1、王芗斋先生言谈录(1)R7q5万物一理，拳亦如是，其入手原则皆近似，非指绝对之局部，非指具体之环节也。拳艺之精，始于初之正确，而后方入正轨明途也。习拳应以善字入手，从静中作为方能达初之精确之正路也，再增繁功以臻至入微入妙也。然学识学术亦如是也，研究越高级，入手作为越应正确，佛，儒、道、医、天主、基督，均平心正性，善念济世，由善心慈念入手，由静心抑欲、清静中求其作为，解理悟性，体认源识，以理义而指导行为也。拳学更应如此，入手与作为原则是不能改变的。至于每一具体、每一局部，或某一单纯之事物中或可有其与总则不尽同处，亦属常规之例。但总则方向不可逾越者，是理义大局，整体概念也。此理望当慎记之，慎求之，
2、慎为之。hm./拳中之“吸”鲜为人知，实是鲜有人用，鲜有人研也。挤、按、撞、拍、抖、掸、扔、推以及砸、削、扇、挂、裹、偏、挫、靠，拳界因多研、多用不为奇。因其为明，而吸则为暗。吸为稀传，而诸皆常施也。另，吸难为，而诸易用。故是理则所系，非吾不言、不教，实技击桩之站功，吸胯溜臀之吸，吾早有所言著，只是人多不深解，一览而过，故不明析，实吸胯之吸是提、抽、拔、拧之意总和而言，桩中含奥，有拧卷、提吸、抽拉、拔拽等相近而微细之不同，桩中所求重吸、用时方可知吸也。另例：推手中有“先搭吸而后撞放”之说，此中之吸非手拉、臂缠之意，实为从“搭”字再悟“吸”字方入轨也，搭是肘前至腕的小臂与客方接点（接触之位置）而
3、言，故不能用手拉、臂缠，是点力接触到一定力之时，身动而点力不移之力点磨擦形成卦吸之力也，从而牵动客方或定住客方以达放扔之用也。此亦是吸。再者，我力由上向下拍、砸客方，功力所至而迫使客方上接之力下行于其身以达背、腰、胯而至腿，形成对方受力后的反弹作用，至对方因我下力大，而反作用之力在我力达点之后，客方反而自身向上跳弹而起，有如用手向下按弹簧，手一抬，弹簧反而向上弹出，两者为一理也，观者不知反以为是我吸所至，此实为客方自身受力反弹，而形表之见是我吸客而起，我向前再放瞬间，而客反向后被我扔飞，其是我下向力后再出前向力两力之运发火侯之间而成，自此方有我“吸扔陈大力士”之传言，实是多位观者不明上述之言中
4、就理也。今明言解释因由，再不知悟，就是不认真听了。涵虚，多适三节之中位。掌心、脚心宜涵虚，腋下、胸前宜涵虚。桥多为拱形，是各力点面之合，形曲（屈）力（意）直是为一理，正凸处有支撑力，里空灵有蓄发力，而两端出弹放力，合分可互为，两向能发用，分作有二争，整运得摧、撞。技击达骤发瞬变之用，养生利气血运行。3U2o守定平庸尽心求，奥理研习意作舟。神含太虚息俗念，通体松整体狂傲收。圆融和悦心胸静，气息平细缓中修。浩气包容天地广，慎严求索与时酬。笑而不识髓根理，解读心法共参究。有朝一日明析理，同得大道任遨游。#应敌身手齐要到，脚到身自到，头到步到，一气而成全身到，到客方之近前，得破敌之妙。c撑拧卷裹，撑为
5、定势，拧卷为动式。动静之间求之。v)bH要牢记：神意求之，至要也。!武德为拳之一部分，失德者失拳，无德者无耻，修德者方能修身练艺。tY艺不压人，竟是人不胜艺。拳不如人，多因疏求不精。k8王芗斋先生言谈录(5)m吾拳倡导由养生入手，进而习求技击。然撑抱之桩养生桩，是吾拳之初学正径也，实意感形力中包含技击之要，故为首推之选也。其桩之来源，今作简释以纠误：此桩之名为撑抱桩，亦称浑元撑抱养生桩和胸肩位撑抱桩。该桩的整体间架形骸外形和内意，首自少林拳的“立禅功” ；其中还融进形意拳早期“静立功”的要领；还包有太极拳立养功的“高位无极势”等静养功的基础和神意原则而成。所以有少林顶撑立拔之气势；有形意沉肩坠
6、肘后蓄待发之神韵；有太极含胸松体养颐柔温之深意，和协而互辅，统达而圆融，更含精神之假借、意念之诱导、呼吸之匀静、气势之豪雄、形力之适法等要素，故无偏差而有增益也。人人习之均能得获，是实验加经验和效验的总和，故极力倡导行之。愿为世人添福增寿也，亦为习拳者求功入室之门径，其理意之源诸论如是，望诸公与弟子莫轻之。8“拳之用，械之用，合为一体均为用。 ”故器械与体融合而一，即为用械之法则。如已通拳，随持械按拳意练之，持之时日自可得心应手也。若按套路运械而强为，反成表演，与按套路练拳无异也，难达用地，反误其功。故精拳者即精运械之道，悉心体悟不难求之，用任何器械兵刃均如一理也。ZM研拳：大可包容全身，小能
7、微达指掌。细则精求于丝毫，广可盖及天地。神可近求远放，意能守身含宙。但理、意、则、规不可失范，不可过违，为适情、适理、适势也。如能参透正、误，看破善、恶，分出高、低，悉及深、浅，自为洞明，求师、结友、选功、悟研均得其要。何无成之？何无进之？功到理就渠自成也。#+神外溢则失真，意露形则不密，形破体则骸散。力出尖则局部。声空叫薄虚，气僵粗则戕生。所以神不外溢，意不露形。形不破体，力不出尖。声由内运，气贯全身。是得法要保真髓之守则，切勿违之，方可为功也。5jRu人解不如自解，心解不如行解。心明其理，应身得其用！能用不解理，理解不能用，皆非真正通达者。=N善出高境界，亦能具求拳悟极之首要条件。真正大道
8、宗师，无一有小人之心，无一在小人之列。73习拳不全在智愚，在心内明识与身上有物也。 “执着已身一无是处，没有已身无物可求。 ”吾言之“物”实是指身上掌握的拳学“东西”而言，所谓东西是功力，是变化之机，是虚实、松紧、动静、缓急、刚柔之道，东西指对某一理论、功法理解的实质。所以求拳中之物，即是求拳中的的东西而言， “东西多少”、 “东西好坏”均多用于此。已身之物与外界之间（客方为外界，空气、场地、远物、阳光等均指外界） ，应互关连，从中求之自执着已身，亦非无物可求也。Uvkxr“张冠李戴”为错置。练拳求功，亦不能“张冠李戴” 。有人做做勾挫试力，其身手之动为平推试力之动形搭配，错了；有人练托婴之桩
9、（托宝贝） ，其腿脚按伏虎桩之要领而练，错了；有人练技击之功，将养生之虚张绵软之手、腕松懈而作，错了！等等诸如此类，其功效大减也，应尽早纠正之。王芗斋先生言谈录(6)应敌守中线，关节起锋棱。周身力均整，含灵共一先。神意合于体，形力当自然。临敌蓄后发，着意似弓弦。外合捷敏变，内则精气全。身手应齐到，有意无意间。打人如玩笑，制凭浩然。吾拳之基础，多来源于传统，余虽尽心参求，对国术精粹、内含有所总结，并倡导新拳，立足取精华而去糟粕，参究其理，重行体认。然吾辈诸人皆幼从旧学，虽在一生中为研求拳学精髓尽心效力，深研拳理，在承继前人之基础上，参以最新之现代学术。以解吾拳之奥，令其合于自然之法则，科学之规律
10、，开其塞，通其理，方能解其学，参其道，而达其用地也。日后门人如从科学、哲学、学术角度参究吾拳，释明理法，使拳学更进细研，入微理法，统一诸功，完吾拳之理论、功法之体系者，适于现代之潮流，又不失传统原始之拳意，其功大矣！吾拳得传于后世矣！ 自号矛盾(矛盾老人)，论成败、生争议、分得失、决生死、别优劣、看远近、解繁简，。乃至高、低、胜、负，快、慢，动、静，虚、实，强、弱，愚、聪，善、恶，内、外，大、小，正、斜，贫、富，好、坏等等，凡相对之事物皆矛盾也。手有心、背，身有内、外，力有轻、重，合则为聚，离则为分，亦正亦斜，变换而为。就拳而论，具理而言，在大体与细微之间，无外乎重重矛盾之中，运用得当，方为正
11、法。长不利于拔、翻，而短利之；短不利于适距，而长利之；浑厚过潇洒受制，反利于重撞强击；潇洒过则浑厚难施，反利于求机灵变；执着用功者，有体会而认悟略欠；吾理多思者，备究而练践少为。如此矛盾反生，且过正则滞，过偏则歪，所谓“过犹不及，矫枉过正， ”皆非处解矛盾之正法。遵吾拳之原则，方可会心法之得也。应分、合一体，遒、放同源，松、整为用，养、练合一，搭、断适时，刚、柔并济，长、短互为，缓、急而变，正、斜相依，神、意为要，形、力并发，虚、实互借，诸皆如是，备理而为也。理即指导之源，为实具之用。能悟其理者，还应达其用。能言其弊者，应知何为利。言过于实易入谎，用不知理尚低庸。能知矛盾、解矛盾、运用矛盾之理
12、则，方为达者。练功时感觉必生矣，热、胀、沉、酸、整，轻、甜、舒、爽、清等等诸多必至。然逾近高层次，其感逾有变，有增、有弱、有无，练时神意在身与外物之间求之，万不可跟感觉走，更不可因知他人感觉如何、如何，反而强自求之，比是戕生误道，有违拳学练用之理， “不期然而然，莫知至而至。 ”是练功日久自然产生，非着意寻求就可刻划有获。所谓“功到自然成”方是大道理。如功不到、效不佳，应求明师指解，正确体悟，坚恒练用自可有得。非急求强运可求效。强、急之为，已失平静松轻之心态，神意受制，体易僵拙，本能之功效更难求索也。当牢记吾言而行，方不至入歧途也。有文事者必有武备，文武兼修筑全才也。王芗斋先生言谈录(7)僵拙
13、之笨力，是绝对用意念强想支配，或用器械重物练就的本力施为。吾拳之力求松整，达灵具活，为功力也。静松中求，缓运中解，神充至用。如虎、熊之松沉，似鹰、猫之捷迅。非善奔之马鹿，家养之免猪也。以松静入手求刚坚之施作，一张一弛，一松一紧。弛中含张，松是紧。过紧则僵，过松必懈也。解拳之要，而后得拳之妙。得练之途，而后悟用之道。不能自律已者，难于制人。不能用功者，难求功效。而律已当坚肯持久，用功当苦练精参。比较分高下，验证见弱强，事实辨真伪，谦求必升堂。如功无偏错，坚肯之志利研求。如用欲达效，实战之行中得获。轻人如轻已，骄满者难提高。 “自古骄兵多至败，从来轻敌少成攻”古人言不可违。敬人、谦慎处事，悟练持之
14、以恒，坚忍果决应敌，操胜有望也。“顶上力空灵,身如绳吊系” 、 “正头顶项” 、 “悬顶系发”等。其言练功时头顶的要求，诸说之间并无矛盾，只是统一要求的实论而已。顶项为头有上顶之意，系发为向上提系之意，所以头应有上顶和下拉双向二两争之意，尤如手有“抱六撑四”为内回抱、外分撑反向二争，伸、屈为二争，分、合为二争，头的向上挺拔应多于下蓄，这是原则，但不是只有挺拔无下蓄之意，应各有侧重，也应同时包容。所以动中含不得不止，止中含不得不动，大动不如小动，小动不如不动，不动不如生生不已之动，动中之静，静中之动方为正，余上述虽然有方向和静动的区别，然都是互含互为之原理，绝对就易入“矫枉过正，过犹不及”之误。
15、练功时如认识明确，自有正确的体会和功效。神充、意注、松身、形整、力匀、气平、声静、性定、心慈、行果、言实、慎为、谦处、紧修、博学、深究，为“十六令” ，实为拳之要则也。断手，远则窥敌势，谋欲达发机。远近勿迟疑，下手当狠辣。神不真、功不到、心不定、意不坚者莫作，否则失多于得，操无胜算。练当以已之短为重，战当以已之长为用。习当以已之无为求，教当以已之知为授。言虽浅易，而施时多非也，当谨记此言。初得易暴，至精多隐。谦慎大为，粗狂落败。身不在高矮，力不大小，功不在深浅，速不在快慢，辈不在高低，实是在其对拳学的修为如何？如得名师严教，德善慎谦，坚习精悟，含纳诸理，体认于身，练用兼达，施为无过，持之以恒，
16、自可制胜无敌，进而有望登极也。授艺切勿保守自秘，否则吾拳失传矣！本人不知切勿乱传误授，否则吾拳失真矣！然其功夫未达时授亦不解，当适人施教。拳各有侧重是一般与重点谓，应为全面皆达一定境界而重在其突出者。勿认为只一侧，而诸功尽弃也。吾之弟子中有一般者，亦有较全面者，亦有侧重一功者与突出特长才，有善于变化者，有强于技击者，有重修养生者，有推手突出者，有功力深厚者，有浑厚精实者，有潇洒善变者，有精神肯忍者，有谦恭含忍者，有善搏明战者，诸皆各有侧重之谓。侧重多源于特长，亦源于专好，亦有因偏求所至。有特长故易突出，吾所要求，还应达兼备为佳。尔等应善解而求之，方入完整之境也！习源于传，而习后亦应专立为传，故
17、拳艺不失也。继承之后，应有提高，方可发扬光大之。利民利国为拳之旨，如拳艺不精深，如何能利民、利国。实力于练用中求，解理为精究得悟，不可失学，不可轻艺，不可一知半解，方有成之可能。吾拳是公开之艺。只如诸述，然深严解理，体悟至精，某一功均有高低、深浅之别，亦如求诸高妙，高者著言细深，明解髓理、广博多参、统备丰富、不随一般之流，坐必得敬位，练、用则超群，同仁、门人皆交识，不欲出名则众人皆知，乃年月持恒多年修悟，历经长辈熏陶，且徒授人众者，故多已至老年方达，是岁月无情心坚于半世而得，所以非易也。同多方能明高低，比较必辨真伪及深浅，如此自能辨层次之别，选求名师指教当无误也！正头、正身、正已、正人，守正应正心，心正得诚真。 “正”为拳德之第一贵也。正人君子之为，所求由正入，均应达也。
