1、枣滕方言中的古语小考 赵祺姝 山东大学文学院 摘 要： 方言的形成和发展是一个动态演化的过程, 在这个历史进程中, 古老的方言词汇虽然可能会随着时代的变迁产生各种变异, 但是总有一些古汉语成分始终保持着顽强的生命力, 即使过了几千年, 仍然能从一些方言俗语中挖掘出它们意想不到的“真身”。本文即以笔者的家乡鲁南枣滕地区方言为例, 考察了几个在日常口语交流中依旧通行的古汉语词汇, 并从词源、文学作品、古籍文献等层次加以考证、分析, 从而廓清了它们语音、语义的演变与传袭, 并追溯出相关的历史文化信息。关键词： 枣滕方言; 赙吊; 悉好; ; 聒; 艮; 古语词; 方言就是地方话, 往往和标准语具有显
2、明区别。因为方言、俗语只通行于一个地区, 所以经常被人认为是一种土气、难登大雅之堂的民间俚语。但是实际上, 假如我们多留意、多观察, 就会发现方言中有可能保留了很多典奥的古语成分。在笔者的家乡鲁南枣滕地区, 方言中就隐藏着古汉语的踪迹, 保留了一些只在局部地区流行的古语词。比如言语 (说) 、夜来 (夜里) 、恣 (得意) 等等。本文即以枣滕方言为样本, 对该地区方言中的几个古语词加以考证。一、“上塑料”上赙吊在枣滕地区农村, 每逢丧事就会有乡邻前来“上塑料”, 也就是为丧主送上礼金表达心意。这种“塑料”的数额也不会太大, 以前生活条件较差, “塑料”往往只是一刀火纸。“上塑料”的人通常也不会
3、出席丧主的葬礼, 因为他们只是和丧主没有亲缘关系的外姓人。“上塑料”是一种传统的丧葬礼仪。这个约定俗成的说法听来却十分怪异, 为了解开疑惑, 笔者询问了家中的老人。原来, 这种丧葬习俗在山东滕州地区被称作“素吊”或“上素吊”, 而在滕州方言中, “素”和“塑”两个字的读音相同, 都读作“序”, 久而久之, “上素吊”就被讹读成了“上塑料”。那么, 所谓“上素吊”这一习俗究竟有何渊源?“素吊”的词义来历又是什么?查阅红山峪村民俗志时, 笔者发现了这样的记载:吊素礼也叫“吊素纸”。本村外姓人, 交给外柜纸箔钱后, 不行大礼, 到开门那天到傍晚, 孝子孝眷、至亲送完“盘缠”行完大礼后, 接着再行大礼
4、, 叫“吊素礼”, 表示对死者哀悼对丧主尊敬。1这里的“吊素”与前面所说的“素吊”恰好都是指这种适用于外姓村民的悼念习俗, 而红山峪村又位于枣庄市山亭区, 与滕州接近, 由此可见, 所谓“吊素”和“素吊”其实词意相同, 只是同一种民俗的两种不同说法。了解到以上现象及释义, 笔者发现“吊素”的写法似乎也并不正确。因为从其字面上讲, “吊”是吊唁, 说文解字说:“素, 白致缯也。”“素”原指白色生绢, 引申为“白色”。由此可见“吊”“素”二字合起来并不能表达“为丧主送以财物哀悼死者”这样的词意, 因此“上素吊”很可能只是记音, 大概只是因为丧葬时所服的白衣古时也称为“素衣”, 所以被人想当然的写成
5、了“素吊”。实际上, 以财物资助丧事是一种非常古老的丧葬礼俗。荀子大略篇说:货财曰赙 (f, 付) , 舆马曰赗 (fng, 奉) , 衣服曰裢, 玩好曰赠, 玉贝曰晗。赙赗, 所以佐生也;赠裢, 所以送死也。送死不及柩尸, 吊生不及悲哀, 非礼也。故吉五十, 奔丧百里, 赗赠及事, 礼之大也。2描述的就是古代丧葬礼仪中的“赗赙”制度, 赠送货财叫做“赙”, 赠送车马叫做“赗”。而“赗赙”制度则是起源于商周时期贵族实行的一种助葬制度, 也称归葬制度, 同时也是商周时期贵族丧葬礼仪重要的一部分, 是整个丧葬礼仪的重要环节。3后来“赗赙”制度成为了先秦时期贵族中较为普遍实行的一种助葬制度, 而助葬
6、这种现象起源很早, 基于现有的考古资料来观察, 新石器时期这种现象就已经出现了。4郑玄周礼注疏有云:“凡丧, 始死吊而含襚, 葬而赠, 其间加恩厚, 则有赙焉。”5仪礼既夕礼曰:“知死者赠, 知生者赙。”6也就是说, 与死者相识的人前去送礼叫做“赠”, 与生者相识的人前去送礼叫做“赙”。礼记曲礼上则有:“吊丧弗能赙, 不问其所费。赐人者不曰来取。与人者不问其所欲。”7也就是说, 吊丧时若是没有钱物资助, 就不要问人家需要多少钱。可见以“赙”助丧应是完全出于自愿, 并且还要注意丧主的感受, 古人所讲的礼仪原是给人以尊严的。礼记少仪还对“赗马”与“赙马”作了区分:赗马入庙门;赙马与其币、大白兵车,
7、 不入庙门。赙者既致命, 坐委之, 摈者举之。主人无亲受也。8孔颖达疏曰:“以马助生营丧曰赙马。”9看来向赗赙之礼也是很有讲究的。除此之外, 还有一些与“赙吊”相关的历史典故, 礼记檀弓中有一个非常著名的故事:孔子路过卫国, 遇见从前馆舍主人的丧事, 就入门为他哭泣吊丧。出来以后, 又让子贡解下一匹为自己拉车的马送给丧家。子贡认为这个丧礼太过隆重, 孔子便解释说, 自己刚才进去哀悼, 触动了心中悲哀, 禁不住哭泣落泪, 他很厌恶只流泪而不做具体的表示 (予恶夫涕之无从也) , 所以才让子贡“说骖而赙之”10, 这便是孔子“脱骖”的典故。“脱骖”指解下骖马, 以助治丧之用, 后泛指以财助人之急。
8、许慎说文解字:赙, 助也。玉篇:以财助丧也。所以“赙”就是“拿钱财帮助别人办理丧事”的意思。由此可以推断滕州方言所说的“素吊”中的“素”字应该写作“赙”, 正确的写法应该是“赙吊”。南宋诗人刘克庄所作的哭林山人一诗中更是直接用到了“赙吊”一词:僵卧茅檐下, 怡然八十春。竟无衾覆首, 惟有钟随身。赙吊稀来客, 封崇托外亲。自言坟出贵, 后必产奇人。11可见“赙吊”或“吊赙”在古人的生活中是一种十分通俗的说法。由“赙吊”习俗还衍生出不少同源词, 有些被一直沿用到今天。比如“赙仪”便是“赙吊”过程中, 送给办丧事的人家的具体的物品称呼, 多指慰问丧家的礼金, 当代丧葬改革后, 也可指花篮、花圈、挽幛
9、等;“赙礼”有两个意思, 它既可以与“赙仪”同意, 指代具体的礼品, 也可代替“赙吊”一词, 指代这一习俗;而慰问丧家的礼金还有一个专门的称呼叫做“赙金”。由此可见, 枣滕方言中的“赙吊”基本保留了古汉语词意, 只是读音略有讹变。二、“希好”悉好枣滕地区的农村, 人们见面时常常这样相互问候:“你希好不?” (鲁西有些地方也说成“血好”。) 这句话与四川方言中的问候语“巴适不?”异曲同工, 意思就是问你, “一切都好吗?”外地人乍一听这句话很难听明白, 问题就出在“希好”这个词上。其实“希好”应当写作“悉好”, 是一个现代汉语中已经不再使用的文言词, 意思是“都好”。很多人只是这样说, 但是并不
10、清楚这个词怎么写, 所以写作了“希好”。电影北京遇见西雅图 2中, 有一封爷爷写给孙子的信, 这封信模仿的古家书的口吻, 有些句子还是晚清名臣张之洞诫子书中的原句。当中, 这样一句话:“汝今学成, 更应努力上进。勿惮劳, 勿恃贵, 家中悉好, 不必展读, 不欲分汝心。”这里的“悉好”就和滕州方言中的用法完全相同。许慎说文解字:“悉, 详尽也。从心, 从采。”“悉”最早见于战国时期的诅楚文, 其文曰:“悉兴其众。”义为尽、皆、全, 即由详尽义引申而来。尚书盘庚上:“王命众悉至于庭。”其中的“悉”也是全、都的意思。又如陶渊明桃花源记:“男女衣着, 悉如外人。”诸葛亮出师表:“悉以咨之。”都是我们在
11、中学阶段耳熟能详的例证。再如成语“悉听尊便”, 指的是“所有事情都完全按照对方的意思去办”, 其中的“悉”就是“一切、完全”之义。可见, 枣滕方言中的“悉好”同样是古汉语词意的传承。三、“情/擎”在枣庄、滕州话中, 还有这样一种说法:“你就好吧。”或“你就在家里着吧。”以枣滕地区农村为背景的长篇小说沉疴中就有这样的话:“这不等着”12这里的“”基本上是一个动词, 其含义大概是:(1) 坐享 (现成的东西) 。如:吃喝;头也就是等着人磕头的意思。(2) 坐等 (责备受罚) 。如:你着就是了。(3) 承受, 继承。如:受财产。从字形上来看, “”字含有“贝”, 其字意与财物有关。这个词在古代字书中
12、已存在:广韵:“, 受赐也。”康熙字典引集韵:“, 受赐也。”又引玉篇释为:“赐也。”大概“”这个字原含有“送”和“受”两种意思, 但现在词意的重心落到了“受”上, 发生了词意缩小的现象。实际上, 在很多古典文学著作中, “”这个说法并不少见, 只是多被写成了同音字。例如红楼梦第八二回中:这样好模样儿, 除了宝玉, 什么人擎受的起。13其中的“擎受”即为“受”, 是“承受”的意思。再如窦娥冤中:想着俺公公置就, 怎忍教张驴儿情受?14这里的“情受”也是“承受”之义, 应和“受”相通。还有金瓶梅第四十七回有一句:“我回去再把病妇谋死, 这分家私连刁氏, 都是我情受的。”15第六十二回:“原说是姻
13、缘板, 大抵一物必有一主, 嫂子嫁哥一场, 今日情受这副材板, 勾了。”16第九十九回:“有我哩, 不妨事, 你母子只情着我住, 我家去自有处置。”17第一百回:“情受何官人家业田产。”18这里的“情受”“情着”也和“受”“着”相通。据有关考证, 金瓶梅的作者兰陵笑笑生就是枣庄峄城人, 书中出现了很多鲁南地区的方言, 这个“情 () 受”即可视为一个有力的例证。因此, “”也是枣滕地区一个很有地方特色的古语词。四、聒在枣滕方言中, 有一种说法叫“聒得慌”“聒人”, 如:“聒的人睡不觉”。在这里, “聒”是一个动词, 表示发出刺耳的声响或杂乱的声音。而在现代汉语中, “聒”是一个形容词, 表示“
14、声音嘈杂, 使人厌烦”, 如“聒躁”即为此意。枣滕方言里“聒”作动词的用法实际上传承于古代汉语。广韵:“聒, 声扰也。”尚书盘庚曰:今汝聒聒, 起信险肤, 予弗知乃所讼。19尚书正义对“聒聒”做了详细的注疏:正义曰:郑玄云:“聒读如聒耳之聒, 聒聒, 难告之貌。”王肃云:“聒聒, 善自用之意也。”此传以“聒聒”为“无知之貌”, 以“聒聒”是多言乱人之意也。20类似的用法还见于左传襄公二十六年:“左师闻之, 聒而与之语。”杨伯峻把“聒”释为:“絮语不休也。”21可见“聒”的含义古今相差不大。又如庄子天下曰:以此周行天下, 上说下教, 虽天下不取, 强聒而不舍者也。22成语“强聒不舍”即出自于此,
15、 用的正是“聒”的原义。此外, “聒”还与名词组成双音节词, 如“聒耳”声多乱耳、“聒絮” (同“絮聒”) 啰嗦、“聒天”形容声音震天, 其中, “聒耳”一词中的“聒”与枣庄方言中“聒”的用法最为接近。比如, 韩非子显学就有:今巫祝之祝人曰:“使若千秋万岁。”千秋万岁之声聒耳, 而一日之寿无征于人。23古典文学名著中“聒耳”之也不乏其例, 红楼梦第五十三回:贾赦自到家中与众门客赏灯吃酒, 自然是笙歌聒耳, 锦绣盈眸, 其取便快乐另与这边不同。24水浒传第六十五回:原来这座酒楼, 名贯河北, 号为第一;上有三檐滴水, 雕梁绣柱, 极是造得好;楼上楼下, 有百十处阁子, 终朝鼓乐喧天, 每日笙歌聒
16、耳。25水浒传第七十二回:宋江喏喏连声, 带了三人便行。出得李师师门来, 穿出小御街, 径投天汉桥来看鳌山。正打从樊楼前过, 听得楼上笙簧聒耳, 鼓乐喧天, 灯火凝眸, 游人似蚁。26喻世明言第二十四卷:那燕山元宵却如何:虽居北地, 也重元宵。未闻鼓乐喧天, 只听胡笳聒耳。27上述引文中的“聒耳”同枣滕方言一样, 将“聒”用作了动词。可见, “聒耳”在过去是一个并不生僻的习见词, 在枣滕方言里, 古代典籍中“聒”的古词意基本被保留了下来。五、艮据笔者观察, 鲁南地区的人在吃萝卜或其它水果时, 如果感到不脆, 就会说这个食物“太艮了”“艮不唧的”, 不好吃。如果煎饼不好咬, 也会说它太“艮”。在
17、枣滕方言中, 这个“艮”大多数情况下为形容词, 形容食物坚硬而不脆。也可用来形容人说话生硬, 性格直。还有一种说法叫做“皮艮”指食物受潮不脆不酥, 不好咬。其实, “艮”的这种用法不仅出现在鲁南地区的方言中, 像济南、天津等地也有类似的说法。比如在济南, 也有用“皮艮”形容食物的说法, 天津话里则有“艮硬”形容一个人不识好歹、顽固执拗。在南方的某些地区方言中, 我们也能发现“艮”的踪影。例如高邮人汪曾祺就在他的文章里写道:北京的小水萝卜一年里只有几天最好。早几天, 萝卜没长好, 少水分, 发艮, 且有辣味, 不甜;过了这几天, 又长过了, 糠。28张家口这地方的水土好像特别宜于萝卜之类作物生长
18、, 苤蓝有篮球大, 疙瘩白 (圆白菜) 像一个小铜盆。萝卜多汁, 不艮, 不辣。29“发亘”和“不艮”是他对萝卜的两种评价, 和枣滕方言中的用意差不多。那么, “艮”的这种含义是怎么来的呢?说文解字:“艮, 很也。”段玉裁说文解字注:“很者, 不听从也。”广雅释诂:“艮, 坚也。”王念孙广雅疏证:“说卦传云:艮为山, 为小石, 皆坚之义也。今俗语尤谓物坚不可拔曰艮。”方言卷十二“艮, 磑, 坚也。”“艮”在方言中作形容词时, 读去声 gn, 词义是“食物坚韧不脆”, 与方言“艮”义同, 也用来表示“人倔强”, 多含贬义。如:某某人很艮。另一种用法是作动词, 读上声 gn, 是“硌”的意思。如:
19、这馍太硬了, 吃起来艮牙。可见, 枣滕方言中的“艮”基本保留了古音义。假如留意观察, 枣滕方言中这种沿袭了古汉语音义的词还有很多, 如“胡曰曰”“古而怪之”“蹀躞 (dixi) ”“五脊六兽”等等, 这些说法虽然看起来文言色彩浓厚, 对外地人来说可能会显得生僻, 仅凭语音甚至根本分辨不出所言何意, 但是对于本地人来说却无比自然, 是日常交流中言简意赅、明了易懂的口语。可见, 方言的形成和发展是一个动态演化的过程, 在这个历史进程中, 古老的方言词汇虽然可能会随着时代的变迁产生各种变异, 但是总有一些古汉语成分始终保持着顽强的生命力, 哪怕是过了几千年, 我们仍然能从一些“土里土气”的方言俗语中
20、挖掘、追溯出它们意想不到的“真身”。在这种研究过程中, 我们不仅能够发现与方言与古代汉语的相关联系, 还能获取它们所蕴含的历史文化信息。原来, 对这些不起眼字句进行“考古”, 竟能发现这么多被我们忽略的古意。注释()1田传江:红山峪村民俗志, 沈阳:辽宁文化艺术音像出版社, 1999 年版, 第 316 页。 ()2北京大学荀子注释组:荀子新注, 北京:中华书局, 1979 年版, 第 445 页。 ()3参见:曹玮:东周时期的赗赙制度, 考古与文物, 2002 年, 第 6 期。 ()4黄凤春:楚国丧归制度研究, 江汉考古, 1999 年, 第 2 期。 ()5李学勤主编:十三经注疏周礼注疏
21、, 北京大学出版社, 1999 年版, 第 69 页。 ()6彭林译注:仪礼, 中华书局, 2012 年版, 第 449 页。 ()78910王云五主编:礼记新注新译, 北京:新世界出版社, 2011年版, 第 20 页, 第 305 页, 第 305 页, 第 54 页。 ()11刘克庄:后村先生大全集第七卷, 北京图书馆出版社, 2004 年版。 ()12赵月斌:沉疴, 北京:东方出版社, 2016 年版, 第 108 页。 ()13曹雪芹、高鄂:增评校注红楼梦, 北京:作家出版社, 2007 年版, 第1044 页。 ()14关汉聊:感天动地窦娥冤, 朱东润主编:中国历代文学作品选 (下
22、编第一册) , 上海古籍出版社, 1980 年版, 第 34 页。 ()15161718兰陵笑笑生:金瓶梅词话, 台北:里仁书局, 2007 年版, 第 695 页, 第 987 页, 第 1669 页, 第 1688 页。 ()1920李学勤主编:十三经注疏尚书正义, 北京大学出版社, 1999年版, 第 229 页, 第 229 页。 ()21杨伯峻:春秋左传注, 北京:中华书局, 1981 年版, 第 118 页。 ()22陈鼓应:庄子今注今译, 北京:中华书局, 1983 年版, 第 871 页。 ()23陈奇猷:韩非子新校注, 上海古籍出版社, 2000 年版, 第 1145 页。 ()24同13, 第 648 页。 ()2526施耐庵, 罗贯中:水浒传, 北京:人民文学出版社, 1997 年版, 第 870 页, 第 944 页。 ()27冯梦龙编:喻世明言, 海口:海南出版社, 1993 年版, 第 278 页。 ()28汪曾祺:写字画画做饭, 原载今日生活, 1993 年, 第 6 期, 见于当代公众号, 2017 年 2 月 1 日。 ()29汪曾祺:果蔬秋浓, 见于凤凰读书公众号, 2014 年 10 月 10 日。
