1、禅宗其它 011 永嘉大师证道歌浅释美国万佛圣城宣化上人讲述一九八五年二月讲述於美国加州洛杉机金轮圣寺永嘉大师证道歌唐慎水沙门玄觉撰君不见。绝学无为闲道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。五蕴浮云空去来。三毒水炮虚出没。证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉後空空无大千。无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。此来尘镜末曾磨。今日分明须剖析。谁无念。谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空。即是如来大圆觉。决定说。表真
2、乘。有人不肯任情徵。直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。六般神用空不空。一颗圆光色非色。净五根。得五力。唯证乃知难可测。镜里看形见不难。水中捉月争拈得。常独行。常独步。达者同游涅盘路。调古神清风自高。貌颊骨刚人不顾。穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。无价珍。用无尽。利物应机终不吝。三身四智体中圆。八解六通心地印。上士一决一切了。中下多闻多不信。但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。观恶言。是功德。此则成吾善知识。不因讪谤起怨亲。何表无生慈忍力。宗亦通。说亦通。定慧圆明不滞空。非但
3、我今独达了。恒沙诸佛体皆同。师子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。游江海。涉山川。寻师访道为参禅。自从认得曹谿路。了知生死不相关。行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。几回生。几回死。生死悠悠无定止。自从顿悟了无生。於诸荣辱何忧喜。入深山。住兰若。岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家。阒寂安居实潇洒。觉即了。不施功。一切有为法不同。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽。箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。既能解此如意珠。自利利他终不竭。江月照。松风吹。永夜清宵何所
4、为。佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。降龙钵。解虎锡。两钴金环鸣历历。不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。不求真。不断妄。了知二法空无相。无相无空无不空。即是如来真实相。心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中。一颗圆光非内外。豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸。弃有著空病亦然。还如避溺而投火。舍妄心。取真理。取舍之心成巧伪。学人不了用修行。真成认贼将为子。损法财。灭功德。莫不由斯心意识。是以禅门了却心。顿入无生知见力。大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂。纯出醒醐我常纳。一性圆通一切性。一法
5、遍含一切法。一月普现一切水。一切水月一月摄。诸佛法身入我性。我性同共如来合。一地具足一切地。非色非心非行业。弹指圆成八万门。刹那灭却三只劫。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然。觅即知君不可见。取不得。舍不得。不可得中只麽得。默时说。说时默。大施门开无壅塞。有人问我解何宗。报道摩诃般若力。或是或非人不识。逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。建法幢。立宗旨。明明佛敕曹谿是。第一迦叶首传灯。二十八代西天记。法东流。入此土。菩提达摩为初祖。六代传衣天下闻。後人得道何穷数。真不立。妄本空。有无俱遣不空空。二十空门元不著。一性如来体自同。心是根。法是
6、尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。嗟末法。恶时世。众生福薄难调制。去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。作在心。殃在身。不须怨诉更尤人。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。栴檀林。无杂树。郁密森沈师子住。境静林间独自游。走兽飞禽皆远去。师子儿。蒙随後。三岁便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。圆顿教。没人情。有疑不决直须争。不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。非不非。是不是。差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休。入海算沙徒自困。却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。种性
7、邪。错知解。不达如来圆顿制。二乘精进没道心。外道聪明无智慧。亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。不见一法即如来。方得名为观自在。了即业障本来空。未了应须还夙债。饥逢王膳不能餐。病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。师子吼。无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。只知犯重障菩提。不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳。万两黄金亦消得。粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。法中王。最高胜。恒沙如来同共证。我今解此如意珠。信受之者皆相应。了了见。无一物。亦无人。亦无
8、佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。日可冷。月可热。众魔不能坏真说。象驾峥嵘慢进途。谁见螳蜋能拒辙。大象不游於兔经。大悟不拘於小节。莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。绪 言这篇证道歌，是永嘉大师把一生修行的心得，和盘托出。各位不要把这篇歌词忽略了，能背诵如流，这才没有白听证道歌一场。 这是宣化上人於一九八五年，在美国洛杉机金轮圣寺讲解永嘉大师证道歌时说的。上人悲心切切，效法永嘉大师，为了这摩尼珠。人不识 ，不怕徒费唇舌，方便言说，告诉我们这个真实相。上人曾在一九六五年第一次在美讲解这歌词的时候，用文言写成了注释本，题为永嘉大师证道歌诠释 。为了普及化，使未学习古文
9、的年轻人都明了个中道理；所以我们就将一九八五年上人讲这歌词时的录音带另行印就这白话单行本。在讲解歌词之前，上人为合乎圣意地解释这证道歌 ，曾作了一首十四句的发愿偈（附本歌浅释内） ，其中两句句子是：惟愿三宝垂加护，启我正觉转法轮。所以上人所说的一字一句，都是发人心坎，指出我们的毛病直言不讳，鼓励我们依歌修行。上人教导我们说：各位如果把这歌词背诵如流，自然就融合贯通，明白其中道理。 明白甚麽道理呢？了知生死不相关的道理呀！当你遇到困难的时候，就把证道歌里面的一节念念，就会心平气和，可以达到难行能行的境地。譬如别人冤枉你，毁谤你，你可以想到从他谤。任他非。把火烧天徒自疲 ；要是人家骂你，你就念观恶
10、言。是功德。此即成吾善知识。 假如你怕死後轮回六道，那你就要相信永嘉大师的话：证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业梦里明明有六趣。觉後空空无大千。 明白了我们还要修行，正如永嘉大师说的：不求真。不断妄。心是根。法是尘.心法双忘性即真。 假如你只是研究经教，而不著重於修心养性，依教奉行，永嘉大师告诉我们说：分别名相不知休数他珍宝有何益。 证道歌中，每句都是学佛人的警钟，如果你以为出家修道的人才用得著，而你今生是谈不上了，请你听听大师的话：我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。 要成佛就要积功累德。永嘉大师也曾是：吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。 永嘉大师向我们保证证道歌所写的，都是令我们证实相。无人法的向上
11、一乘悟道法门。他曾经说：若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。 大德们自利利人的菩萨心肠，能不令我们感动吗？还有甚麽理由不去研究、不去念诵呢！国际译经学院一九九一年浴佛节前夕永嘉大师证道歌浅释我到洛杉矶来，是来看各位听经听得怎麽样了，学佛法有没有进步或认识，一方面也想听听十多年前自己讲的经。各位不要生一种执著心，说住持到这儿来，也不给我们说法；其实我天天在这儿给你们说法。这里每天放以前的录音带，那时候年纪轻，精神也较充足，所以讲的经比现在讲得好得多。你们各位如果要听我讲经，随时随地每天都可以来听，不需要等到我来才听。当时讲的声音，讲的道理比现在都好，不过你们就是贪心很大，还要听我讲。现在我尽量办退休
12、手续，你们各人都应该自立，要自己知道怎样去弘扬佛法。永嘉大师证道歌浅释这一部证道歌是中国一位祖师作的，他的名字是玄觉。这位祖师出自永嘉， 永嘉是地名，在中国温州（浙江省）永嘉县。温州地方的话，和福州话、宁波话、广东话一样有他们自己的方言，其他地方的人听了很不易懂。中国语言不统一，每个地方的言语和音声皆不同。这位大师四岁时，父母便送他到庙上出家，出家以後博览群书，因为四岁就出家，庙上特别请专人教他读书，所以他的学问非常有基础。因为他学问这麽好，以後又专门用功修道，於是就开悟了。开悟之後，他不愿意自己独得法的利益，於是写成了证道歌来启示後人，令後人也懂得修行，认识真正的正法。这位大师听说曹谿命脉南
13、华寺的六祖大师，是禀承释迦如来以心印心、耳提面命、口授心会，如此传承下来的衣钵心法，於是不远千里来亲近六祖大师，以求印证自己的见地。他到达南华寺时，六祖大师正在上堂说法。於是永嘉大师穿袍搭衣，手里拿著锡杖，向法座右绕三匝，然後停在六祖大师的前面，振威一喝，大吼一声，也不叩头顶礼。六祖大师对他说：出家人叫沙门，沙门必须有礼貌，所谓礼仪三百、威仪三千，你为甚麽到这儿来？粗里粗气的，一点礼貌都没有？永嘉大师说：生死事大，无常迅速。 意思是说，用功要紧，那有时间行礼呢？那有时间管细节呢？没有时间讲究这些礼仪三百、威仪三千。因为生死这桩事比甚麽事情都大，无常鬼不知甚麽时候就来了，我那有时间来行礼呢？六祖
14、大师就说：何不体取无生，了无速乎？说你为甚麽不研究无生法呢？你为甚麽不去明白无常迅速的道理呢？永嘉大师说：体即无生，了本无速。 你不用说研究，研究也没有一个生死，明白也没有一个快慢，没有一个无常。六祖大师说：你既然说体即无生，了本无速，谁当分别？谁有这个意思来分别呢？永嘉大师说：分别也非意。 分别也没有一个心念在。六祖大师就给他印证说：如是！如是！永嘉大师听到已给他印证，於是展大具向他顶礼谢法，就要告假走了。看他到这里来，只说了几句话就要走，於是六祖大师说：你为甚麽这麽快就要走？永嘉大师答道：本自非动，岂有速耶？本来就没有来，没有去，有甚麽快慢的？六祖大师说：你真得到无生的意了。 永嘉大师说：
15、无生岂有意耶？意思是说无生怎麽还有个意呢？六祖大师说：没有意，谁当分别呢？谁又在这儿分别呢？永嘉大师说：分别亦非意。 六祖大师说：你是可以了，但是不要走。 永嘉大师真正明白六祖大师给他印证，於是在南华寺住了一宿，一般人称这个经过为一宿觉住一宿就开悟了。这是永嘉大师去见六祖，六祖为他印证的一个公案。後来有些卖弄学问的人，说证道歌是荷泽（神会）作的。你看永嘉大师和荷泽大师二位都过去了，他们自己本身并没有说这个歌是我作的，那个歌不是你作的，从来没有争过，後人就要这麽多事，来蒙混视听、张冠李戴，弄出一些麻烦。实际上证道歌是永嘉大师作的，因为古人著作不一定留名，後人就吹毛求疵，故意扰乱视听，说是荷泽作的
16、。永嘉大师的道德学问在当时是不可多得的，他的智慧辩才也是无人能比，因此他所写的证道歌非常好，又简单又明了，令人读诵起来，菩提心油然而生，智慧灯不期然而点起。我到美国初讲金刚经 ，并没有留下笔记或注解，当时都是中国人听，听过就算了。以後讲心经 ，每个礼拜讲一句、二句，或三句为一段落，每一段落用八句偈颂来注解，即成般若波罗蜜多心经非台颂解 。那时每个礼拜讲一次，因为平时人都忙，也没有人来听。我住在一个地下室，没有窗户，只有门，地方非常潮湿，也不见太阳、太阴或星星，在那里讲了金刚经 。後来搬到萨得街，讲心经 。接著就讲永嘉大师证道歌 ，我用文言写下解释，然後再讲解，後来有人把它写出来，就成为永嘉大师
17、证道歌诠释 。你们想知道我过去所讲的法，可以看般若波罗蜜多心经非台颂解 ，也可以研究永嘉大师证道歌诠释 。谈起证道歌 ，我一研究佛法时，就非常欢喜它，所以就把它读到能背得出。因为欢喜它，就把它做为我到美国来後第三次的法布施，为大家讲说。洛杉机这麽多学生、青年人，研究永嘉大师证道歌是很需要的。这次有人问我讲不讲经，真是要我的老命，以前录音带比我现在讲的经不知好得多少。那时精神充足，身体也没有这麽多病痛，讲法时很有毅力，也有一种创作的气派，所以讲出来的法，没有萎靡不振的样子，不会把人讲得想睡觉。你们为甚麽还要我讲？有了录音带，我可以躲懒偷安了，可是这些弟子还是不放过我，所以又来催。今天我坐到座上，
18、灵机一动，想起讲一讲永嘉大师证道歌也好，大家听了以後，都学著唱一唱证道歌 ，好令人听了早开悟。大师 ，怎麽叫大师呢？大，因为他宏范三界，教化众生。师，即人天师表；又者，他以法为师，一切的佛法都是他所效法的，好像对师长一样；他又以法施人，以佛法来布施给一切众生，这也是师的意思。师就是一种榜样、模范、准则，一般人都应效法的，所以叫大师。这位大师从四岁出家，便时时刻刻用功修行，寻师访道，所以证道歌里说：游江海。涉山川。寻师访道为参禅。自从认得曹谿路。了知生死不相关。 游江海 ，就是各处寻访善知识；涉山川 ，登山爬岭到名山大川，为著寻师访道，访友求明访善知识，求明眼人来指导，所以说：寻师访道为参禅 ，
19、就是要了生死，为学参禅这个法门。 自从认得曹谿路 ，自从他明白曹谿这个向上一著，最後的心印法， 了知生死不相关 ，他就明白生死的问题，一点问题都没有了。证就是证得，也就是有所证明，证明道是可以证、可以修、可以行的。证，也是印证，就是证据之意。印证修道的人自己开悟了，自己不能给自己印证，必须要找有道的高僧、大善知识、过来人来印证，这才可以证明。不能自称开悟了，证果了；若自己说自己开悟证果了，这叫未证言证，未得言得 ，没有证果，自说证果；未得真正智慧，自说得到了，这在佛教里犯了大妄语，一定会堕拔舌地狱。因为这样，所以自己不能自立为祖师，必须要由明眼善知识和祖师来给你印证，才可以入祖师位。道 ，韩愈
20、说得很有道理， 由是而至焉是谓道 ，从这儿走到另外一个地方，就是一条道路，可是他说的是人行的道路，我们现在讲的道是人修的道路。修这个道是要在里面修，而不是在外面修，所谓内圣才能外王，内里有聪明睿智，有圣人的智慧，外面才能教化众生。中国有仓颉造字，仓颉是菩萨再来，他怎麽会造字呢？因为他有天眼通，所以造中国字多数用象形，象形就是字与形相符。好像道字，上边二点代表一个阴数，一个阳数，二点如把它一撇一捺，就是个人字；要是一撇一捺中间分开，就成一个八字；再要一撇短一点，一捺长一点，变成入字，所以道字顶上二点就有这麽多变化。现在这儿顶上二点代表阴阳，也代表人，人字分开了，分开为一阴一阳，二点下边再加一个一
21、字，这个一字是怎麽成的呢？无缘无故就有个一字吗？一字是从字化出来的，字中间断了，伸开来就是一。上边二点也可说是字断成二段，就变成一阴一阳，这一里就包括阴阳，一字是字变化出来的，然後又加上自己的自 ，意为修道在自己。若和上面两点一横合在一起则为首字，首就是人生第一件大事。首者头也，像头一样，最重要的是了生脱死的大事。了生脱死在自己，而不是到外面去找，不是向外驰求，所以自己要修行；首字旁边和下边加个走字边，合起来为道字。道就是要修行，修就要行要实行，所以有个走字边，这是道的大概意思。道字上面二点代表阴阳，也代表人的两个眼目，或两个耳朵，或两个鼻孔，这都是一种表法。不论眼睛、耳朵、鼻子，都在自己身上
22、，所以不要到外面用功夫，要在里面用功夫。所谓道外面有有形的道，里面有无形的道；有形的道是受生死的道，无形的道是了生死的道。永嘉大师写的证道歌 ，是了生死的道，这是每个人自性里面所应该修的道。歌是歌唱，他这篇证道歌不是用诗、文章、赋或词写出，而是用歌的型式写出来，可以用来唱的。唱歌做甚麽？可以陶冶人的心性，令人提发本有的智慧，你能触类旁通，就能因这个歌的音声而悟道，这是永嘉大师的用意。本来禅宗这个法门是离言说相，没有甚麽可说；离心缘相，心里想都想不到；离文字相，没有文字可写。既然如此，为甚麽永嘉大师没事找事做，写出这首证道歌来？岂不是多余的？不是的，他虽明知禅宗离言说相、离心缘相、离文字相，扫一
23、切法，离一切相，一法不立，可是还要用言语歌词来表露它，以便接引不懂的人，令他由歌颂上引起兴趣，可以说是抛砖引玉，用心良苦。所以不需要说的，他也说；不需要写作，他也要写出这首歌，来鼓励大家发菩提心，这是他的用意。本来修行是连言说都没有的，又怎会有歌呢？既然没有歌，又怎会有歌中的解释、诠释，这岂不是多余的？可是我见永嘉大师不怕麻烦，多此一举来接引众生，我也就不自量力，不顾自己的孤陋寡闻，以管窥天，用少知少见的见解，多造一个赘疣，写出很简单的注解，这是我写永嘉大师证道歌浅释的动机。这歌唱起来令人有一种开悟的感觉，很顺口的，也很容易念，不论大人、小孩、男的、女的，都很容易会念。我头一次遇到这篇歌的时候
24、，欢喜得不睡觉也不困，不吃饭也不饿，甚至没有衣服穿也不管了。我就这样天天唱它、念它，不知不觉地也就能背出来。可是我讲了以後，一般人是不是像我这样地高兴呢？当年在三藩市讲证道歌时，没有人这样子注意，没有人高兴得不吃饭、不睡觉。由此可知，每个人的根性不同，有人喜欢读这部经，有人喜欢读那部经；有人说这部经说得好，有人说那部经说得不好。这都是错误的观念，佛所说的经典，没有那一部谓之好，那一部谓之不好。佛所说的法都是第一的，都是无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。如果我们能以求世间法的心来求佛法，不必全分，只要有求世间法的一半诚心就够了。你看世间求名求利的人，天天计算怎麽可以得到名，得到利，名利双收，怎麽可
25、以出风头，又怎麽可以令人相信我。他们求财色名食睡，於自己所欢欢的世间法，无所不用其极；同样地若求出世间法，能这样念兹在兹，寤寐思惟来计划，你说怎麽会不成道业？怎麽会不成佛？就因为一般人，求世间财色名食睡五欲的心很积极，而修行则没有那麽恳切，没有那麽虔诚，虽然也拜佛、念经、听经，但是，总而言之，没有求世间财色名食睡那样不顾一切，所以我说有一半的诚心就不得了啦！各位想一想，人们天天上班，只有万佛圣城的人上班没有代价，是真正抱著牺牲的精神为佛教服务。世间人上班，那一个能不求代价义务上班？找一找！若是求出世间法，有求世间法那种诚心的一半，那就用不完了，见到世间人这种情形，我不由得有所感触。浅释 ，即显
26、露出来，把道理说得更浅显、更清楚一点，令人一看就容易懂，并不是高谈阔论，只是管窥之见、蠡测之智（好像用竹管子看天，以蚌壳来测度大海的深浅一样） ，来解释证道歌 。证道歌是一个修行的方法，我们若是能依这个方法去了解、认识，也可以证道。这首歌的命题若按天台七种立题而言，是人法立题，永嘉大师是人，证道歌是法，以法来证道。在中国大丛林里，常有人打斋供众，打斋是请大家吃饭。有时居士请居士到斋菜馆吃饭，虽然也是请人吃饭，但没有供佛及僧，在道场里请斋是供佛及僧。三宝是福田，供佛的功德不可思议，供法、供僧也如是。我们学佛法的人不要贪口味，在中国大丛林里，菜饭都是很清淡的，油盐不多，菜式更是简单。平时没有人打斋
27、供众，就是清菜淡饭，修行人不贪美味，减轻食欲，遇到有人打斋供众便不同。打斋供众有罗汉斋，这是最普通的，和大锅菜饭差不多，比平时的菜料好一点而已；再来是如意斋，那就是斋主多出一点供养金，如意斋就是随心如意，吉祥高兴，也是打斋供众，和大家结法缘；最上等的是上堂斋，上堂斋是要请住持法主上堂说法，这堂佛事，在丛林里非常重要，所有庙上住的四众弟子都要参加这仪式。所说的法语，说完了要写在一块揭示牌上挂出去，或一个半月，或一星期，若是有人天天供斋，就天天换。上堂说法时很热闹，道场钟鼓齐鸣，然後为斋主功德主说法，现在只将名词和意义说给大家听。因为今天本来有人要供上堂斋，但供上堂斋要多一点人，出家人要多，方丈和
28、尚要有拂尘、拄杖，好几种法宝都要带齐，上堂给大家说法。金轮圣寺从来没有人上堂说过法，所以今天没有预备好，不能做这堂佛事，等下次来，如果有人还有兴趣，可以奉行这个仪式。永嘉大师四岁出家，就学习经律论三藏法，对天台教有深刻的研究。他俗家姓戴，这位大师可说未染世缘，没有到社会磨链过，他是很精纯的，纯洁无染，所以做出的歌词，言言真实、字字珠玑，不像一般注解或写作，絮絮叨叨的，因为他没有染污，所以纯洁清净。证道歌既浅显又深奥，文辞没有令人不懂的地方，可是道理非常奥妙，佛法大意都表露无余。一九六五年十二月七日开始讲证道歌时，我先写了十四句偈颂，发愿以最恳切至诚的心来解释歌词。宣化清净身口意 皈命顶礼佛法僧
29、乃至十方三世佛 过去现在未来中诸尊菩萨摩诃萨 西方东土历代祖古往今来贤圣灯 惟愿三宝垂加护启我正觉转法轮 见闻精进证不退倒驾慈航救同伦 一切众生皆灭度还我本来法性身 觐见威音古慈亲宣化清净身口意 ，我们的业是身口意所造出来的，身业不清净，容易造业；口业、意业不清净，也容易造业。身业容易犯的是杀盗淫，意念所犯的是贪瞋痴，我们平时想是想非，听是听非，或参杂在是非的场合里，都是贪瞋痴。所谓是非场，绝勿近 ，是非的场合绝对不要去接近；邪癖事，绝勿问 ，人家说是是非非的问题，不要去问怎麽回事，你去问正是受不清净业所趋使，因为口开神气散，舌动是非生 。天地给我们身体、灵性，是叫我们正当地做，不是叫我们到这
30、里尽做些不合法的事。学佛的人应该回光返照，看看自己天天做些甚麽，是不是在佛教里争名争利，争出风头，争第一，争权夺利？若是这样的话，简直不配做个佛教徒；佛教徒要卑躬折节，不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，如果我们能做到这六大宗旨，才是真正的佛教徒，才是意业清净。口有四业：绮语、妄语、恶口、两舌。绮语是专门讲男女之间淫秽的话，引人想入非非；或者专门讲损坏佛教名誉的话，令人对佛教徒有不良印象。像你看他学佛好几年了，态度仍是盛气凌人，不可一世的样子，学甚麽佛！我们天天学佛法，如不在这个地方下一番功夫，真是对不起佛教，一定要痛下针砭，自己给自己治一治贡高我慢、嫉妒障碍，种种毛病。这种病不去，始
31、终在佛教里是个大障碍，不能出三界，所以身口意三业非常重要。妄语，人人容易犯，不知不觉就打妄语，说假话。恶口，就是骂人，讲粗话，甚麽话粗鲁难听，就讲甚麽话，很毒的，所以叫恶口。两舌，就是一个人有两种面孔，对张三说李四的是非；对李四讲张三的是非，把张三、李四讲得水火不容，制造出矛盾来，然後坐山观虎斗，桥上看水流，看你们鹬蚌相争，他好渔翁得利。所以在讲经前，我要清净自己的习气毛病，使身也清净，口也清净，意也清净。所以说：宣化清净身口意 。皈命顶礼佛法僧 ，我一心皈命三宝佛宝、法赛、僧宝。乃至十方三世佛，过去现在未来中 ，乃至横遍十方世界，竖穷三世过去世、现在世、未来世，三世的诸佛我皆皈敬。诸尊菩萨摩
32、诃萨 ，十方所有菩萨中的大菩萨，我也向他们皈命顶礼。西方东土历代祖 ，也顶礼西方的历代祖师，和东方历代祖师。古往今来贤圣灯 ，这些古往今来的圣贤，有如照世明灯似的。惟愿三宝垂加护 ，注解这部证道歌之前，我至诚祈求尽虚空、遍法界，十方三世无尽常住，一切佛法僧三宝加护我，令我有解释证道歌的智慧。启我正觉转法轮 ，开启我正知正见，令我明白证道歌的道理。见闻精进证不退 ，令见到证道歌的人，听到证道歌的人，或见到永嘉大师证道歌浅释的人，都能勇猛精进，依法修行，证得念不退、位不退、行不退这三不退转。倒驾慈航救同伦 ，再倒驾慈航，回来娑婆世界，救苦难的有情众生。一切众生皆灭度 ，使所有众生皆得灭度，离苦得乐
33、，证得涅盘妙心。还我本来法性身 ，返本还原，令我恢复本有的佛之法性身。觐见威音古慈亲 ，朝拜最初的威者王佛，一切众生最古的慈悲之父，让我们大家一起去见威音王佛去。君不见。绝学无为闲道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。君不见：为甚麽说君，不直接说你看见没有，君是称呼之词，也是一种很礼貌的称呼，好像说先生 ，张先生、李先生。不见，看见没有？一种探问的口气，试问之词，看见没看见甚麽呢？.绝学无为闲道人：绝学，也可说是无学，证得无学位了，初果、二果、三果的圣人都叫有学位，都是有所学习；四果的阿罗汉，是无学位。绝学，绝是断绝，把学习的道路断了，为甚麽要绝学呢？因为他证得无为的智慧，无为
34、而无不为。在表面上看他无所事事，可是默默中正在转法轮，教化众生；不过他不著相，不愿意留形迹给人看见，不愿意人对他歌功颂德。闲道人，表面上他是无所作为的，他很清闲的，悠然自得的样子，好像甚麽事，也不注意似的，闲是闲著，可是他是个道人。道，他是个得道的人，不是修道的人，得到甚麽道呢？得到诸佛的心印法门，得到大而无外、小而无内的法门，所以很自在。闲道人，也包括自在、快乐的意思，有平安寂静的意思在里面，所以叫闲道人。看他无所事事，甚麽事都不著急，也没有烦恼，时时都是优游自在，超然自得，可以说是道通天地有形外，思入风云变态中 。 道通天地有形外 ，就是大而无外；思入风云变态中 ，便是小而无内，这种境界不
35、是我们凡夫俗子所能梦想得到的，所以说他是个闲道人。也可以说是万物静观皆自得，四时佳兴与人同。 万物静观皆自得，万物的表里精粗，他没有不明白的，不用加以思索研究才能懂，很自然就得到；四时佳兴与人同，春夏秋冬四时的美好光阴，他和所有人都一样，没甚麽分别，所以叫闲道人。不除妄想不求真：因为他已得了道，没有妄想可除，也没有真可证。妄化真存，所以不除妄想，并不是说他有妄想而不除去；无真可证，已经证得到极点了，所以不求真。无明实性即佛性：以前他和我们一般众生一样，也有无明的烦恼，可是现在修得变成佛性，返本还原，反迷归觉，根本生死的问题断了，所以无明实性转成佛性。幻化空身即法身：以前幻化的，虚幻不实的身体，
36、现在证得法身的理体。法身觉了无一物。本源自性天真佛。五蕴浮云空去来。三毒水泡虚出没。法身觉了无一物：甚麽是法身？法身就是实相，就是无形无相。觉了，就是他明白了。无一物，他一物也不执著，没有任何境界能把他迷住，所以一物也不立了。本源自性天真佛：这是证得甚麽境界，到了甚麽程度呢？证得根本的源流，根本的佛性。所以本源白性，就是自己本有的佛性。天真佛，就是本来现成的天真佛，因为这样，所以他是绝学无为闲道人。五蕴浮云空去来：五蕴，就是色、受、想、行、识，又叫五盖，又叫五阴。为甚麽叫五蕴？因它是蕴结而成的；为甚麽叫五盖？因为它盖覆自性，现不出光明；为甚麽叫五阴？因它属於阴，隐没伏藏著。色，指一切有形有色；
37、受，以领纳为义；想，以分别思考为义；行，指念念不停，念念迁流，以不停为义；识，以了别为义。这五蕴色、受、想、行、识，每一蕴都盖覆我们本有的自性，我们自性的光明被盖住了，便把本有的智慧遮住了。这五种东西非常厉害，所以在八苦中有五阴炽盛苦 ，好像火一般，能将人烧死，可以把自性烧死。但它的体性，却是空虚幻化的，所以说五蕴浮云空去来，有如浮云似的，空中去。空中来，没有实体。譬如青、黄、赤、白、黑这五色，只有颜色而没有实体的形相，它要藉其他的物质而显出颜色，色的本身并没有甚麽东西。更明显的说，色的本身就是一种微尘变化，徵尘经由很多很多聚集在一起，你才能见到它的形相，有个色；若单单一粒微尘，就很不容易看得
38、见。这五颜色聚集在一起，即是你看见的青、黄、赤、白、黑；但分开时，单单一个颜色，你也看不太清楚。单单黄色一色，如一粒微尘那麽大，不太清楚；单单红、白、黑色也一样，不容易分别清楚，如果聚集在一起，它就显现出来；五蕴也是一样，由一点点聚集而成。受，有了色法，就有了领受；有了领受，就变成想阴；想，就像野马似的跑得很快，妄想钻天入地；行，就有行动的迁流；识，然後又有了分别。这五蕴的法都是没有实体，没有真实的东西在里面。所以五蕴就像空中的浮云、云雾一般，忽聚忽散，聚而成形，散而无物，聚则有，散则无，在虚空里很自由地来去，你真要捉它，却捉不著。三毒水泡虚出没：三毒就是贪瞋痴，这三毒把我们的法身慧命毒得昏迷
39、不醒，几乎都毒死了。贪，贪而无厌，人的贪心不易降伏，尤其贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡。自己想一想，你不贪财，就会贪色；不贪财色，就要贪名；财色名不贪了，吃又放不下，贪吃好东西；吃也无所谓了，但不睡眠就受不了。贪睡的人睡著了，你给他甚麽，他都不要，给他一百万，叫他醒一醒，他不相信，为甚麽呢？大概是做梦吧！不会是真的，所以又睡了，无论有甚麽事情，也摇不动睡觉三昧的定力。信佛的人不要多睡，今天佛的法驾来光临道场，快来拜佛。他说不行，我还没睡足。叫他去做早课，睁不开眼睛怎麽做？这是舍不了睡，这就是贪。瞋，贪著五欲，贪不来就发脾气，被旁人给抢去就发脾气。痴，人一生瞋恨心，就无所不为，甚麽都做得出来，一些
40、愚痴的事情就发生了。所以称为贪瞋痴三毒。三毒把我们的法身慧命都毒得不能觉悟，可是他们虽这麽厉害，却好像水里的泡沫一样，自生自灭，你若不随它去转，它也没有办法。就像水泡在水里，现出来的只是假形，没有实质，连屍首都没有，没有一个实体，就像一股云雾一样障著你，所以说三毒像水泡般虚幻出没虚幻而生，虚幻而灭。证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。证实相。无人法：证得实相理体时，人也空，法也空，人法双亡，法执也破，人执也没有了。人的执著没有，就没有人我是非；法的执著没有，就不会说：我懂甚麽法，你不懂。 这种贡高我慢，轻看旁人的思想都没有了，所以说无人法。刹那灭却阿鼻业：业读牙，和
41、法字谐音。刹那，就是很短的时间，一刹那中，就把无间地狱的业灭了。阿鼻是梵语，翻成中文就是无间地狱没有空间的地狱，一人也满，多人也满；在地狱，时间也没有间断，时时受苦。有五种无间地狱，在地藏经上说得很清楚，可以查看。换言之，就在很快很快的时间内，连呼吸都不需要，就可以灭除无间地狱的罪业。我说得这麽容易，恐怕有人不相信，以为我打妄语骗大家。不是的，所以永嘉大师发誓说：若将妄语诳众生：若我打妄语欺骗一切众生自招拔舌尘沙劫：我愿意自己遭受果报，入拔舌地狱，像微尘恒河沙数那麽多的大劫，在那里受罪。我是说真话、实语、不打妄语骗众生，所以各位不要不相信，这是永嘉大师知道众生多疑不信，所以叮咛茹苦，苦口婆心，
42、忧心切切来告诉我们，他发这个誓愿以坚固我们的信心。各位想想，古来祖师对你、我、他一切众生，是多麽关心，多麽盼望我们早日反迷归觉，这种殷殷期待的苦心，切莫辜负，不要再在外面旅行而不知回家。我们现在在娑婆世界旅游，不是自己的家乡，应该赶快回到自己本来的故乡，与诸佛菩萨为伴侣，所有十方诸佛菩萨及一切历代祖师，都在等著我们，就像父母盼望子女归来一样。永嘉大师叫我们不要怀疑，我们偏偏就要显显自己的本事，生出一种怀疑！怎麽说证实相，无人法，就能灭去尘沙劫的罪业，消除阿鼻地狱的罪呢？未免太容易了，没有道理，我不相信。我现在跟你们多说几句，证得实相理体，就好像一个人沐浴过，把身上的污泥都洗乾净了。这种污泥就好
43、比阿鼻业，你把它洗乾净，自然就没有了，也就如神秀大师所说：身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃。 这是说你要洗，才能乾净，但这仍是还没有到家。六祖大师说：菩提本无树 ，他已经不需要菩提树了；明镜亦非台 ，也不需要明镜来照了。 本来无一物 ，到一合不生全体现的时候；何处惹尘埃 ，甚麽地方又有尘埃呢？尘埃也就是阿鼻业，阿鼻业都空了，但你要往修行那条路上走，才能证得，不是听听说说就好了，一定要念兹在兹，天天躬行实践修行，或参禅，或学教，或学律，或修种种法门；若是不修行，永远都不会证得的，世界上没有不劳而获的道理，所以我希望在座各位，不要三心二意，自弃前程，自己不去修行，生出中道自画，裹足不
44、前的思想，永远到不了宝山。顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉後空空无大千。顿觉了：顿，一般人讲是立刻的意思，由文看来，应该当即刻讲。立刻、即刻有甚麽分别呢？立刻是无前无後，前也不连，後也不接，立刻就觉悟了，和过去没有甚麽关连，和未来也没有甚麽关连，就是现在。即刻，即就是这佃时候。 这个时候语气和立就不同，这个即和前边有一点关连，和後边也有一点关连，不是和前边不接气，和後边也不接气。即刻，就是在这个时候；立刻，就有一点断绝的意思，即刻则没有断。一般人讲顿教，都是说很快就开悟了，这就是立刻的意思，要是详细来推测字意，顿就是走到这个地方，甚麽时候走，从前面一步步走来的，不是一步也没走
45、就开悟了。所谓差之丝毫，谬之千里 ，一般人的讲法就是立刻开悟，好像以前也没修行，以後也不用修行，这就够了。顿就是从前修行过，到这个地方开悟了，以後还要往前去修行。理是顿悟，事是还要渐修。为甚麽这样说？因为我们要知道，一切一切都要合理，世上没有不合理的事。譬如我们见到一棵树很大，它是甚麽时候生出来的呢？在几百年前生出来的，不是今天才生出来的，今天就能那麽大，那麽高。树是这个样子，我们人也是这样，长大成人就是弱冠，可以戴帽子（古时，男子二十岁，可戴帽子） ，那弱冠是甚麽时候开始呢？是从一岁时，出生後慢慢长大，长大後就叫弱冠，不是一个人一出生就二十岁。由此推测，顿悟也是从渐那儿修来，才有顿悟的成就，
46、不是没有修，即刻就顿悟了。假如他今生没有修就顿悟，那是因为他在前生，往昔修过，今生机缘成熟，就豁然开悟，所以我说顿悟是由渐修而来。顿悟了还要渐修而去，所以不能说与前後都没有关连。顿觉了，觉就是觉悟、明白，也就是开悟了，开悟也就是理论明白。把道理明白了，你还要去修行，你若是不修行，那是一点用也没有。就好像我们明白造电脑的理论，会造电脑，有软片，知道怎样可以把电脑装进去，把甚麽资料也装进去，然後就可用了。可是我们若只明白道理而不去造电脑，还是没有用的；要明白道理，然後去造个有形相的电脑，那电脑才会现出来。最初电脑尚未发明时，相信很多人早就想到发明电脑，可是想是想，但是无所措手，谁也不知道怎样发明，
47、就是在那儿想。这是说明白道理，可是不去做，不去实行，还是不能有事实的表现。同样的道理，你开悟了，还要去真真实实地修行，更要努力，所以古人说：大事未明，如丧考妣。 大事未明就是还没有开悟的时候。 大事已明，更丧考妣 ，大事已明白了，更要好像父母死亡的样子，去谨慎从事。所以开悟也是这样，我们明白道理，还要去做，还要实实在在地用功修行，这才有办法，这样电脑或者神脑才会现出来。如来禅：如来是佛的另外一个名称，是佛的十号之一，其他九个是甚麽呢？应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士？调御丈夫、天人师、佛世尊，加上如来则为佛的十号。本来每尊佛有八万四千个名字，但名词太多，人记不住，所以以後就改成一万，
48、以後又改成一千，再後改成一百。以後人还是记不住，单单一位佛就有一百多个名字，把电脑都弄糊涂了，所以改成十号，保留如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。每位佛都一样有这十号，所以佛佛道同，佛佛平等，所以说十方三世佛，同共一法身 ，也同具十个名号。如是如如之理，是说理的；来是说事，这是理事无碍的表示。如，乘如实之道；来，来成正觉。所以佛本来无所从来，也无所去，因为佛的法身是遍满一切处，不来不去的。禅是梵语禅那，翻成中文为静虑，静清静，虑思惟。把你的思虑逐渐减少了，没有动得那麽多，动得多就是妄念，不动就是真念、正念，所以要静虑，把思虑都静下来，没有妄念，就叫静虑，又叫思惟修。静虑把妄想的想都没有了，又怎麽会有思呢？这个思惟是似有似无的，并不一定有，也不一定没有，是甚麽呢？就是参禅的参。参是参话头，不是参话尾，话头是在言语还没有说出来那个地方，这话语之头，参那个 ，参那个有没有一个思虑呢？没有，那只是一个参。参就像用锥子钻窟窿一样，又好像打井，向下用锥子钻地，把地硬给钻出窟窿来，本来地没有窟窿啊！是钻出来的，这个钻窟窿的钻就是那个参。参是无形，打井钻窟窿是有形，以有形比喻无形，硬钻钻不进去还要钻，钻到甚麽时候给钻透了，那就是破本参，所以叫参。参甚麽呢？就是参这个思惟修，所以叫禅，
