1、论语八则孔子（公元前 551 年 9 月 28 日公元前 479 年 4 月 11 日），子姓，1 孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国夏邑（今河南省商丘市夏邑县） ，生于春秋时期鲁国陬邑（今 山东省曲阜市）。2 中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即诗书礼乐易春秋。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典论语。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣 ”、“天之木铎” ，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣
2、、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人” 之首。政治思想核心：“礼”与“ 仁”孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。德治就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。而所谓“礼治”，即遵守严格的等级制度，君臣、父子、贵贱、尊卑都有严格的区别。创立儒家学说派儒家学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。开创全新教育理念孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意
3、义。它主张无分贵贱不分国界，只要有心向学，都可以入学受教，开创了教育普及的先河。人物生平贵族出身孔子的祖上是殷商王室的后裔、宋国的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。3 周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王的庶兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，称孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国夏邑。在宫廷内乱中被太宰华督所杀，孔父嘉子木金父避灾逃到鲁国的陬邑定居。木金父生孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，其官职为陬邑大夫。圣人降世叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有一个儿子，小妾为他生了长子孟皮，孟
4、皮有足疾，叔梁纥很不满意。5 于是叔梁纥请求颜氏让她三个女儿之中的一个立为妾，颜氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。长女和次女都不同意，只有小女儿颜征在（颜徵在）愿嫁叔梁纥。颜征在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁， 年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。孔子在鲁襄公二十二年十月（儒略历 公元前 551 年；格里历公元前 551 年 9 月 28 日。关于孔子出生年月有两种记载，相差一年，一般依史记孔子世家说。）申时于陬邑昌平乡诞生。孔子生而七漏，头上圩顶（y dng，意为头顶凹陷），而又因其母曾祷于尼丘山，故名“ 丘”，字“仲尼” 。早年经历鲁
5、襄公二十四年（公元前 549 年），孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，葬于防。 叔梁纥死后，颜征在失去庇佑，被叔梁纥正妻施氏所逐，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活。鲁昭公五年（公元前 537 年），孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，所以称自己虽然已经十五岁了，但志向在于做学问。鲁昭公七年（公元前 535 年），孔子的母亲颜征在去世。这一年，季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。鲁昭公九年（公元前 533 年），孔子已经十九岁了，为了能够经常回到祖籍地宋国祭拜祖先，便迎娶了 宋国人丌官氏之女为妻。步入仕途鲁昭公十年（公元前 532 年），亓官氏生子。
6、据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。5 孔子自 20 多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。是年孔子开始为委吏，管理仓库。鲁昭公十一年（公元前 531 年），孔子改作乘田，管理畜牧。孔子小时候生活艰难，所以会干一些粗活。鲁昭公十七年（公元前 525 年），郯子来到鲁国朝见，孔子向郯子询问 郯国古代官制。孔子开办私人学校，当在此前后。鲁昭公二十年（公元前 522 年），孔子到 30 岁时，已有些名气，所以自称三十岁前后有所成就。 这一年，齐景公与晏婴来出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识
7、了齐景公。鲁昭公二十四年（公元前 518 年），孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。相传孔子与 南宫敬叔适周问礼于老聃，问乐于苌弘。鲁国内乱鲁昭公二十五年（公元前 517 年），鲁国发生内乱。鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了 齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公二十六年（公元前 516 年），齐景公问政于孔子，孔子说君王要像个君王，臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。 孔子得到了齐景公的赏识，景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。孔子在齐闻韶乐，如醉如痴，三月不知肉味。鲁昭公二十七年（公元前 515 年），齐国的大夫想加害孔子，孔
8、子听说后向齐景公求救，齐景公说自己老了，不能用了。孔子只好仓皇逃回鲁国。鲁昭公二十八年（公元前 514 年），晋魏献子执政，举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举，在近处不会埋没与自己亲近而有贤德的人，在远处不会埋没受人推举而有贤德的人，这可以说是仁义了。鲁昭公二十九年（公元前 513 年）冬天，晋国铸刑鼎。孔子认为晋国的灭亡，主要是因为统治者没有好的制度和法度。鲁昭公三十年（公元前 512 年），孔子已经 40 岁了，孔子经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，所以自称四十岁不疑惑。 出仕修经鲁定公六年（公元前 504 年），季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为家臣掌政。所以孔子不上任，退
9、隐而修著诗、书、礼、乐，众多弟子跟着孔子走遍各国，跟随他学习。 阳虎想要见孔子，而孔子却不想见到阳虎，后来两人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态，随后孔子被升为小司空。鲁定公十一年（公元前 499 年），孔子升为鲁国大司寇，摄 相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。离开鲁国鲁定公十二年（公元前 498 年），孔子为削弱三桓（季孙氏 、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓。当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）采取了隳三都的措施，拆毁三桓所建城堡。后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公十三年（公元
10、前 497 年）春天，齐国送 80 名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子 55 岁。周游列国鲁定公十四年（公元前 496 年），孔子带领弟子离开鲁国来到了 卫国。孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。孔子的弟子子路对孔子见南子这件事极有意见批评了孔子。郑国的子产去世，孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是从古代流传下来的慈惠的人。孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔子，按
11、照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟 6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约 10 个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，因此孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。孔子路过匡城（今河南睢县）时，因误会被人围困了 5 日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回卫国。鲁定公十五年（公元前 495 年），孔子离开卫国回到鲁国 。鲁哀公
12、元年（公元前 494 年），吴国使人聘鲁国，就“ 骨节专车”一事问于孔子。鲁哀公二年（公元前 493 年），孔子由鲁国来到卫国。卫灵公问阵于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子在卫国住不下去，离开卫国西行。经过曹国到宋国。宋司马桓魋讨厌孔子，扬言要加害孔子，孔子微服而行。59 岁的孔子离开卫国经曹国、宋国、郑国至陈国，陈国于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮七日，最后还是子贡找到楚人，楚国派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。鲁哀公三年（公元前 492 年），孔子六十岁，称自己这时候，能正确对待各种言论，不觉得不顺。 19 孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自
13、在东门等候弟子来寻找，被人嘲笑，称自己颓丧的样子如同丧家之犬。20 鲁哀公四年（公元前 491 年），孔子离开陈国，来到了蔡国 。鲁哀公五年（公元前 490 年），孔子从蔡国来到叶国。叶国君主叶公向孔子问政，并与孔子讨论有关正直的道德问题。在离开叶国返回蔡国的途中，孔子遇到一位隐者。鲁哀公六年（公元前 489 年），孔子与弟子在陈国、蔡国之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，后被楚国人相救。由楚国返回卫国，途中又遇隐者。鲁哀公七年（公元前 488 年），孔子又回到卫国，5 主张在卫国为政先要正名。鲁哀公八年（公元前 487 年），吴国讨伐鲁国，吴国战败。孔子的弟子 有若参战有功。鲁哀公十年（公元前
14、 485 年），孔子在卫国，孔子的夫人 亓官氏去世了。鲁哀公十一年（公元前 484 年），齐国派师讨伐鲁国，孔子弟子 冉求帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来，冉有说是向孔子学来的。68 岁的孔子在其弟子冉求的努力下， 季康子派人以币迎孔子归鲁国。孔子周游列国 14 年，至此结束。孔子仍有心从政，但仍是被敬而不用。 5 季康子欲施行田赋，孔子反对。对冉有说判断一个人的行为是不是君子的行为，应该用他的礼数来判断。施舍的时候，会从重付出。做事的时候，会中庸而行之。死的时候，会对自己薄葬。回到鲁国鲁哀公十二年（公元前 483 年），孔子继续从事教育及整理文献工作。这一年冬天，孔子的儿子
15、孔鲤去世了。鲁哀公十三年（公元前 482 年），孔子已经 70 岁了，称自己这时候随心行事也可以不逾越规矩了。22 身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤士。七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了辉煌。这“七十二贤士 ”中，又数颜回是孔子最爱的弟子。这一年，颜回先他而死，孔子十分
16、悲伤，感慨到昔日曾跟随自己从陈国到蔡国去的学生，此时却都不在身边受教了。鲁哀公十四年（公元前 481 年）春天，西狩获麟。孔子认为这不是好征兆，说吾道穷矣。于是停止修 春秋。同年六月，齐国陈恒弑齐简公，孔子斋戒沐浴三天，孔子见鲁哀公，请求鲁国出兵讨伐陈恒，没有得到支持。孔子又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝。驾鹤西归鲁哀公十五年（公元前 480 年），孔子另一得意门生子路 死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后，孔子知道自己时日不多。鲁哀公十六年二月初四日（公元前 479 年 4 月 4 日），子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自己。于是叹息说泰山将要坍塌
17、了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。孔子流下了眼泪，讲到天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张。自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。鲁哀公十六年二月十一日（公元前 479 年 4 月 11 日），孔子患病不愈而卒，终年七十三岁，葬于鲁城北泗水岸边。不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。弟子及鲁国人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，孔子受到人们的奉祀。成就道德思想孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性
18、与德行。26 德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也” ）为基础，以立人极（ “三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。孔子晚年时期的最高理想称之为“大同” ，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的
19、人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。政治思想孔子的政治思想核心内容是“礼” 与“仁” ，在治国的方略上，他主张“ 为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治” 或“礼治” 。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“ 王道
20、哀，礼义废，政权失，家殊俗” 的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“ 仁” 与“礼” 是其政治思想的基本精神。孔子的最高政治理想是建立“天下为公” 的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“ 天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“ 人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养” ，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。“小康”社
21、会是孔子主张的较低的政治目标。 “小康”社会的基本特点是：大道隐没，“ 天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己” ，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“ 以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“ 以立田里，以贤勇知 ”，相应地还要设“城郭沟池以为固” ，由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有 “大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制 ”产生后的阶级社会的“盛世” 。孔子的“大同” 社会、“ 小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标
22、，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。 28 经济思想孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义” 的义利观 与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。孔子所谓“义” ，是一种社会道德规范，“利” 指人们对物质利益的谋求。在“ 义”、“利”两者的关系上，孔子把“ 义”摆在首要地位。他说：“见利思义 ”。要求人们在物质利益的面公元前，首先应该考虑怎样符合 “义”。他认为“ 义然后取”，即只有符合“义” ，然后才能获取。孔子甚至在 论语 子罕中主张“ 罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“ 利 ”。左传 成公二年记载，干不
23、符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待“义”与“ 利”的态度，可以区别“君子”与“ 小人” 。有道德的“ 君子”，容易懂得“义” 的重要性，而缺乏道德修养的“ 小人” ，则只知道“ 利” 而不知道“义”。这就是孔子在论语里仁中说的“君子喻于义，小人喻于利” 。有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。 论语中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“ 小人” ，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。教育思想孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主
24、要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也” ）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“ 有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕” ，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文” ）。孔子在教学方法上要求老师“有教无类” 、“经邦济世” 的教育观，“ 因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老
25、老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新” 、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三 ”。孔子道德教育的主要内容是“礼” 和“仁” 。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“ 礼”是“仁” 的形式，“仁”是“礼” 的内容，有了“ 仁”的精神， “礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之 ”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“ 学而不思则罔，思而不学则殆 ”），同时还必须 “学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”
26、意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也
27、反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年（西元公元前594 年）实行 “初税亩”，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据左传说，孔子修春秋时记载“初税亩”，目的是批评其“非礼也” 。而民众不富足，国君没有富足的。在 论语 尧曰中还记载，孔子主张“ 因民之利而利之”，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张 赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。论语述而记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。” 同时，还主张 “节用而爱人”。这里面包含了把孔子“ 仁”的思想运用于经济领域。美学思想孔子的美学思想核心为
28、“美”和“善” 的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“ 诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。孔子在易学中明确提出了“美在其中 ”、“见仁见智” 等著名美学命题。由人民出版社出版的童子问易在易宗基础上提出了美宗阳刚、阴柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。认为“阴阳之美、生命之美、自由之美、中和之美可谓是美学之宗”。史学思想孔子治史思想的一个重要主张就是“直” ，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要 “知之为知之，不知为不知”(为政 )，
29、他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“ 狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣，”(泰伯 ) 他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中。 孔子的治史观不仅反映到治史态度和治史主张上，而且还体现在历史发展观中。孔子认为历史在不断“损益” ，他说：“ 殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也”( 为政)，周代正是在总结夏、殷二代的基础上达到了前所未有的文明。历史不是倒退，而是后来居上，是前进发展着的。尽管这种思想很朦胧，但却是我国史学史上进化论的可贵的开端。旅游观念孔子一生游历丰富。他从漫长的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理，并形成对旅游的独特见解。孔子的“游” 主要有三种形式：游览、游
30、学、游仕。也就是说，孔子在游中问学教学，游中求仕入仕，游中生情怡情，游中悟道传道。他的旅游行为与修学、入仕是分不开的。孔子的旅游思想可大致概括如下：孔子的远游观和近游观孔子说：“君子怀德，小人怀土 ”，“士而怀居，不足以为士矣。”意思是君子不要留恋故土，应该通过游学四方来增长见识，实现远大的理想和抱负。由此可知，孔子“重游 ”，反对“怀居”、“ 怀土”等心理和行为，甚而把贪恋安居、留恋故土作为君子与小人的分野标志。但是孔子也说：“ 父母在，不远游，游必有方” ，明确表达了他提倡近游的思想。“ 父母在，不远游”也是儒家提倡推行孝道、侍奉双亲、注重人伦思想的体现。那么孔子既“重游”，又反对“ 远游
31、” 、提倡“近游”，岂不是自相矛盾？实则非也。孔子的近游观和远游观并不矛盾，而是对立统一的，类似于“ 鱼和熊掌” 的关系。远游与近游，实际上反映了儒家的 “忠”与“ 孝”、报效国家与侍奉双亲的对立统一。孔子虽然提倡“ 近游” ，但也不一味地排斥远游，虽然主张推行孝道，但更主张 “治国平天下”。到底适宜远游还是近游，取舍标准就是是否“有方” 。事实上，跟从孔子周游列国 14 年的弟子中就有不少双亲健在者。孔子反对的只是无正当目的却超出合理程度的“远游” 。孔子注重文化之旅、自然之游，倡导“山水比德观”孔子一生行游天下，注重听乐观礼，开创了中国文化旅游的先河。据史书记载：“孔子曾西入周室，问礼于老
32、聃，学乐于苌弘，观帝王之治。” 醉翁之意不在酒，孔子入周之意在于向老聃学习乐礼。另外，孔子访齐，曾与齐太师交流关于“乐”的见解并达到忘我的境界。 论语述而：“子在齐闻韶，学之，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。”孔子行游四方中学习、欣赏古代的礼乐文明，这其实就是现在所说的文化旅游。除了提倡听乐观礼的文化之旅，孔子还注重体悟山水的自然之游。对于山水自然景观，孔子更注重“美” 的感受，比如为我们耳熟能详的：“ 知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 在孔子看来，智者的聪明锐利和流动的水具有形而上的共通性；仁者的宽厚品格与庄重沉稳的大山相通。这就是“山水比德” 的审美观、体验观。
33、“ 比” 指象征或比拟，“ 德” 指伦理道德或精神品质，意指在欣赏山水自然景观时，根据其特征类比联想到人的道德品格，即把自然山水人格化。孔子主张旅游要健康有度，反对佚游孔子曾说：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。” 也就是说，以骄傲为乐，以到处游玩、游手好闲为乐，以大小宴为乐，都是有害的快乐。可见，孔子反对游手好闲、放荡游乐、毫无节制的游玩等佚游行为。他认为佚游超出个人身心承受能力与社会礼制许可，佚游带来的快乐是暂时的、局限的，而且会给自己带来很大的损害。人生观念发愤忘食，乐以忘忧孔子 62 岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐
34、以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国 9 个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。安贫乐道子曰：“不义而富且贵，于我如浮云 ”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“ 富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“ 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”学而不厌，诲人不倦孔子以好学著称，对于各种知识都表
35、现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”直道而行孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”史记 载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“ 聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒
36、，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“ 君子成人之美，不成人之恶” 、“ 躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。专著作品 六经古人认为孔子曾修诗书礼乐，序周易（称易经十翼，或称易传），撰春秋。 诗歌去鲁歌、蟪蛄歌、龟山操、盘操、猗兰操、将归操、获麟歌。这些诗歌多载于乐府
37、诗集，可信度不高。 论语：中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共 20 篇、492 章，首创 “语录体” 。主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。南宋时，朱熹将它与孟子、大学、中庸合称为“四书” 。论语，圣人之学，载道之学，君子治天下之学也。周子曰：“圣学，一为之要。 ”庄子曰：“道又名一，其号无双。 ”月牙山人曰：“诸子之学，无文不一，无一不文。 ”历史考证编纂者永平元年，
38、（公元 58 年）徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以毛诗直承子夏。徐防言，当重师法，系思想史一关节。又云“论语 不宜射策” ，则知其时论语之地位尚不高。后赵岐于孟子题辞有“七十子之畴，会集夫子所言，以为论语。论语者，五经之錧鎋，六艺之喉衿也”之说。宋儒则尊颜回，有“孔颜之乐 ”。小程子伊川曾作颜子所好何学论 。是论语之地位大大提高。清代学者崔述则对论语的成书提出不同看法，他注意到今本论语前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰” ，以表示尊君。答大夫之问则称 “子曰”，表示有别于君，“ 以辨上下而定民志”。而后十篇中的 先进、颜
39、渊等篇，答大夫之问也皆作“ 孔子对曰”，故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记，去圣未远，礼制方明；后十篇则后人所续记，其时卿位益尊，卿权益重，盖有习于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也”。又如，前十篇中孔子一般称“ 子” 不称“孔子” ，门人问学也不作“ 问于孔子”。而后十篇中的季氏、微子多称孔子，阳货篇子张问仁，尧曰篇子张问政，皆称“ 问于孔子” ，与论语其他篇不同，“其非孔氏遗书明甚，盖皆后人采之他书者”。受崔述的影响，以后学者继续从论语前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为论语最初只有单独的篇，其编定成书，要在汉代以后。唐陆德明经典释文转引郑玄注云： 论语“ 仲弓
40、、子游、子夏等撰。 ” 这一说法在郭店简中得到旁证。郭店一号墓不晚于公元前 300 年。郭店简“ 语丛三简引述论语，更确证该书之早”。语丛 一引用子思子坊记内容，而坊记还引用过论语的内容。“ 语丛摘录坊记，证明坊记早于战国中期之末，而坊记又引述论语，看来论语为孔子门人仲弓、子夏等撰定之说还是可信的。”孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，称子并不奇怪，子指老师，对儒家学子除了师承之外亦有掌门人之意。除了孔子，有子，曾子，冉子、闵子亦称子，冉子、闵子早逝，故师承的儒家掌门，只能是曾参，故代有子者只剩曾子有可能。颜回，虽然被尊奉，但由于早死，没来得及收徒，不是弟子记载，故不称子，可能是家人所记。
41、原宪，膝雕开，虽然收徒，世称子思子，膝雕子，但论语所记，亦不是弟子记载，故亦不称子，多半是师兄弟偶而提及。成书年代论语又是若干断片的篇章集合体。学而篇第一曾子招揽子夏后，当是子张去世开始，起于结束孔门内斗。终于墨道两家崛起，走向科学的道路。从每一篇章关于内容的变化，可以反映出孔子死后留在鲁国的掌门人变化，论语各章的称呼变化简直就是赤裸裸的权力斗争史啊这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。论语一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁” 一章，先见于学而篇第一 ，又重出于阳货篇第十七；“
42、 博学于文”一章，先见于雍也篇第六，又重出于颜渊篇第十二。又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重” 章，学而篇第一多出十一字，子罕篇第九只载“主忠信 ”以下的十四个字；“父在观其志” 章，学而篇第一多出十字，里仁篇第四只载“三年” 以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如 里仁篇第四说：“不患莫己知，求可为也。”宪问篇第十四又说：“不患人之不己知，患不知人也。 ”卫灵公篇第十五 又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 如果加上学而篇第一 的“ 人不知而不愠，不亦君子乎 ”，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以论语一书绝不
43、能看成某一个人的著作。那么，论语的作者是一些什么人呢？其中当然有孔子的学生。今天可以窥测得到的有两章。一章在子罕篇第九：“牢曰：子云：吾不试，故艺。”“牢”是人名，相传他姓琴，字子开，又字子张（这一说法最初见于王肃的伪孔子家语（后经出土文献证明并非伪书，详见李学勤竹简与汉魏孔氏家学）。因此可以认为琴牢和琴张应该是同一个人）。这一章是琴牢的本人的记载，编辑论语的人，“直取其所记而载之耳” （日本学者安井息轩论语集说中语）。另一章就是宪问篇第十四的第一章：“宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“宪”是原宪，字子思，也就是雍也篇第六的“原思之为宰”的原思。这里也去姓称名，不称字，显然和论语
44、的一般体例不合，因此也可以推论，这是原宪自己的笔墨。论语的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。像泰伯篇第八的第一章：“曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！”不能不说是曾参的门弟子的记载。又如子张篇第十九：“子夏之门人问交于子张。子张曰： 子夏云何？对曰： 子夏曰：可者与之，其不可者拒之。子张曰： 异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？”这一段又象子张或者子夏的学生的记载。又如先进篇第十一的第五章和第十三章：“
45、子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”孔子称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。有人说，这是“孔子述时人之言” ，从上下文意来看，这一解释不可凭信，崔述在论语余说中加以驳斥是正确的。我认为这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实，至于闵子侍侧一章，不但闵子骞称“子” ，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的，以年龄而论，子路最长；以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢？合理的推论是，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成
46、的。论语一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，著作年代便有先后了。这一点，从词义的运用上也适当地反映了出来，譬如“ 夫子” 一词，在较早的年代一般指第三者，相当于 “他老人家”，直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“你老人家” 。论语 的一般用法都是相当于“他老人家”的，孔子学生当面称孔子为“ 子 ”，背后才称“ 夫子”，别人对孔子也是背面才称“夫子 ”，孔子称别人也是背面才称“夫子”。只是阳货篇第十七中有两处例外，言偃对孔子说，“昔者偃也闻诸夫子”；子路对孔子也说，“昔者由也闻诸于夫子”，都城是当面称“夫子 ”，“ 夫子 ”用如“你老人家” ，开战国时运用“ 夫子”一
47、词的词义之端。崔述在洙泗信录据此断定论语的少数篇章的“ 驳杂”，固然未免武断；但论语的著笔有先有后，其间相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窥测得到。文选辨命论注引傅子 也说：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之论语。”从这两段话里，我们得到两点概念： “论语”“ 论”是“论纂”的意思，“论语”的“ 语”是“语言”的意思。“ 论语”就是把“接闻于夫子之语”“ 论纂”起来的意思。 “论语” 的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。关于“论语” 命名的意义，后来还有些不同的说法，譬如由刘熙在释名释典艺中表达的有关于“ 论语”的观点可知他认为“论语”的意义便是“ 有条理地叙述自己的话” 。说到
48、这里，谁都不免会问一句：难道除孔子和他的弟子以外，别人说的话都不是“有条理的叙述 ”吗？如果不是这样，那么 “论语”这样的命名有什么意义呢？可见刘熙这一解释是很牵强的。（释名的训诂名物，以音训为主，其中不少牵强附会的地方。）还有把“论” 解释为“讨论”的，说“论语 ”是“ 讨论文义”的书，何异孙的十一经问对便是如是主张，更是后出的主观看法了。关于论语命名的来由，也有不同的说法。王充在论衡正说篇便说：“ 初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰论语。”似乎是论语之名要到汉武帝时才由孔安国、扶卿给它的。这一说法不但和刘歆、班固的说法不同，而且也未必与事实相合。礼记 坊记中有这样一段话：唐代抄本“子云：君子弛其亲之过而敬其美。论语曰： 三年无改于父之道，可谓孝矣。 坊记的著作年代虽然还不能确定，但不会在汉武帝以后，是可以断言的。因之， 论衡的这一说法也未必可靠。由此可以得出结论：“ 论语” 这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。语可论者”论语之名义陈科华论语作为研究孔子思想的重要文本其名义到底所指为何，自汉代以来就有不同的看法。其中比较重要的观点有：班固：汉书艺文志：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒
