常，我们通过部分和其他的性质，把一物和他物区别开来，但对于存在的基本要素或质体，例如同类物质的两个或多个原子的区分，便要依这些原子自身各自具有的特殊性或个别性了。这即是“异” 。在数论学派，这是变异的略称。这表示从根本原质转变而来的东西，包括十一器官与五种元素。另外，在同学派中，异，亦有颠倒、反对之意。 （佛394 页左）異相 ：此词有数重意思。四有为相之一；有部以为，诸法由生到灭，
26、中间还要经过住、异的过程。异，即是变化。为同相的对反，或为一相的对反。个别的个体物都有其独特的相状，与其他个体物不同，所谓“各各异相” ， “彼此不同相” 。异相，这个意思在佛教典籍中相当广泛。就差别门、生灭门看的别异相。无漏与无明，虽净染性质不同，但都以真如、本觉为体，真如、本觉是绝待，故无漏、无明亦无差别。但这二者却易因众生随染著相而有差别，起不同的幻相，这便是异相。 大乘起信论中的异相即是这个意思。此中云：“异相者，如种种瓦器，各各不同；如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。 ”华严宗论六相圆融，其中有异相，却是就缘起性空而无定相的义理，诡谲地表示出来。在世间知识的层面说同异，都视之为
27、决定的概念，对所描述者有实所指，故同即不异，异即不同。华严宗说异相，其异却是一非决定的概念，故异非定异，而亦含有同在其中，由此而显无自性而相即相入的义理。就常识言，板、瓦和橼（柱、樑） ，都是构成舍（房屋）的条件，彼此的相状与功用都不同，不能相混。但虽异，却是相即相入，就作为条件而成舍言，板、瓦等都是橼，没有分别，这即是异中含同。但橼总是橼，板、瓦总是板、瓦，这即是诸11条件的异相。但这异相只是幻现的异相，因它毕竟无自性，无决定的异相可得。 （佛395 页右）二乘 ：声闻乘与缘觉乘。这都是小乘的教法，属自了的法门。因闻佛的教法而得悟佛道，为声闻乘；依一切皆空之理而得悟佛道，为缘觉乘。声闻与缘觉
28、都是小乘的圣者。这两个阶位，在佛教的十界中，被列于佛、菩萨之下，而为四圣之末。即是，二乘的圣者，已能了脱生死，不再于六道中流转。但由于是自了，只强调个别度化、个别解脱，故在大乘教法看来，仍与众生隔离，而为出世。 （佛23 页左）真心 ：真实不妄的心灵；即最高主体性，佛性。这个观念，很多佛教学派都强调，这主要是就真常心或如来藏自性清净心的系统言。如大乘起信论的心真如门，即是真心的意味，不过，它还有真心亦是真如、真理一意，这则是心即理的格局。一般言，别教（天台宗所判四教中的第三教）都以真心为世界的根本，所谓真常唯心，此心即真心也。这真心亦常与妄心对举。后者是唯识的基本观念。虚妄心识也。 （佛361
29、 页左）真如 ：佛教表示最高真理的概念。依佛教的缘起观，一切法都是待缘而生起，故无独立的自性，故是空。 （注：如道家所说，人是由荒野之气凝聚而成形成胎；无气便无胎；气散了，人即死。气据说又缘起于风；反正无任何物是可以没有前提条件而出现生存死亡的。所以，任何事物都无独立的自性，必须有缘才能生起，有因才有果。空也要有条件（因）才能达到，这就是修练。所以，空也无独立的自性，不是一个实体的存在，要人去掌握住。如果 这样 去理解，又执着于空了，还是落了相。所以可以 说，无自性的名为空，实无空的空）这是诸法的本质，是本来如此的，不增不减的（注：正因为空，无自性，所以也就会不生不灭，不垢不净，不增不减） 。
30、这（批注：这个道理）即是真如。故真如基本上是静态的理义、标准义，是客体性，偏于存有方面。唯识学派的真如便是如此。所谓凝然真如。12但佛教的另一系统，如以大乘起兴论为代表的真常系统，则以真如是理、是标准外，亦是心，是静态，亦是动态，故是动静一如，所谓心真如。即是说，真如不单是价值标准，且有能生的大用；它不只是理法，亦是活动；它是客体性，亦是主体性。所谓真如熏习，即表示它的活动义。 （批注：这个真常系统揭示的真理，则是因为“ 空无自性”，但人又必须通 过修练以达到认识最高（绝对）真理之目的，这就必须要有推动力心动，起信 和手段、方法、途径 心动，修心，不认识到这个问题，就等于不明“因”和“缘”，也
31、就无法进入空，不能做到缘生法起，达到真如之目的， 这是一件事的两个方面，就如不 认识五蕴，也就不能转智一样，五 蕴和智其实是一个整体，不能切分。所以， 大乘起信论的“起信” ，就是 “起心”“ 动心”“修心” ，这个心，不仅是静态的理论意义方面的 ，也是动态的修练实践方面的。不仅是主体性的，即性本佛，也是客体的，受境所熏习。心空才能纳真如，出功德，所以，又是大用）印度佛教基本上是就理一面来说真如。若就真如等同于空言，则空亦基本上是理、原理。中国佛教如天台、华严、禅，则不单从理说真如，且亦视之为心。这是心、理合一的思想形态。华严宗有真如本觉一观念。本觉即是就心言。心才能觉，理是不能觉的。这即表示
32、心、理为一的旨趣。 大乘起兴论自身当然属心、理合一的思路。但它的作者方面有问题。很难说它是印度人写的。至于空方面，中国佛教当然说空，但也说不空。这不空即是就能生起种种功德言，这是佛性或心的作用。光是空是不能起用的。 （佛361 页右）真如三昧 ：真如为无相的真理；能观这样的真理，而入禅定，即为真如三昧。又称一行三昧。 （佛361 页右）真如不变 ：由大乘起兴论至华严宗的义理体系，以真如有二义：不变与随缘。就作为真理言，它是一标准，是纯净无染，不随时空而变迁。在另一方面，它又能起用，随顺众缘，而生染净法。真如不变即强调它的前一义。 （佛361 页右）真如本觉 ：华严宗以真如本觉一复合概念来说海印
33、三昧的境界。 妄想还源观 “言海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐观。犹如大海，因风起浪，若风止息，海水澄清，无象不现。 ”按海印三昧是毗庐遮那佛的三昧，在这三昧中所示现的，是法界缘起之境。13真如是此境的真理，本觉是能动的觉体、主体性。这复合概念显示在佛方面，作为真理的真如与作为心、主体性的本觉合而为一。理与心两方面成为一体无间。这有点类大乘起信论心真如，都表示心与理（真如）为一的思想模式。 （佛362 页左）真如用 ：作为最高真理的真如的大用。 大乘起信论：“真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生，立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数，尽于未来，以取一切众生，如
34、己身故，而亦不取众生相。 ”真如之所以有度脱众生的大用，因为它不单是作为标准的理而亦是活动的主体性，故能起用。 （佛362 页左）真如佛性 ：真如不单是理，而且是心；不单是标准，且是能生此标准的活动。故真如也可说是真如心或心真如。实是最高主体性，亦即是佛性。这是以大乘起信论为代表的真常心系的说法。 （佛362 页左）真如法 ：真如的真理。作为法（作真理解）的真如。真如自身即是最高真理。 杂阿含经卷 44：“尔时世尊独静思惟，作是念：有一乘道，能净众生，度诸忧悲，灭除苦恼。得真如法，谓四念处。 ” （佛362 页左）真如法身 ：真如不单是静态的理，且是动态的心。它含藏无量功德，是最高的精神主体，
35、亦即是法身。法身是具有常住意义的精神性的身体。 （佛362 页左）真如法界 ：真如即是法界。法界是在佛眼所观下的整个世界，整个宇宙。此中所显示的，唯是真如之理。 （佛362 页左）真如相 ：真如的本相。实真如的本相，是无相（相对性）之相。此中的“相” ，实只是虚说，非指现象之意。 （佛362 页右）真如海 ：真如具足无量功德，有如大海。 （佛362 页右）真如净法 ：真如本来是无垢清净的，远离一切虚妄污染之法。但若受无明所熏，则会表现虚妄污染之相。 大乘起信论：“真如净法实无于染。但以无明而熏习故，则有染相。 ” （佛362 页右）真如寂灭 相：真如之体远离一切虚妄，而为空寂。这是就真如的超离
36、的面相而言。 （佛362 页右）14真如无为 ：真如是无为法，是不能被制作的真理。被制作的法，都是由条件组合而成，所谓缘起法，这都是经验性的。真如不是缘起法，它是超越的真理、原理，不生不灭。 （佛362 页右）真如熏习 ：大乘起信论表示自力成佛的重要观念。此书属佛教真常唯心系，其所说的真如不但是客体性的理，且是主体性的心。这即是成佛的可能性。所谓心真如。这心真如自身能涌现一种力量，熏习无明，俾自身能发出理性的光辉，这表现在现实中即是清净念。念念都是清净即成佛。就现实言，众生都是在重迷中，但其超越地本有的心真如却表现为求解脱的愿力与观法空的智力；这种力量在生命中随时在跃动，即足以熏习生命中的无明
37、，使超向于明。生命明明不尽即成佛。 大乘起信论：“真如熏习义有两种。云何为二？一者自体相熏习，二者用熏习。自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行用熏习者，即是众生外缘之力。”所谓真如熏习，实主要是就自体相熏习言。 （佛362 页右）真如实相 ：真如的如如的真实之相。这即是无自性空之相。又真如与实相，为同体而异名。真如自身即是实相，实相亦只是真如，非有另外的实相也。又称真如实际，实际即是真际、实相之意。 （佛362 页右）真如缘起 ：以真如为缘，万法得以生起。其真确的表示方式是真如随缘。
38、（佛363 页左）真如随缘 ：又称随缘真如。华严宗言真如（真心）能随顺无明的众缘，而现起诸法，而自身不变。 大乘起信论的心真如，有不生灭与生灭二义，不生灭即不变，生灭即随缘。华严宗随其说，而重在强调，能证真如，而具圆成实性之心，能随缘以成就染净法而不变。即是说，真如心是一绝对的主体性，运于一切相对的染净法之中，染净法都直接地为一性净的真如心所起所成，一切染污或尘劳，都依此真如心而得其存在性。此真如心始终都能不为其所染，不变其清净之性。 华严一乘教义分齐章卷 4：“且如圆成，虽复随缘成于染净，而恒不失自性清净。秖（只）由不失自性清净，故能随缘成染净也。犹如明镜，现于染净，虽现染净，而15恒不失镜
39、之明净。秖（只）由不失镜明净故，方能现染净之相。以现染净，知镜明净；以镜明净，知现染净。当知真如，道理亦尔。 ” （佛363 页左）真妄 ：真实与虚妄。随无明的染缘而起的为妄，随修行的净缘而起的为真。又，由因缘生的有为法为妄法，不生不灭的真如的无为法为真法。 （佛363 页左）真我 ：原始佛教说无我，排斥我义。天台宗则说真我，以真我为超越我与无我的相对性的最高主体性。天台宗以为，说无我与真我，并不矛盾。它所说的无我的我，是相对的个别主体，经验主体，其表现是妄识。必须破除这相对的主体，才能显现那绝对无相的普遍主体性，这即是真我。天台宗说真我，是在论别教时说，这真我其实是佛性的异名。 四教义卷 1
40、0：“得真如无我智焰，破真如我惑，知非我非无我，是真我义。无我法中有真我。 ”指外道凡夫所执取的实我。 （佛363 页左）真空 ：小乘佛教以空说涅槃，谓涅槃是真实不虚，离一切相。此种说法，有偏向空寂（沈空滞寂）之嫌。大乘佛教则建立真空与妙有观念，以空而不空为真空。即是说，在本性上，空却诸法的实体、本体，而观其空寂之性；但在行事上，却不沈空滞寂，不远离世间，而强调对现实界的功用，要起繁兴大用。 大智度论卷 18：“邪见人于诸法断灭令空；摩诃衍人知诸法真空，不破不坏”，此中的“不破不坏” ，是对世间法言；这是真空的注脚。 （佛363 页左）真空不生色 ：华严宗法藏的说法。真空是缘起无自性的空，而不
41、是一形而上的实体，可以生起色、现象。 般若波罗蜜多心经略疏：“此真空虽即色等，然色从缘起，真空不生色。从缘谢，真空不灭（色） ”。色等指包括色在内的五蕴，泛指现象界。即是说，现象界的成立，由缘起，其谢灭亦由缘起（不起） 。此中并不涉及一形而上的实体，作为现象界生起与谢灭的根据。空更不是这形而上的实体。它“不生色” ，也“不灭色” ，只是显示这缘起的现象界的实相的描述语。 （佛363 页右）真空妙有 ：真理或真如远离一切妄想执着，不增不减，这是真空；但另一方面，真如为常住不变，为现象世界成立的依据，故16亦有真实的有之意，这是妙有。真空妙有皆就真如。法藏的妄尽还源观说六种观，其一是摄境归心真空观
42、，其二是从心现境妙有观，便谈及这真空妙有。法藏主要是就真心即主体性方面来说，但这亦可通于客体性的真如方面，因华严宗强调主客融合无间的境界。在天台宗方面，智顗（音椅）少谈真空，而说不空；他说妙有，是就不空说。这是强调经验的现象世界而又不对之起执之意。这不空妙有是通过对偏空的说法的批判而显。 法华玄义：“破著空故，故言不空。空著若破，但是见空，不见不空。利人谓不空是妙有，故言不空。 ” （佛363 页右）真言 ：表示佛、菩萨的本质的秘密语。又称密咒。 （佛363 页右）真身 ：又称真身佛。指法、报、应三身中的法身与报身二者。与应身、化身对说。 （佛364 页左）真佛 ：指化身佛对说的报身佛。指无相
43、的法身，精神意义的身体。 （佛364 页左）真性菩提 ：把握实相之理的菩提智慧。又称实相菩提。 （佛364 页左）真性解脱 ：天台智者强调不思议解脱，以之为不断烦恼而入涅槃。他视此为维摩经所说的淫怒痴性即是解脱，是同一意趣；并视该经的本质在于这种形态的解脱。他视之为真性解脱。这种真性不是分析的真性，其“真”不是偏真的真，一如藏教与通教者。他却是不思议的圆真，它吊诡地含具一切烦恼法，所谓“淫怒痴性即是真性” 。他以真性解脱有以下性质：无八倒、无有虚妄、是大乘、非八魔、是一道清静、是常乐我净。智者这样说真性解脱，其实是以圆教的立场来说最高真理、诸法实相。故他直言诸法实相是真性解脱的异名。 （佛36
44、4 页左）真俗 ：真与俗；出世的与世间的；超越的与经验的；一般来说，真是绝对的无二的境界，是理想的境地，需要以修行来证会；俗是相对的差别历然的境界，是现实的境地，这是众生生即面对的世界。 （佛364 页左）17真俗二谛 ：指真谛与俗谛。真谛是就究极的超越的立场来说的真理，又称胜义谛、第一义谛。俗谛则是就世俗的经验的立场来说的真理，又称世谛、世俗谛。所谓“谛”是不变的真理之意。在佛教，一般来说，真谛是就那普遍的空理说。诸法就基本性言，是无自性，是空，这是其究极的真理。俗谛则是就诸法的特殊的性质言，它的作为现象的理法，即经验一面。三论宗的吉藏对二谛有独特的看法，他是在教法的立场下说二谛，而在理方面
45、，则说不二。这即是二谛是教，不二是理。即是说，二谛是佛为化度众生，使之转迷成悟而立的，并非依客观之境上实在有此二谛之理。即是说，对于作为同一对象的诸法，一般人不知其本性是空，而执以为真，在其上安立种种道理，而成就俗谛。圣者则知其本性为空，而不执著，由此而立真谛。故二谛只是分别对圣者与世俗为谛；对圣者为谛的，不必对世俗为谛，对世俗为谛的，亦不必对圣者为谛。 （佛364 页左）真俗中三谛 ：即空假中三谛。此中，真相应于空，俗相应于假。 （佛364 页右）真乘 ：真实的教法。乘即教法。 （佛364 页右）真能立 ：指没有错误的正确的论式（由宗、因、喻三支合成） 。因明学述语。 （佛364 页右）真能
46、破 ：指真正能破斥敌论的立论的那种论式。因明学述语。 （佛364 页右）真常流注 ：真常是真如常住的略称，这是最高的真理，为觉悟的对象。真常之理，到处流注，无所不在。 （佛364 页右）真假 ：真实与方便。真是目的，是实；假是手段，是权。 （佛364 页右）真假大势 ：借助日常的、现实的事物以阐明真理。禅宗师家在接引学人时，就世间的事实以显示佛法的妙理。 （佛364 页右）真理 ：显教以无为的真如为真理。密教以有为的事相各各摄持其体而不杂乱为理，以其法不生为真。在佛典中，真理一词并不常出现，通常说真如、真际、实相。这些全是真理之意。有时亦说谛，或真谛。 （佛364 页右）18真现量 ：真正的直
47、觉的知识。与作为虚假的知识的非量对说。现量指现前成就的、直觉的、感性的知识或知识的手段，犹英语的 perception，即感知和视觉洞察。 （佛365 页左）真无漏智 ：佛、菩萨的无漏智；与二乘的无漏智对说。前者已断除法执，灭掉所知障，后者则否。 （佛365 页左）真解脱 ：真实的解脱。这也是如来的异名。因只有如来才能得真实的解脱。指大乘的涅槃。小乘的涅槃犹未能真正解决生死的问题，即未能从生死中解脱开来；唯有大乘涅槃才真正了断生死。站在大乘佛教的立场来说，小乘只是厌离生死而已，其解决只是回避之。大乘则当体悟到生死是无常法，因而当下得解脱，不必厌离生死。 （佛365 页左）真源 ：究极的根源。就
48、最高主体性或最高真理而言。 （佛365 页左）真过 ：经过种种状态，最后臻于绝对的境地。指大彻大悟的人。 （佛365 页左）真语者 ：论述最高真理者；指佛而言。 （佛365 页左）真实人体 ：人的本质、本来面目。指佛性、最高主体性而言。 （佛365 页左）真实自性 ：即圆成实性。又称真实性。圆满地成就会得诸法的唯识的本性。此中的自性不指常自不变的实体，只是虚说。 （佛365 页左）真实际 ：即真际，这是指最高真理。在佛教来说，指真如、空理。 （佛365 页右）真德不空宗 ：华严宗所说十宗之一，指大乘终教而言。此宗以为，一切法都是真如的显现，真如具有如来藏的实德，具足种种性德，而有自体。此自体不必指佛教要否定的自性，而无宁指具有常住义的主体性。 大乘起信论即属此一宗。 （佛365 页右）真谛 ：真理。指绝对不二的真理，通常与俗谛对说。后者指经验界的相对性的种种律则、知识。对于所谓真理的看法，佛教各派的说法，不尽相同，不过，都不违背“缘起性空”的空义。如中观系以诸法无自性空为真理。唯识系则以诸法唯识所变现为真理。19而识自身亦
