证道歌注

1、乃修道之上乘也。
靈源大道歌，宋徽宗時曹文逸女真人所作。
明白說理。
注重神氣。
無鉛汞龍虎等代名詞。
極便初學。
顧自宋至今，八百餘年。
無人注意及此。
深為婉惜。
皖江圓頓子先生，特表而出之。
且用白話註解。
條分縷析。
詳略得宜。
讀者得此。
可以循進修。
便莫便於此。
且可由神氣混合而直造無為之大道。
不亦易簡而理得哉。
陳君以此書將付剞劂。
囑余一言弁其首。
余學道數十年。
老而無成。
實不足以敘此書。
重陳君之命。
勉為數語以塞責云爾。
戊寅冬日蔣維喬敘於因是齋回本頁首張任父先生序靈源大道歌，不見於道藏。
向來行本絕少。
清賀龍驤刻入道藏輯要奎字帙中。
題曰至真歌。
海蟾真人劉玄英撰。
考圖書集成神異典引羅浮山志云。
宣和中，有曹仙姑居京城。
明於丹術。
嘗作大道歌。
深得旨要，又考體真山人汪東亭之論是歌也。
亦曰，劉祖著還金篇還丹歌。
皆鉛汞對待。
何獨於此歌只言汞而不言鉛耶。
因謂此歌實出於曹仙姑之手，按汪氏謂女真著。
皆言汞不言鉛。
言水不言火。
其說雖不足以為定論。
然細詳此歌，文字思想，皆與海蟾還金還丹諸篇不類。
其為曹仙姑所作，蓋無可疑。
仙姑名字里貫。
俱無可考。
惟據圖書集成引羅浮山志，知其為宋徽宗宣和中女真。
工詩賦。
明丹術。
宋徽宗廣求學仙之徒。
仙。

2、罪福。
无损益。
寂灭性中莫问觅。
此来尘镜末曾磨。
今日分明须剖析。
谁无念。
谁无生。
若实无生无不生。
唤取机关木人问。
求佛施功早晚成。
放四大。
莫把捉。
寂灭性中随饮啄。
诸行无常一切空。
即是如来大圆觉。
决定说。
表真乘。
有人不肯任情徵。
直截根源佛所印。
摘叶寻枝我不能。
摩尼珠。
人不识。
如来藏里亲收得。
六般神用空不空。
一颗圆光色非色。
净五根。
得五力。
唯证乃知难可测。
镜里看形见不难。
水中捉月争拈得。
常独行。
常独步。
达者同游涅盘路。
调古神清风自高。
貌颊骨刚人不顾。
穷释子。
口称贫。
实是身贫道不贫。
贫则身常披缕褐。
道则心藏无价珍。
无价珍。
用无尽。
利物应机终不吝。
三身四智体中圆。
八解六通心地印。
上士一决一切了。
中下多闻多不信。
但自怀中解垢衣。
谁能向外夸精进。
从他谤。
任他非。
把火烧天徒自疲。
我闻恰似饮甘露。
销融顿入不思议。
观恶言。
是功德。
此则成吾善知识。
不因讪谤起怨亲。
何表无生慈忍力。
宗亦通。
说亦通。
定慧圆明不滞空。
非但我今独达了。
恒沙诸佛体皆同。
师子吼。
无畏说。
百兽闻之皆脑裂。
香象奔波失却威。
天龙寂听生欣悦。
游江海。
涉山川。
寻师访道为参禅。
自从认得曹谿路。
了知生死不相关。
行亦禅。
坐亦禅。
语默动静体安然。
纵遇锋刀常。

3、证，不须更求。
4：众生无明实性中，即具足佛性，非离无明外，别有佛性。
5：幻化空身内，具有法身，非向空身外，更觅法身。
法身者何？本无形相，故曰法身觉了无一物。
6：色受想行识，皆无自性，当体本空，犹如浮云游于太空任运来去，既非造作，更无主宰，而被支配。
7：贪瞋痴， 虽然烈于漏脯、 鸩酒、鸦 片诸毒，幸而亦无自性，概由习染而来，犹如水泡，自生自灭，倏有倏无，虚妄出没不实。
证实相，无人法 8 ，刹那灭却阿鼻业 9 。
若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫 10 。
8：人法双亡，妙契真空。
9：于短暂时间，消灭无间地狱罪业。
梵语阿鼻，即中译无间，谓无间地狱 。
何以故？仗以金刚王宝剑， 斩断无始业识种子。
10：若将妄语诳众生，必招受堕入拔舌地狱，如 尘沙之多劫，而受无量之苦报。
此乃婆心切切，恐人 怀疑不信，故发誓以坚固众生之信心，使克证无为之觉果。
顿觉了，如来禅 11 ，六度万行体中圆 12 。
梦里明明有六趣 13 ，觉后空空无大千 14 。
11：豁然大开圆解，即不历渐次，而觉悟此心地法门。
12布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。

4、觉后空空无大千。
无罪福。
无损益。
寂灭性中莫问觅。
此来尘镜未曾磨。
今日分明须剖析。
谁无念。
谁无生。
若实无生无不生。
唤取机关木人问。
求佛施功早晚成。
放四大。
莫把捉。
寂灭性中随饮啄。
诸行无常一切空。
即是如来大圆觉。
决定说。
表真乘。
有人不肯任情征。
直截根源佛所印。
摘叶寻枝我不能。
摩尼珠。
人不识。
如来藏里亲收得。
六般神用空不空。
一颗圆光色非色。
净五根。
得五力。
唯证乃知难可测。
镜里看形见不难。
水中捉月争拈得。
常独行。
常独步。
达者同游涅槃路。
调古神清风自高。
貌颊骨刚人不顾。
穷释子。
口称贫。
实是身贫道不贫。
贫则身常披缕褐。
道则心藏无价珍。
无价珍。
用无尽。
利物应机终不吝。
三身四智体中圆。
八解六通心地印。
上士一决一切了。
中下多闻多不信。
但自怀中解垢衣。
谁能向外夸精进。
从他谤。
任他非。
把火烧天徒自疲。
我闻恰似饮甘露。
销融顿入不思议。
观恶言。
是功德。
此则成吾善知识。
不因讪谤起怨亲。
何表无生慈忍力。
宗亦通。
说亦通。
定慧圆明不滞空。
非但我今独达了。
恒沙诸佛体皆同。
师子吼。
无畏说。
百兽闻之皆脑裂。
香象奔波失却威。
天龙寂听生欣悦。
游江海。
涉山川。
寻师访道为参禅。
自从认得曹溪路。
了知生死不相关。
行亦禅。
坐亦禅。
语默动。

5、木人问。
求佛施功早晚成。
放四大。
莫把捉。
寂灭性中随饮啄。
诸行无常一切空。
即是如来大圆觉。
决定说。
表真乘。
有人不肯任情征。
直截根源佛所印。
摘叶寻枝我不能。
摩尼珠。
人不识。
如来藏里亲收得。
六般神用空不空。
一颗圆光色非色。
净五根。
得五力。
唯证乃知难可测。
镜里看形见不难。
水中捉月争拈得。
常独行。
常独步。
达者同游涅槃路。
调古神清风自高。
貌颊骨刚人不顾。
穷释子。
口称贫。
实是身贫道不贫。
贫则身常披缕褐。
道则心藏无价珍。
无价珍。
用无尽。
利物应机终不吝。
三身四智体中圆。
八解六通心地印。
上士一决一切了。
中下多闻多不信。
但自怀中解垢衣。
谁能向外夸精进。
从他谤。
任他非。
把火烧天徒自疲。
我闻恰似饮甘露。
销融顿入不思议。
观恶言。
是功德。
此则成吾善知识。
不因讪谤起怨亲。
何表无生慈忍力。
宗亦通。
说亦通。
定慧圆明不滞空。
非但我今独达了。
恒沙诸佛体皆同。
师子吼。
无畏说。
百兽闻之皆脑裂。
香象奔波失却威。
天龙寂听生欣悦。
游江海。
涉山川。
寻师访道为参禅。
自从认得曹溪路。
了知生死不相关。
行亦禅。
坐亦禅。
语默动静体安然。
纵遇锋刀常坦坦。
假饶毒药也闲闲。
我师得见然灯佛。
多劫曾为忍辱仙。
几回生。
几回死。
生死悠悠无定止。
自从顿悟了无生。

6、谁无念，谁无生。
若实无生无不生。
唤取机关木人问。
求佛施功早晚成。
放四大，莫把捉。
寂灭性中随饮啄。
诸行无常一切空。
即是如来大圆觉。
决定说，表真乘。
有人不肯任情征。
直截根源佛所印。
摘叶寻枝我不能。
摩尼珠，人不识。
如来藏里亲收得。
六般神用空不空。
一颗圆光色非色。
净五根，得五力。
唯证乃知难可测。
镜里看形见不难。
水中捉月争拈得。
常独行，常独步。
达者同游涅槃路。
调古神清风自高。
貌颊骨刚人不顾。
穷释子，口称贫。
实是身贫道不贫。
贫则身常披缕褐。
道则心藏无价珍。
无价珍，用无尽。
利物应机终不吝。
三身四智体中圆。
八解六通心地印。
上士一决一切了。
中下多闻多不信。
但自怀中解垢衣。
谁能向外夸精进。
从他谤，任他非。
把火烧天徒自疲。
我闻恰似饮甘露。
销融顿入不思议。
观恶言，是功德。
此则成吾善知识。
不因讪谤起怨亲。
何表无生慈忍力。
宗亦通，说亦通。
定慧圆明不滞空。
非但我今独达了。
恒沙诸佛体皆同。
师子吼，无畏说。
百兽闻之皆脑裂。
香象奔波失却威。
天龙寂听生欣悦。
游江海，涉山川。
寻师访道为参禅。
自从认得曹溪路。
了知生死不相关。
行亦禅，坐亦禅。
语默动静体安然。
纵遇锋刀常坦坦。
假饶毒药也闲闲。
我师得见然灯佛。
多劫曾为忍辱仙。
几回生，。

7、佛施功早晚成。
放四大。
莫把捉。
寂滅性中隨飲啄。
諸行無常一切空。
即是如來大圓覺。
決定說。
表真僧。
有人不肯任情徵。
直截根源佛所印。
摘葉尋枝我不能。
摩尼珠。
人不識。
如來藏裏親收得。
六般神用空不空。
一顆圓光色非色。
淨五眼。
得五力。
唯證乃知難可測。
鏡裏看形見不難。
水中捉月爭拈得。
常獨行。
常独步。
达者同遊涅槃路。
調古神清風自高。
貌瘁骨剛人不顧。
窮釋子。
口稱貧。
實是身貧道不貧。
貧則身常披縷褐。
道則心藏無價珍。
無價珍。
用無盡。
利物應機終不吝。
三身四智體中圓。
八解六通心地印。
上士一決一切了。
中士多聞多不信。
但自懷中解垢衣。
誰能向外誇精進。
從他謗。
任他非。
把火燒天徒自疲。
我聞恰似飲甘露。
銷融頓入不思議。
觀惡言。
是功德。
此即成吾善知識。
不因訕謗起冤親。
何表無生慈忍力。
宗亦通。
說亦通。
定慧圓明不滯空。
非但我今獨達了。
恒沙諸佛體皆同。
师子吼。
無畏說。
百獸聞之皆腦裂。
香象奔波失卻威。
天龍寂聽生欣悅。
遊江海。
涉山川。
尋師訪道爲參禪。
自從認得曹溪路。
了知生死不相關。
行亦禪。
坐亦禪。
語默動靜體安然。
縱遇鋒刀常坦坦。
假饒毒藥也閑閑。
我師得見然燈佛。
多劫曾爲忍辱仙。
幾迴生。
幾迴死。
生死悠悠無定止。
自從頓悟了無生。
于諸榮。

8、解禅宗的思想，所以，听起来会有一点隔阂的感觉。
我们今天要讲这个证道歌，就不会那么辛苦了，不会了！宋朝彦琪法师，注解的这一本证道歌，也不会那么难，研究起来也很好，感受也非常棒。
所以，负担已经过了，辛苦的日子都已经过了，再来的日子很快乐了，不会那么辛苦。
诸位请翻开一百六十九页，【永嘉真觉大师】真觉就是玄觉，这是永嘉大师的法号。
而“真觉”则是皇帝所赐的封号，往生后，才给他命的名字，真觉大师【证道歌注】就是注解。
【唐永嘉沙门元觉撰】元觉就是玄觉，这以前我们就有讲过了。
【宋舒州】“宋”就是宋朝，舒州是在山东省，现在的山东省。
【沙门彦琪注】目前还没有这位法师的详细资料，如果我们有详细的资料，再给诸位说明一下。
请翻开一百七十一页，【证道歌注并序】注解，注解证道歌，同时写序文，写在文章的前面就是序。
【永嘉真觉大师者。
乃祖席之英人也。
】永嘉真觉大师是祖席。
“祖席”就是他的座次、席位。
之英人也，就是才华出众，才智杰出，出类拔萃之人。
这意思就是说：永嘉真觉大师，是延续了祖师大德的席位，是一个这样子才智杰出的人，出类拔萃的人。
【法讳玄觉。
】“法讳”就是法号，法名，叫做玄觉。
【少而落彩。
】它这个。