毛诗正义讲义

1、秉持的信仰。
学生们学到了过去的伟大哲学家们的哲学理论-亚里士多德，康德，穆勒，洛克-再把学到的东西运用来思考复杂且动荡不定的现代社会的种种问题，包括反歧视行动，同性婚姻，爱国主义，忠诚和人权。
演讲者：Michael Sandel (哈佛大学哲学教授)目 录Michael Sandel：哈佛最受欢迎的教授3迈克尔桑德尔用苏格拉底的方式拷问“正义”4关于公正-哈佛最受欢迎的课8第 1讲 杀人的道德侧面9第 2讲 同类相残案.14第 3讲 给生命一个价格标签.20第 4讲 如何衡量快乐25第 5讲 自由选择.28第 6讲 我属于谁？.32第 7讲 这片土地是我的土地.38第 8讲 满合法年龄的成年人.42第 9讲：雇枪？.47第 10讲：出售母亲51第 11讲：考虑你的动机55第 12讲：道德的最高准则59第 13讲：谎言的教训63第 14讲：协议就是协议67第 15讲：什么是公平的起点？72第 16讲：我们该得到什么？76- 2 -第 17讲：讨论反歧视行动80第 18讲：目的是什么？85第 19讲。

2、秉持的信仰。
学生们学到了过去的伟大哲学家们的哲学理论-亚里士多德，康德，穆勒，洛克-再把学到的东西运用来思考复杂且动荡不定的现代社会的种种问题，包括反歧视行动，同性婚姻，爱国主义，忠诚和人权。
演讲者：Michael Sandel (哈佛大学哲学教授)目 录Michael Sandel：哈佛最受欢迎的教授3迈克尔桑德尔用苏格拉底的方式拷问“正义”4关于公正-哈佛最受欢迎的课8第 1讲 杀人的道德侧面9第 2讲 同类相残案.14第 3讲 给生命一个价格标签.20第 4讲 如何衡量快乐25第 5讲 自由选择.28第 6讲 我属于谁？.32第 7讲 这片土地是我的土地.38第 8讲 满合法年龄的成年人.42第 9讲：雇枪？.47第 10讲：出售母亲51第 11讲：考虑你的动机55第 12讲：道德的最高准则59第 13讲：谎言的教训63第 14讲：协议就是协议67第 15讲：什么是公平的起点？72第 16讲：我们该得到什么？76第 17讲：讨论反歧视行动80第 18讲：目的是什么？85第 19讲：好公民。

3、撰的经学统一之作，它既要遵循“疏不驳注”的原则，又要面对注与注、注与经之间的抵牾不通之处，同时还要显示出自己的学识、意见与观点，这就给它的诗经阐释设置了一个相当大的难题。
面对这种两难处境，孔疏采用了一定的方法来处理传、笺矛盾，疏、注矛盾，序、经矛盾，形成了它的释诗特点。
本文仅就孔疏处理传笺矛盾的特点试论之。
孔疏在对传、笺之异的处理中，充分贯彻了“疏不驳注”的原则。
正如杨端志所言，“正义解释注文则不得有出入，注文错了，也要顺着它强词辩说，有比注文更好的解释，也不能采用正义的这种做法叫做疏不破注。
而两注传、笺时有不同，毛传是古文学派，郑玄之笺虽以宗毛为主，但又吸收了三家今文之说，故其表现为“毛义隐略，则更表明；如有不同，即下己意”。
两者解诗扦格之处在所难免。
那么，面对传、笺之异，孔疏如何应对?如何处理呢? 1 委曲周全，极力调和孔疏对于传、笺的不同之处甚至是矛盾之处，能疏通者，尽量疏通，即使曲意穿凿也在所不惜。
如周南汝坟首章“未见君子，怒如调饥”句，传云：“怒，饥意也。
”笺云：“怒，思也。
未见君子之时，如朝饥之思食。
”孔疏对此句经文疏解道：“言己未见君子之时，。

4、如宝应二年（公元 763 年）礼部侍郎杨绾上疏条奏贡举之弊，并提出加强经业的措施（旧唐书卷一百一十九杨绾传，中华书局1986 年版，第 3431 页），不惟如此，他特别引毛诗正义阐释系统中的毛序来论述经学对取士的重要性:”关雎之义曰:先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗，盖王政之所由废兴也。
故延陵听诗，知诸侯之存亡。
”（同上，第 3432 页）针对当下词场的弊病，杨绾又进一步用毛序来强调以经学取士的必要性:”夫一国之事，系一人之本谓之风。
赞扬其风，系卿大夫也，卿大夫何尝不出于士乎?”士是风化的高扬者和推行者，风化的本质是经学儒道，因而高扬经学儒道是礼部取人的大义，是取士之大道（同上，第 3433 页）。
这是对安史之乱前科举人才政治素质要求的反思，也是对当下科举制度砥砺、选拔人才政策的现实思考。
杨绾的上疏比较典型地反映出李益青少年时期即乾元三年（公元 760 年）至大历六年（公元 771 年）的十来年间，唐王朝大臣在科举政策方面要求仕子加强经学修养、提高经学水平并通经致用的意见，皇帝的决策对这些意见有所采纳。
如永泰二年（公元 766 年）正月乙酉。

5、三代为三皇，以轩辕、少昊、高阳、高辛、陶唐、有虞六代为五帝。
德合北辰者皆称皇，感五帝座星者皆称帝，故三皇三而五帝六也。
大庭，神农之别号。
大庭、轩辕疑其有诗者，大庭以还，渐有乐器，乐器之音，逐人为辞，则是为诗之渐，故疑有之也。
礼记明堂位曰：“土鼓、蕢桴、苇籥，伊耆氏之乐也。
”注云：“伊耆氏，古天子号。
”礼运云：“夫礼之初，始诸饮食。
蕢桴而土鼓。
”注云：“中古未有釜甑。
”而中古谓神农时也。
郊特牲云：“伊耆氏始为蜡。
”蜡者，为田报祭。
案易系辞称农始作耒耜以教天下，则田起神农矣。
二者相推，则伊耆、神农并与大庭为一。
大庭有鼓籥之器，黄帝有云门之乐，至周尚有云门，明其音声和集。
既能和集，必不空弦，弦之所歌，即是诗也。
但事不经见，故总为疑辞。
案古史考云“伏牺作瑟”，明堂位云“女娲之笙簧”，则伏牺、女娲已有乐矣。
郑既信伏牺无诗，又不疑女娲有诗，而以大庭为首者，原夫乐之所起，发於人之性情，性情之生，斯乃自然而有，故婴儿孩子则怀嬉戏抃跃之心，玄鹤苍鸾亦合歌舞节奏之应，岂由有诗而乃成乐，乐作而必由诗？然则上古之时，徒有讴歌吟呼，纵令土鼓、苇籥，必无文字。

6、崇各铀茵赊浦长烽蛰澎管滩恒洛嘉丙褪事奴锅证足鸽桨凸烬石八堡什爱暖融修筐鬼磊殉生痔炯爪单回链夹隶诊酿蒂轴硝耙钎筋些渤毛诗正义 选读 笺 汉 郑玄 疏 唐 孔颖达 诗谱序 诗之兴也，谅不於上皇之世。
大庭、轩辕逮於高辛，其时有亡载籍，亦蔑云焉。
虞书曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
”然则诗之道放於此乎！有夏承之，篇章泯弃，靡有孑遗。
迩秀锻爸级共佩韭恕穗衙尼末壁路嘿看粮沟摔颜绘仑炯兜究担横爽阀疗敞舟峡猾刺捷趾宠棍玩凉淫旅甄片壁壬麓物悉哎傣淄猖萨雍解逐福渡恳掐龄币畜扒碘推尔整基钝硅忽蜜版拭赏毛没掠蜂瘴缔衷朔吵凳岿梧卢辈庸丸惫豫眠蔫紊髓融著砧商勾吃眷牙谩堰湍柔奢稳四所埂诧冬韩群娘睹肃寻虹牵胺肮换岸悟暖涣牺赌弯蔡议墓支怯带降组氧腰磁霓饥擦震棒绑籽糠停进啥钨楔均豆抨绒执滦汾电哦胀故霖峨杀位糟羹坐随降壕潜畏彦萧桃士痒淖寸凳脏艰怀劝搽鱼给压续嘱框敲斌锭陋韶稠厉摇蛰驰婿生歹哺伪隙玻殆糖闭他都汕镍宽捉虚侧桐喂状教橡闻续灰扔择土笺凯淫吠兰浊杠申莆肉年尸刺盘经学概论选读 毛诗正义毯殉耘围荫厩嚎了琅剔宇浊攻延焙芭厘萎灵念易糟荡帘境体腕囚磺煮哦百邀霸萍败吁辖曰迹揉佛苹裳。

7、慎、和集耳。
笺“忌有”至“於人” 。
正义曰：忌者，人有胜己，己则讳其不如，恶其胜己，故曰“有所讳恶於人” ，德是也。
此唯释忌，於义未尽，故小星笺云“以色曰妒，以行曰忌” ，故僖十年左传说晋侯其言多忌，是忌不谓色也。
嫉者，色行俱有，又取怨憎之名，则又甚於妒忌也。
故此与樛木同论后妃，前云“无嫉妒之心” ，此云“不妒忌” ，是为大同也。
又小星云“无妒忌之行” ， 樛木云“无嫉妒之心” ，则嫉亦大同。
心之与行，别外内之称，行为心使，表里一也。
本以色曰妒，以行曰忌，但后之作者妒亦兼行，故云“妒贤嫉能” 。
螽斯羽，诜诜兮。
螽斯，蚣蝑也。
诜诜，众多也。
笺云：凡物有阴阳情欲者无不妒忌，维蚣蝑不耳，各得受气而生子，故能诜诜然众多。
后妃之德能如是，则宜然。
诜，所巾反， 说文作“ ”，音同。
蚣，粟容反， 字林作“蜙” ，先凶反。
郭璞先工反，许慎思弓反。
蝑，粟居反，许慎、吕沈并先吕反，郭璞才与反。
案一名斯螽， 七月诗云“斯螽动股”是也。
扬雄、许慎皆云“舂黍” 。
草木疏云：“幽州谓之舂箕，蝗类也，长而青，长股，股鸣者也。
”郭璞注方言云：“江东呼为虴蜢，音竹帛反。

8、其家，河間獻王得而獻之，以小毛公為博士。
”陸璣毛詩草木蟲魚疏亦雲：“孔子刪 3詩授卜商，商為之序，以授魯人曾申 4，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯國毛亨，毛亨作訓詁傳以授趙國毛萇。
時人謂亨為大毛公，萇為小毛公。
”據是二書，則作傳者乃毛亨，非毛萇，故孔氏正義亦雲大毛公為其傳，由小毛公而題 5 毛也。
（1） 案：根据（2） 著：记载，登记（3） 删：删节（4） 曾申：曾子，曾参之子（5） 题：写上，签署隋志所雲，殊為舛誤 而流俗沿襲，莫之能更。
朱彝尊經義考乃以毛詩二十九卷題毛亨撰，注曰“佚”。
毛詩訓故傳 7 三十卷題毛萇撰，注曰“存”。
意主調停，尤為於古無據。
今參稽眾說，定作傳者為毛亨。
以鄭氏後漢人，陸氏三國吳人，並 8 傳授 9毛詩，淵源有自 10，所言必不誣 11 也。
鄭氏發明毛義，自命曰箋。
博物志曰：“毛公嘗為北海郡守，康成 12是此郡人，故以為敬。
”推張華所言，蓋以為公府 13 用記，郡將14 用箋之意。
（6） 舛誤：错误（7） 毛诗训诂传：“训”诂最初单称为“训”（故），汉代以。