1、DOI：10.13766/j.bhsk.10082204.2021.0768马克思有无生命观？对两种论争的批判性考察张懿（北京大学马克思主义学院，北京100871）摘要：马 克 思 的 思 想 之 中 究 竟 有 无 生 命 观？马 克 思 本 人 是 否 关 照 了 人 的 现 实 的 生 命 问 题？有 关 这 类 问题 的 讨 论，学 术 界 主 要 形 成 了 两 种 相 互 对 峙 的 观 点：一 种 观 点 认 为，马 克 思 主 义 本 身 与 生 命 哲 学 思 想 绝 缘，根本不存在马克思的生命观；另一种观点则指出，生命哲学可谓马克思思想的巅峰，而且马克思生命观本质上是一种抽
2、象的人道主义。实际上，这两种观点的阐述都有失偏颇，在客观地考察与评析这两种论争之后，不难发现，马克思主义既不是一种“唯经济决定论”，也绝非“唯科学主义”，更非一种抽象的人道主义学说，人学生命思想是切实地内在于马克思的整个思想理论体系之中的。关键词：马克思主义；生命观；人学空场；抽象人道主义；马恩对立论；批判性考察中图分类号：A81文献标志码：A文章编号：10082204（2023）03004205DoesMarxHaveaViewofLife:ACriticalExaminationoftheTwoArgumentsZHANGYi（SchoolofMarxism,PekingUniversit
3、y,Beijing100871,China）Abstract:IsthereaviewoflifeinMarxsthought?IsMarxhimselfconcernedwiththerealityofhumanlife?Thereformtwoopposingviewsintheacademiccommunityinthediscussionofsuchissues:onepointofviewarguesthatMarxismitselfisisolatedfromthephilosophyoflifeandthereisnoMarxsviewoflifeatall;theotherpo
4、intofviewholdsthatthephilosophyoflifeisthepinnacleofMarxsthought,andMarxsviewoflifeisessentiallyanabstracthumanitarianism.In fact,both views are biased.After the objective investigation and analysis of these two argu-ments,itisnotdifficulttofindthatMarxismisneitheran“economicdeterminism”ora“scientis
5、m”,noranabstracthumanitarian doctrine.The thought of human life is actually inherent in the whole system of Marx s thought andtheory.Keywords:Marxism；viewoflife；manabsence；abstracthumanitarianism；conflictsbetweenMarxandEngels；criticalexamination 针 对“马 克 思 主 义 是 否 存 在 人 学 空 场 和 生 命 哲学”的问题，国内外学术界曾经有过激
6、烈的争辩和广泛 的 讨 论，对 这 一 问 题 的 回 答 至 关 重 要，它 关 系 到 马克 思 主 义 的 理 论 性 质、价 值 旨 归 和 问 题 指 向。实 际上，在 通 读 马 克 思 的 经 典 文 本 之 后 可 以 发 现，生 命 观是 真 真 切 切 地 内 在 和 蕴 涵 于 马 克 思 的 整 个 思 想 理 论体 系 之 中 的，在 一 定 意 义 上 可 以 说，摆 脱 生 命 的 奴 役与 压 迫、实 现 生 命 的 自 由 和 全 面 发 展 是 马 克 思 一 以贯之的思想主旨1。历 史 上，有 关 马 克 思 的 思 想 与 人 学 生 命 思 想 之间
7、的 关 系，主 要 存 在 两 种 针 锋 相 对 的 观 点：一 种 是 有些 学 者 囿 于“唯 经 济 决 定 论”和“唯 科 学 主 义”等 的收稿日期：20210928基金项目：国家社会科学基金重大项目（21ZDA130）；中国博士后科学基金面上资助项目（2022M720247）；河北省高等学校人文社会科学研究项目（SZKZX202113）；天津市艺术科学规划项目（A22028）；雄安新区哲学社会科学研究课题项目（XASK20222401）作者简介：张懿（1992），女，安徽界首人，讲师，博士，研究方向为马克思主义生命哲学、文化哲学.第36卷第3期 北京航空航天大学学报（社会科学版）
8、Vol.36No.32023年5月 JournalofBeijingUniversityofAeronauticsandAstronautics(SocialSciencesEdition)May2023偏 见，误 认 为 马 克 思 根 本 没 有 人 学 生 命 思 想；另 一 种则 相 反，一 些 学 者 基 于 对 1844年 经 济 学 哲 学 手 稿（以下简称手稿）等马克思早期著作及其思想的发现 和 重 新 解 读，又 将 生 命 哲 学 相 关 思 想 抬 高 为 马 克思 主 义 的 唯 一 巅 峰 成 就，并 据 此 认 为 马 克 思 主 义 是一 种 抽 象 的 人 道
9、主 义 学 说。其 实 这 两 种 观 点 都 是 对马 克 思 的 严 重 误 解，均 不 符 合 马 克 思 主 义 的 理 论 事实，这 里 有 必 要 在 进 行 相 关 考 察 后 予 以 澄 清，还 其 本来面目，尽量客观、中正地评价和明晰生命哲学思想在 马 克 思 的 整 个 思 想 理 论 体 系 中 的 历 史 方 位 和 价 值意义。一、观点一：误认为马克思主义本身就是与生命哲学思想绝缘的这 种 观 点 错 误 地 认 为 马 克 思 主 义 实 质 上 是 一 种“唯经济决定论”或“唯科学主义”，只见物而全然看不 见 人，难 以 在 其 中 觅 得 人 文 关 怀 或 生
10、 命 关 照 的 踪迹，理 论 本 身 就 存 在 着 人 学 生 命 思 想 的 空 白 和 缺 席。相关论点主要集中体现在以下方面：其 一，将 唯 物 史 观 误 解 为“唯 经 济 决 定 论”。一些 西 方 学 者 在 审 视 唯 物 史 观 时，往 往 只 看 到 或 过 度强 调 当 中 蕴 含 的 经 济 因 素 及 其 作 用 机 制，而 完 全 无视 唯 物 史 观 基 本 原 理 中 所 论 述 的 非 经 济 因 素 也 具 有的 反 作 用，因 此，片 面 地 以“唯 经 济 决 定 论”来 称 呼马克思主义的整个思想理论体系。例如，在对待马克思 的 唯 物 史 观 问
11、 题 上，罗 素 将 其 称 为“经 济 史 观”，波 普 尔 将 其 称 之 为“经 济 主 义”等。此 类 论 调 认 为，马 克 思 过 分 地 重 视 经 济 基 础 的 决 定 作 用，而 忽 视 了政 治、文 化、思 想、观 念、科 学 等 的 更 基 础 和 更 具 绝对 性 的 决 定 作 用，因 此，不 应 该 将 人 类 社 会 历 史 的 发展 奠 基 于 物 质 资 料 的 生 产 或 社 会 的 经 济 条 件，而 是应 将 思 想 观 念 置 于 社 会 历 史 发 展 的 主 导 地 位，让 思想来引领、决定和主宰经济发展及社会进步2。其 二，指 认 马 克 思
12、主 义 存 在 着“人 学 飞 地”。法国 存 在 主 义 哲 学 家 让保 罗萨 特 一 方 面 高 度 肯 定 了马克思主义有关人的论述的合理之处和重要价值 37，认 为 马 克 思 主 义 是 当 时 他 们 那 个 时 代 不 可 超 越 的 理论 32；另一方面又指出，马克思虽然曾经确有关于人的 存 在 思 想 的 形 成，但 后 来 又 消 失 了，马 克 思 自 己 弃绝 和 取 消 了 关 于“人”的 主 观 性 的 探 索 和 询 问 3129，而 只 关 注 事 物 的 客 观 性 和 自 然 界 的 本 来 面 目，以 致变 成 了 一 种 绝 对 知 识 的 体 系、纯
13、 粹 的 客 观 真 理 33，所 以 马 克 思 的 思 想 中 存 在 着 人 学 的 空 场。让保 罗萨 特 还 以 自 身 的“平 均 数”理 念 批 判 了 恩 格 斯 的“社会 历 史 合 力 论”思 想，认 为 在 现 实 的 社 会 集 合 体 里，个 人 往 往 不 能 正 确 全 面 地 认 识 自 己，因 此，这 个 社 会对 象 是 除 却 了 作 者 的 人 工 作 品，在 这 个 意 义 上 可 以说，恩 格 斯 所 设 想 的 社 会 发 展 合 力 思 想 事 实 上 也 没有将作者、作者的作品及其“人性”列在之内 39。总之，让保 罗萨 特 认 为，马 克 思
14、 和 恩 格 斯 都 只 是 看 到了“物”却忽略了“人”，而马克思主义思想的这一空白 需 要 用 存 在 主 义 的 人 学 来 进 行 填 补 3134，若 要 完成 这 一“关 于 人 的 存 在 的 计 划”，就 必 须 要 坚 持 主 客体 相 互 作 用 的“现 代 认 识 论”，避 免 陷 入 唯 心 主 义 的幻 想，真 正 阐 明 现 实 的 人 33；如 此 一 来，主 客 体 就 不 会被 割 裂 或 分 离 开 来 了 4114-116，而 实 现 了 辩 证 统 一 3128。其 三，攻 击 马 克 思 主 义 谓 之 为“科 学 拜 物 教”。法 国 存 在 主 义
15、 的 另 一 位 杰 出 代 表 人 物 梅 洛庞 蒂（Merleau-Ponty）更 是 直 言 马 克 思 主 义 实 是 一 种“唯科 学 主 义”，即“科 学 拜 物 教”，攻 击 马 克 思 主 义 将“人”与“物”混淆起来的机械性和刻板性，甚至直截了 当 地 指 出，在 马 克 思 主 义 的 整 个 发 展 史 上，每 当 革命 意 识 游 移 不 定 的 时 候 就 会 蹦 出 科 学 的 拜 物 教“唯科学主义”实际上就是一种特殊形式的异化或物化 现 象，它 将 人 看 作“物”而 不 是“人”，剥 夺 了 人 的现 实 性 和 主 体 性 权 利 5。持 这 种 观 点 的
16、 代 表 人 物 还有 奥 地 利 的 学 者 鲁 道 夫希 法 亭。他 认 为，马 克 思 主义 是 实 证 的 和 现 实 主 义 的 唯 物 主 义 学 说，马 克 思 的整 个 思 想 理 论 只 是 一 种 客 观 的 科 学，不 带 任 何 价值 判 断 6，即 认 为 马 克 思 主 义 不 闪 现 一 丝 人 文 评 价色彩4116-117。其 四，认 为 马 克 思 主 义 与“生 命 哲 学”无 涉。马克 思 的 生 命 观 在 思 想 实 质 和 理 论 视 域 方 面 均 实 现 了对 西 方 生 命 哲 学 的 多 维 度 超 越 7，但 不 得 不 说，盛 极一 时
17、 的 西 方 非 理 性 生 命 哲 学 的 确 影 响 了 人 们 对 马 克思 生 命 观 的 科 学 理 解 和 全 面 深 度 探 索，甚 至 一 度 遮掩 了 马 克 思 生 命 哲 学 思 想 的 理 论 魅 力。一 方 面，西方 非 理 性 生 命 哲 学 曾 经 的 鼓 噪 叫 嚣 在 某 种 程 度 上 隐没 了 马 克 思 生 命 观 的 独 特 光 芒 色 彩，因 为 有 西 方 生命 哲 学 思 想 研 究 的“前 车 之 鉴”，使 得 人 们 后 来 罕 有提 及 马 克 思 的 生 命 哲 学 思 想，偶 有 提 及 也 格 外 羞 涩或 者 是 带 有 显 得 有
18、 些 底 气 不 足 的 难 为 情 8。另 一 方面，基 于 西 方 非 理 性 生 命 哲 学 抽 象 化 理 解 人 之 生 命第36卷第3期 张懿：马克思有无生命观？对两种论争的批判性考察 43的“唯 心 主 义”性 质 的 影 响，一 些 人 往 往 先 验 地 认 为生 命 哲 学 就 是“唯 心”的，而 作 为 唯 物 主 义 的 马 克 思主 义 肯 定 没 有 生 命 哲 学 思 想。其 实 这 也 是 一 种 误解，没 有 人 规 定 说 生 命 哲 学 只 能 是 唯 心 性 的，也 不 是说一种理论一旦跟“生命哲学”挂上钩就注定是非理性 的。实 际 上，不 管 是 从
19、广 义 还 是 狭 义 上，生 命 哲 学都 绝 不 仅 拘 囿 于 非 理 性 主 义 的 框 架 之 中。例 如，中国 传 统 文 化 中 的 庄 子 生 命 哲 学 一 直 以“非 理 性”或“反 理 性”著 称，但 他 极 其 善 于 通 过 感 性 形 式 的“寓言”来表达理性内容的思维；孔子的生命观以往被人们 定 性 为“理 性 主 义”，却 亦 十 分 重 视 对 感 性 生 命 的阐 发，强 调 生 命 之 理 性 力 量 与 感 性 内 容 的 结 合；西 方生 命 哲 学 思 想 流 派 的 重 要 代 表 人 物 威 廉 狄 尔 泰 也只 是 不 满 于“唯 理 性 独
20、尊、唯 理 性 至 上”，但 并 不 偏执 地 排 斥 理 性，而 是 主 张 将 生 命 的 感 性 因 素 与 理 性因素融贯统合起来，形成一种“心理生命”9。二、观点二：误认为马克思人学生命思想是一种抽象的人道主义与 观 点 一 截 然 相 对，观 点 二 的 持 有 者 则 以 手稿文本为由头，或认为人学生命相关思想是马克思一 生 之 中 的 唯 一 最 高 成 就，并 将 其“美 名 化”为 一 种抽 象 的 人 道 主 义，或 极 力 主 张 青 年 马 克 思 和 老 年 马克思的对立、马克思和恩格斯的对立等，造成一种混淆 视 听 的 效 果，具 体 可 以 区 分 为 三 种
21、不 同 的 解 读 模 式：首 先，“两 个 马 克 思”对 立 的 解 读 模 式。大 致 有两 种 类 型：一 是 以 齐 朗 兹 胡 特 和 迈 尔 等 为 代 表，他们极力抬高和鼓吹手稿在马克思整个思想发展历程中的至高地位和价值，盛赞这部著作是“真正的马克思主义的启示录”“新的福音书”，“包括了马克思的全部精神视野的唯一文献”“标志着马克思成就的顶 点，是 一 个 划 时 代 的 事 件”，而 且 极 力 贬 低 马 克 思晚 年 时 期 的 作 品，认 为 晚 年 时 期 的 马 克 思 完 全 放 弃和 背 叛 了 其 青 年 时 期 关 于 人 的 理 想，转 而 沉 溺 于 经
22、济 问 题 和 社 会 问 题 的“无 病 呻 吟”，仅 仅 呈 现 出 了 创作 能 力 的 衰 退、削 弱 和 停 滞。此 外，他 们 还 指 出，通过 全 面 考 察 马 克 思 的 早 期 著 作 可 以 发 现，经 恩 格 斯、列 宁 等 固 定 下 来 的 马 克 思 的 全 部 观 点 现 在 都 改 观了，这 些 解 说 者 们 对 马 克 思 的 精 神 思 想 的 了 解 具 有严 重 的 局 限 性 和 贫 乏 性 10286-297，由 此，不 仅 人 为 地制 造 了 青 年 马 克 思 和 晚 年 马 克 思 的 对 立，还 制 造 了马克思与恩格斯的对立等。二是路
23、阿尔图塞对“断裂论”的阐发。虽然路阿尔图塞也认为晚年马克思与 早 年 马 克 思 是 对 立 和 决 裂 的，但 他 对 早 年 马 克 思和 晚 年 马 克 思 的 评 价 呈 现 出 了 相 反 的 模 式，即 认 为晚 年 的 马 克 思 的 创 作 才 可 以 真 正 称 得 上 是 一 种 科 学的 历 史 理 论，早 期 以 价 值 主 题 为 中 心 的 著 作 是 不 成熟 的 见 地，马 克 思 思 想 的 发 展 经 历 了 从 早 年 人 本 主义 阶 段 向 晚 年 历 史 科 学 阶 段 的 断 裂 和 跃 升 11。可见，上 述 两 种“对 立 论”的 解 读 模
24、式 均 割 裂 了 人 的 价值 因 素 和 科 学 因 素，只 是 二 者 对 于 早 期 马 克 思 和 晚期马克思的褒贬评价不同罢了。其 次，统 一 的“人 本 主 义”的 解 读 模 式。这 种 解读 模 式 的 重 要 代 表 人 物 有 列 斐 伏 尔、埃 里 希 弗 洛姆、马 尔 库 塞 等，他 们 拒 不 承 认“两 个 马 克 思”相 互对 立 的 悖 论，认 为 早 年 马 克 思 和 晚 年 马 克 思 的 思 想实际上是一脉相承、完全统一的，统一于手稿的理论 主 题 即 人 本 主 义 之 中。正 如 埃 里 希弗 洛 姆 所 言，早年马克思在手稿中所阐述的人的基本思想
25、和老年 马 克 思 在 资 本 论 中 所 表 达 的 思 想，并 没 有 本 质的 区 别 12206，都 是 有 关 真 实 的、个 体 的 人 的 存 在 问题 12143，亦 可 称 为 彻 底 的 人 本 主 义 13。在 他 们 看来，马 克 思 的 真 正 目 标 不 是 使 人 单 纯 地 获 得 物 质 利益 方 面 的 满 足，而 是 得 到 精 神 的 解 放 和 超 脱，彻 底 实现个人主义 12150，因此只有一个马克思，也就是作为人 本 主 义 的 马 克 思，马 克 思 主 义 本 质 上 是 先 知 的 救世 主 义 12152。他 们 认 为，唯 有 青 年
26、马 克 思 的 手 稿 中 的 人 本 主 义 才 能 代 表 真 正 的 马 克 思 主 义 的 灵 魂 和宗 旨，而 晚 年 时 期 的 马 克 思 的 著 作 和 理 论 研 究 都 是在 这 个 基 础 上 进 行 的，是 对 手 稿 逻 辑 的 深 化 提 升和 进 一 步 展 开。显 而 易 见，上 述 观 点 认 为，全 部 时 期的 马 克 思 都 是 对 人 的 价 值 主 题 的 系 统 阐 发 和 详 细 论述，马 克 思 人 学 生 命 思 想 中 的 科 学 因 素 也 完 全 从 属于价值因素的范畴。最 后，抽 象 的“人 道 主 义”的 解 读 模 式。不 论 是
27、“两 个 马 克 思”对 立 论，还 是“两 个 马 克 思”统 一 论，两 种 解 读 模 式 的 共 同 之 处 在 于：对 早 年 马 克 思 及 其手稿思想主题的解读往往是限于异化的扬弃和人的 本 质 的 复 归，且 又 陷 入 了 抽 象 的“人 道 主 义”模式。例 如，齐 朗 兹 胡 特 和 迈 尔 认 为，手 稿 以 哲 学观 念 为 始 发 点，径 直 地 经 过 人 的 自 我 异 化 达 到 人 的自 我 实 现 和 无 产 阶 级 社 会 10285。亨 德 曼 强 调，手稿 背 后 隐 藏 的 是 马 克 思 伦 理 的、人 道 主 义 的 动 机 14。44 北京航
28、空航天大学学报（社会科学版）2023年5月Bigo及Tucker也 认 为，手 稿 表 明 了 马 克 思 首 先 是一 个 道 德 学 家、伦 理 学 家 15或 宗 教 思 想 家 之 类 的人 16。就连对马克思进行人本主义化解读的弗洛姆也 直 言 不 讳 地 指 出，马 克 思 事 实 上 是 用 世 俗 的 语 言表 达 了 一 种 与 唯 物 主 义 的 实 践、与 我 们 这 个 时 代 的唯 物 主 义 哲 学 恰 好 相 反 的 精 神 存 在 主 义，马 克 思 的哲 学 其 实 是 精 神 性 的 唯 心 主 义，它 本 质 上 是 一 种 建立在人的学说上的社会主义 1
29、2151-152。不管他们承认与 否，在 上 述“两 个 马 克 思”对 立 论 和 统 一 论 的“人本主义”的解读模式的视域内，青年时期的马克思在手稿中的思想理论都只是沦谪为了一种较为抽象的人道主义学说，还不能称得上是真正的、现实的人道 主 义，因 为 青 年 时 期 的 马 克 思 还 没 有 完 整 地 形 成对社会问题、经济问题和人的问题的科学、全面、系统 的 认 知。除 此 之 外，南 斯 拉 夫 的“实 践 派”哲 学、苏联戈尔巴乔夫时期的“人道的社会主义”等无疑也皆 是 对 抽 象 的“人 道 主 义”这 一 解 读 模 式 的 反 馈 和印证。三、客观解读马克思人学生命思想：
30、对上述两种错误观点的回应事 实 究 竟 是 怎 样 的 呢？马 克 思 主 义 难 道 真 的 是人 学 生 命 思 想 的 绝 缘 体、与 生 命 哲 学 思 想 毫 无 关 联吗？马 克 思 主 义 是 否 确 实 是“唯 经 济 决 定 论”“唯 科学 主 义”呢，抑 或 是 一 种 彻 头 彻 尾 的 抽 象 的 人 道 主义？在 解 读 马 克 思 思 想 的 过 程 中，是 否 真 实 存 在 着“两 个 马 克 思”对 立 论、马 克 思 与 恩 格 斯 对 立 论 等，有必要于此作出相应的说明和阐释。首 先，马 克 思 主 义 不 是 一 种“唯 经 济 决 定 论”，也 非“
31、唯 科 学 主 义”，人 学 生 命 思 想 是 内 在 于 马 克 思的 整 个 思 想 体 系 之 中 的。一 是 马 克 思 主 义 不 是“唯经 济 决 定 论”。经 典 的 唯 物 史 观 基 本 原 理 阐 述 了 社会 存 在 与 社 会 意 识、经 济 基 础 与 上 层 建 筑 之 间 的 互动作用关系，指出经济是社会发展基础性的、归根结底 意 义 上 的 决 定 性 因 素，但 并 没 有 说 经 济 是 社 会 发展 的 唯 一 决 定 性 因 素。事 实 上，马 克 思 不 仅 强 调 人类 物 质 生 产 和 生 活 资 料 的 满 足，也 强 调 在 此 基 础 上
32、人 的 发 展 需 求 和 意 义 需 求 的 实 现。二 是 马 克 思 主 义也不是“唯科学主义”。说马克思主义是一种纯粹的科 学 拜 物 教 本 身 就 是 难 以 成 立 和 自 相 矛 盾 的，因 为马 克 思 一 生 所 孜 孜 追 求 的 即 为 实 现 全 人 类 的 解 放，这 也 是 马 克 思 主 义 的 价 值 旨 归 和 目 的 指 向，可 见，这种 思 想 并 非 一 种 不 带 任 何 人 文 关 怀 色 彩 的 唯 实 证 主义 理 论。而 且，某 些 西 方 学 者 之 所 以 误 解 马 克 思 是唯 科 学 主 义 者，是 因 为 他 们 根 本 不 了
33、解 马 克 思 的 人学 生 命 思 想，也 没 有 弄 清 楚 作 为 科 学 性 与 价 值 性 相统 一 的 马 克 思 主 义 的 本 真 内 涵 和 真 正 本 质 4117-120。三 是 马 克 思 主 义 并 没 有 生 命 哲 学 空 场。对 人 之 生 命存 在 的 关 照、对 人 之 生 命 本 质 的 探 析、对 人 之 生 命价 值 的 确 证 和 对 人 之 生 命 意 义 的 追 寻 等 生 命 哲 学 问题 融 贯 马 克 思 理 论 探 索 过 程 的 始 终，只 是 成 熟 时 期的 马 克 思 不 再 沿 袭 青 年 时 期 从 人 性 的 异 化 及 扬
34、 弃 的角 度 来 论 证 人 之 生 命 的 解 放 的 做 法，而 是 通 过 深 入剖 析 资 本 主 义 的 经 济 发 展 规 律 来 探 究 生 命 主 体 获 得解 放 的 条 件。因 此，无 论 如 何 都 否 定 不 了 马 克 思 的人学生命思想的存在及其丰富的内涵。其 次，手 稿 中 所 阐 发 的 思 想 不 是 马 克 思 的 唯一 最 高 成 就，绝 不 能 将 马 克 思 主 义 等 同 于 一 种 抽 象的人道主义学说。一是要客观地评价手稿的历史地位及作用。认为手稿是马克思的巅峰之作或低谷之作，都难以称得上是对手稿的科学、中正的评价，这 反 映 了 不 同 评
35、价 背 后 相 应 的 解 读 模 式 的 差 异，即“以 西 解 马”与“以 苏 解 马”的 对 峙 17。应 当 说，手 稿 肯 定 不 是 马 克 思 的 唯 一 最 高 成 就，但 也 应 是马 克 思 思 想 发 展 过 程 中 的 一 个 关 键 的 文 本，对 唯 物史 观 的 形 成 具 有 不 容 忽 视 的 作 用；虽 然 其 亦 有 不 成熟 之 处，但 是 不 能 否 定 其 所 具 有 的 特 定 意 义 和 重 要价 值。因 此，应 将 手 稿 置 于 当 时 的 社 会 历 史 条 件和 马 克 思 主 义 整 个 发 展 史 中 来 进 行 辩 证 的 评 价
36、和 全面 的 审 视，既 不 应 过 分 美 化 它，也 不 应 极 力 丑 化 它，而 是 应 实 事 求 是 地 看 待 它。二 是 马 克 思 主 义 绝 不 是一 种 抽 象 的 人 道 主 义。马 克 思 主 义 不 能 归 于 抽 象 的人 道 主 义 行 列，因 为 它 从 来 都 是 立 足 实 际 又 具 有 超越 特 质 的、客 观 的、脚 踏 实 地 的 理 论，其 人 学 生 命 思想 更 是 建 立 在 科 学 唯 物 史 观 的 基 础 之 上，并 没 有 体现 出 任 何 的 抽 象 性 的 特 点；相 反，它 从 分 析“现 实 的人之生命”出发，将人之生命放在
37、“人与自然”“人与社 会”“人 与 自 身”等 多 重 关 系 场 域 中 来 进 行 历 史性、整体性的考察，致力于实现人的生命的自由全面发 展，这 种 理 论 是 完 全 可 以 与 抽 象 的 人 道 主 义 划 清界限的。最 后，不 能 主 观 地 将 青 年 马 克 思 与 老 年 马 克 思对 立 化，或 者 将 马 克 思 与 恩 格 斯 对 立 化，应 整 体 性 地第36卷第3期 张懿：马克思有无生命观？对两种论争的批判性考察 45理解马克思主义。一是不存在“两个马克思”。一些学 者 将 青 年 马 克 思 与 老 年 马 克 思、科 学 的 马 克 思 与人 文 的 马 克
38、 思 对 立 起 来，往 往 是 绝 对 化 地 割 裂 了 人的 价 值 因 素 与 科 学 因 素 的 辩 证 统 一 性。然 而，马 克思 一 贯 化 的 思 想 体 系 并 不 能 被 分 裂 开 来，而 是 实 现了 科 学 精 神 与 人 文 关 怀 的 有 机 融 合，万 不 可 用 马 克思 的 科 学 精 神 来 否 定 其 人 文 理 想，也 不 能 以 其 人 文关 怀 来 否 定 其 科 学 理 念。马 克 思 主 义 是 一 块 整 钢。不 可 否 认，马 克 思 的 思 想 确 实 经 历 了 一 个 由 浅 入 深的发展过程，但绝对不存在前后相互对立、完全割裂或
39、是 中 途 彻 底“改 旗 易 帜”的 情 形，因 为 马 克 思 的 目标 始 终 如 一、信 念 从 未 改 变。二 是 不 存 在“马 恩 对立 论”。一 些 学 者 借 机 挑 拨 马 克 思 的 思 想 与 恩 格 斯的 思 想 之 间 的 分 离，竭 力 制 造 两 人 在 哲 学 观、自 然观、历 史 观、共 产 主 义 信 仰 等 问 题 上 的“全 面 对 立”18，这 显 然 也 是 不 成 立 的。马 克 思 主 义 是 由 马 克 思 和 恩格 斯 联 合 创 立 的 科 学 的 理 论，二 人 的 观 点 在 根 本 上是 一 致 的，因 为 在 各 种 专 业 领
40、域 方 面 互 相 帮 助 和 研商 探 讨 早 就 成 为 了 他 们 的 习 惯 19。正如Hunley在其 相 关 著 作 中 所 论 证 的 主 旨 一 样，马 克 思 和 恩 格 斯合 作 极 为 广 泛，有 着 密 切 的 学 术 伙 伴 关 系，而 且 马 克思 也 不 是 一 个 能 够 轻 易 容 忍 他 人 的 观 点 与 自 己 截 然不 同 的 人，然 而 马 克 思 却 能 与 恩 格 斯 长 久 地 保 持 着和 谐 的 关 系，这 本 身 就 说 明 了 他 们 在 学 术 上 的 根 本一致性 20。三是整体性理解马克思主义。马克思既不是“唯经济决定论”或“唯科
41、学主义”者，也不是抽象 的 人 道 主 义 者，更 不 存 在 前 后 期 的 人 格 分 裂 或 理论 断 裂，马 克 思 就 是 思 想 一 贯 的 马 克 思，是 一 个 为 实现 人 类 的 解 放 而 奋 斗 不 渝 的 坚 定 的 共 产 主 义 者，马克 思 的 思 想 与 马 克 思 主 义 的 另 一 位 创 始 人 恩 格 斯 的思 想 是 相 契 合 一 致 的。应 整 体 性 地 理 解 马 克 思 主 义的 价 值 主 题 和 一 以 贯 之 之 道，既 要 理 解 马 克 思 主 义本 身 的 整 体 性，也 要 理 解 马 克 思 人 学 生 命 思 想 的 整体
42、性，并注意把握二者之间互构共融的关系。参考文献：张 懿,孙 熙 国.马 克 思 人 学 观 与 生 命 观 异 同 辨 析 J.思 想 教 育 研究，2020（5）:3944.1石 德 华.从 知 识 论 维 度 考 察 唯 物 史 观 被 误 解 为 经 济 决 定 论 的 根 2源兼 论 其 对 正 确 处 理 经 济 体 制 和 政 治 体 制 改 革 关 系 的 启示J.西北工业大学学报（社会科学版），2011，31（1）:48.让保 罗 萨 特.辩 证 理 性 批 判 M.徐 懋 庸,译.北 京:商 务 印 书馆,1963.3杨金海.人的存在论M.北京:中华书局,2009.4MERL
43、EAU-PONTY M.Sense and non-sense M.Evanston:NorthwesternUniversityPress,1971:126.5鲁 道 夫 希 法 亭.金 融 资 本资 本 主 义 最 新 发 展 的 研 究 M.福民,等译.北京:商务印书馆,1999:1.6张 懿,夏 文 斌.论 马 克 思 的 生 命 观 对 西 方 生 命 哲 学 的 三 重 超越J.广东社会科学，2018（2）:6874.7张 懿,夏 文 斌.马 克 思 生 命 观 的 历 史、理 论 与 现 实 J.青 海 社 会科学，2018（5）:7280.8曾 永 成.马 克 思 人 学 生
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