1、- 1 -最受欢迎的哈佛新生公共课-关于公平与正义该讲座以哈佛教授Michael Sandel的 关于公平和正义的入门课为基础，是对道德和政治哲学的系列入门介绍。这套讲座共有12集，邀请观众们带着批判的观点来思考正义，公平，民主和公民权等基础问题。在哈佛大学，每星期都有一千多名学生去听教授兼作家的Michael Sandel开设的这门课程，渴望藉此扩充对政治和道德哲学的理解，并从中检验长期秉持的信仰。学生们学到了过去的伟大哲学家们的哲学理论-亚里士多德，康德，穆勒，洛克-再把学到的东西运用来思考复杂且动荡不定的现代社会的种种问题，包括反歧视行动，同性婚姻，爱国主义，忠诚和人权。演讲者：Mich
2、ael Sandel (哈佛大学哲学教授)目 录Michael Sandel：哈佛最受欢迎的教授3迈克尔桑德尔用苏格拉底的方式拷问“正义”4关于公正-哈佛最受欢迎的课8第 1讲 杀人的道德侧面9第 2讲 同类相残案.14第 3讲 给生命一个价格标签.20第 4讲 如何衡量快乐25第 5讲 自由选择.28第 6讲 我属于谁？.32第 7讲 这片土地是我的土地.38第 8讲 满合法年龄的成年人.42第 9讲：雇枪？.47第 10讲：出售母亲51第 11讲：考虑你的动机55第 12讲：道德的最高准则59第 13讲：谎言的教训63第 14讲：协议就是协议67第 15讲：什么是公平的起点？72第 16讲
3、：我们该得到什么？76- 2 -第 17讲：讨论反歧视行动80第 18讲：目的是什么？85第 19讲：好公民89第 20讲：自由与适应93第 21讲：社会的需求97第 22讲：我们的忠诚在哪里.104第 23讲：辩论同性婚姻.109第 24讲：美好生活未完.1133Michael Sandel：哈佛最受欢迎的教授访谈良品杂志 2010-3-23哈佛学生最爱上什么课？不是财经、管理，而是“公正，应该做什么正确的事？”Michael Sandel（迈克尔桑德尔）教授的道德课是首个在互联网和公共电视上免费开放的课程，创下了哈佛有史以来累计学生人数和单学段参与人数（2007 年秋季 1115名学生参与
4、）最多的纪录。很多中国学生自发翻译，配好中文字幕在网上流传。原来，关于道德的讨论也可以迷人。周末画报迈克尔桑德尔MW= 周末画报 MS=迈克尔桑德尔MW：您觉得是什么使你成为哈佛大学最受欢迎的教授之一？MS：我的教学不是仅仅一个讲座，我把问题交给学生，邀请他们在课堂上积极地思考、参与并为了他们自己的观点辩论。这种教学方式尤其适合我的教学科目道德和政治哲学。这门课本身就有很多有争议的理论和问题，并不是每个人都会同意一种观点。批判性地表达不同的观点，是学习的一部分。让我吃惊和印象深刻的是，很多学生勇敢地举起手来，提出问题，提供他们的观点，为他们的观点辩护，即使在 1000多人面前。MW：为什么您认
5、为在全球化的今天，政治哲学还是保持它的重要性，或者说甚至变得越来越重要了？MS：我们要面对一个非常重要的全球性政治问题。那就是，怎样处理穷国和富国的差距。全球化加剧了这些穷国和富国的差距。一方面是国家之间，另一方面在一个社会之内，也存在着同样的问题。这样，就提出了社会中的社会凝聚力，以及国际合作的问题。同时，也提出了正义和公平的问题，包括分配的公平。所以，我认为政治哲学一直在对全球的公平进行讨论和研究，平等、不平等在国家之间以及国家内部的存在，对公平、公正提出了很多的问题。还有就是对于军事力量的正义和非正义的使用。MW：那么您认为存在一种普世价值观吗？如果存在，那是什么？MS：这个问题很难回答
6、。关于什么是正确、公平的讨论，应该是有一个正确的答案。但是，我们从来不能担保在哪个特定时期知道正确的答案。我们唯一能做的就是针对不同的价值观，努力说服对方。比如说，也许你喜欢巧克力，我喜欢香草，我们可能很难辩论巧克力和香草哪一个更好。这是个人的喜好的不同。但是对于公平的讨论和这个不同，并不是你恰好认为酷刑是不合理的而我恰好赞同，就像你比较香草和巧克力那样。当讨论民族、战争的合理性、酷刑或者贫富不均的时候，这些辩论的目的是得到一个正确的答案。所以，我不排除对于某一特定的道德价值观作为普世价值观的这种可能性。但是，对于某一特定时期，我们是否得到了那个正确的答案，却是很难知道的。MW：那么，您怎样看
7、待东西方的道德标准？MS：西方哲学更强调个人主义，东方哲学更强调家庭、社区和传统。但是在我看来，这些区别恰恰是我们讨论的起点。比如北大的学生讨论约翰密尔的个人主义理论以及儒家的传统思想，学生们有很丰富的观点。我觉得，我们需要更多的跨文明、跨文化的对话。这样的对话，能够发现一些共同的观点和认识，同时也会有一些不同的意见。我认为，不要通过臆想来开始这些对话，觉得一个是西方哲学，一个是东方哲学，就没有对话的可能。相反，我认为有很丰富的对话的可能，同时也是一个互相学习的过程。我在中国的讲座，最主要的目标是学习，而不是向中国的学生传授什么，我认为教学和学习是同时的。MW：中国在 1978年改革开放之后，
8、经济得到了迅速的发展。同时，人们发现一些传统的东西演变为很强的物质主义。很多学者认为，缺少一定的道德标准已经成为中国的一个核心的问题，应该开始重建社会道德。您怎么看？MS：在最近几十年中我们认识到的是，无论是在中国、美国还是在其他国家，仅仅靠市场，不足以为公共利益服务。市场必须有补充的手段，同时被道德价值观所约束。市场本身不能提供这些价值4观，这些价值观只能来自于其他的资源，其他的社会机构，包括家庭、社区、教育机构、宗教组织以及各种的民主团体。举两个例子，比如，家庭和学校，都取决于道德规范和价值观，而这些都是市场所不能提供的。我们需要建立社会道德和规范的资源，特别是当我们在市场机制中，我们需要
9、其他的机构，家庭、公民社会来培养和建立市场机制本身无法提供的价值观。这不仅仅对中国，对世界上所有的社会都是一种挑战。因为有一种说法就是市场可以解决所有的问题，但是，事实不是这样的。市场不能是唯一达到公共利益的途径。如果单纯依赖市场机制，会损害社会和谐，非市场的价值观是非常重要的。MW：政治道德中一个特别重要的话题是历史罪行是否由民族后代承担。您认为一个民族的后代是否应该为他的上一代或者祖先犯下的罪行负责任？MS：关于一个民族的后代是否应该为他的上一代或者祖先犯下的罪行负责任，这个问题在很多的哲学家中间展开讨论。如果你持有一些个人主义的观点，答案可能是否定的。比如，如果我的父亲、祖父或者曾祖父犯
10、罪，他要为他的犯罪行为负责，那么我就不用。但是，如果像我一样，挑战这些个人主义的观点，就会认为道德的责任，可以跨越几代人去承担。如果我们纯粹是个人主义，我会说，我没有犯罪，为什么让我负责任。我认为，那就是对责任的理解太狭隘了。我们每个人都是由历史决定的，也是负有历史责任的。我们个人是由属于我们的团体、历史、传统、文化而塑造的，从而认清我们自己。我们是历史赋予的，历史塑造的。所以后代有责任承担一定的历史责任。这是我个人的观点。Whats MoreMichael Sandel（迈克尔桑德尔）- 哈佛大学教授，政治哲学家，当代美国最有影响的公共知识分子之一。从 1980年开始在哈佛大学讲授当代政治哲
11、学与政治思想史，著作有民主的不满：追求公众哲学的美国 、 自由主义与正义的局限 、 自由主义及其批评者等，并于 2009年担任英国广播公司电台 Reith讲座主讲人。迈克尔桑德尔用苏格拉底的方式拷问“正义”早报记者 石剑峰2010年 3月 26日在罗马剧场式的教室中，迈克尔桑德尔教授带领 1000多名学生展开了苏格拉底式的讨论。 美国哲学家迈克尔桑德尔在哈佛大学教授的本科通识课程正义，是哈佛最受欢迎的课程，30 年来已经有超过 140万名学生修读了这门哲学课，2007 年秋季更是有 1115名学生选修该课，创下哈佛大学的历史纪录。有评论说，他以“苏格拉底的方式”不断地诘问、应答、反驳和再追问在
12、课堂上呈现出来。去年，哈佛大学与波士顿公共电视台合作将 24堂课全程录制下来制成 12集教学片，视频也全部搬上 Youtube，成为网上最受欢迎的视频之一。日前，桑德尔把“正义课”搬到了复旦大学，他不会灌输给你什么，只是希望学生在其引导下对某些想当然的结论或常识有多维度的思考。5桑德尔 高剑平 早报资料以苏格拉底方式上课1000 多名学生，挤满罗马剧场式的教室中。每一个提问，几百只手齐刷刷地举起。这是看“正义课”视频最大的震撼。从古代到现代，人们一直在问：“什么是正确的事？”这也是桑德尔“正义课”的副标题。桑德尔教授有一种天赋，可以让复杂的问题变得简单、易于理解，有时甚至变得很有趣，特别是当他
13、用日常的例子来拷问我们的时候。桑德尔教授“正义课”的第一讲叫谋杀的道德面 ，在第一课里举的案例已经在网络上广为流传。他用一些或普通或极端的例子引导学生对日常道德问题进行思索，帮助他们在面临日常道德抉择的时候能够更好地运用批判性思维。桑德尔像一位催眠师，在他的引导和诘问下学生神魂颠倒地对道德进行沉思，并常被置于两难的道德窘境中。在桑德尔的课堂上，道德问题从来不是黑白分明的，他所制造的道德窘境十分尖锐，以至于唯一的解脱途径就在于思考。当然可爱的还是 1000多名学生，他们的回答看似幼稚，但其实已经进入了桑德尔教授的问题世界。桑德尔与这些年轻人的对话不免让人们想起 2000年前苏格拉底式的讨论。有评
14、论说，他以“苏格拉底的方式”不断地诘问、应答、反驳和再追问在课堂上呈现出来，使学生通过对具体个案的辨析和争论，来培养批评思考以及推理论说的能力。对于和学生一起讨论“什么是正义？”桑德尔说学生们把他们自己关于当前社会事务的想法和哲学家的想法联系起来，在这个过程中，他们不仅乐于阅读那些著名的哲学家的言论，而且这也让他们批判地思考他们和每一个人对待特定事件的道德观和政治观。 “当我们把这些思考系统性的进行总结，就形成了一种统一的世界观，这种世界观可以从观念上指导我们的公众辩论。 ”自踏上哈佛大学讲台伊始，桑德尔致力于“公民教育”的通识课理念。他深信社会的健康发展需要一种强劲和善于思考的公民精神，在他
15、看来公民教育不是灌输教化， “最好的公民教育来自参与从事自治，来自于自己的公民同胞商议要做什么样的集体选择。 ” 桑德尔教授告诉我们，对哲学深刻的理解可以帮助我们对政治、道德和我们的信念有更深入的认识。政治哲学不能解决所有的争议，但它可以让讨论成为现实。最初以为会成为政治记者作为当今世界最著名的政治哲学家之一，桑德尔曾经在与华东师范大学历史系刘擎教授的对话中叙述了自己的政治哲学之路。桑德尔说，他对政治哲学的兴趣是由对政治的兴趣而萌发的。 “在我还很年轻的时候，我就格外关注媒体对总统竞选的报道。读大学的时候，我学的是政治、历史和经济，当时我以为我会成为一名报道政治问题的记者，或者可能会参选公职。
16、在大学最后一年之前的那个暑假，我在华盛顿打工，做一名政治记者。那是 1974年的夏天，当时水门事件丑闻败露，美国国会正在展开辩论，是否要因为尼克松的滥用权力而弹劾他。我报道了弹劾案的听证过程，也报道了最高法院的决议案。这是一段引人入胜的经历，让我能近距离地观察一个令人兴奋的政治时刻。 ”1975 年从布兰迪斯大学毕业后，桑德尔得到一笔奖学金，从而有机会去牛津大学读研究生。6当时他以为，他只是用一个学期的时间来学习政治哲学，然后就会重新回到对政治和经济更为经验性的研究方向上去。 “但是政治哲学把我迷住了。在第一个学期，记得那是 1975年 12月，我和几个朋友去西班牙旅行，随身带了 4本书：罗尔
17、斯的正义论 、诺齐克的无政府、国家与乌托邦 、汉娜阿伦特的人类的境况以及康德的纯粹理性批判 。回到牛津的第二个学期，我选了康德的指导课。后来我继续学习其他政治哲学家，包括霍布斯、洛克、卢梭、黑格尔、早期马克思、亚里士多德以及斯宾诺莎。特别幸运的是，我能在查尔斯泰勒的指导下学习。我最终在牛津度过了四年时间，完成了我的博士论文，有关罗尔斯和康德所发展的那种自由主义政治哲学，对这种版本的自由主义展开了批判，这后来成为我的第一部著作自由主义与正义的局限 。 ”对“社群主义”标签感到不安自由主义与正义的局限是迈克尔桑德尔的成名作，凭借这部批判罗尔斯正义论的著作，桑德尔跻身一流哲学家的行列。对于与罗尔斯正
18、义理论的争议，桑德尔也说， “争议的关键不是权利是否重要，而是权利是否能够用一种不以任何特殊善的生活观念为前提条件的方式得到确认和证明。争论不在于是个体的要求更为重要，还是共同体的要求更为重要，而在于支配社会基本结构的正义原则，是否能够对该社会公民所信奉的相互竞争的道德确信和宗教确信保持中立。易言之，根本问题是，权利是否优先于善。 ”因为对罗尔斯代表自由主义的批判，桑德尔就被简单化地贴上自由主义批判者标签。但在自由主义与正义的局限中，桑德尔提出，康德式的自由主义是建立在一种自我观念之上的，这种自我观念使我们无法理解某些可能并非出于选择的道德义务和政治义务。 “因此，我认为这种版本的自由主义并没
19、有充分考虑这样一种情况，即我们可能部分地由某些目的和目标、归属和依附所构成，而它们可能产生团结或从属的义务。对这种版本的自由主义的另一种批评与自我观念没有多大关系，它质疑政治对于特定之道德和宗教观念保持中立的可能性和可欲性。 ”桑德尔头上另一个更知名的标签是“社群主义”代表。 对于这个标签，桑德尔会感到不安。“我之所以对这一标签感到不安，是因为社群主义意味着这样一种思想，即盛行于任何特定时期任何特定共同体中的价值都是正确的。 社群主义意味着多数至上主义或某种道德相对主义而言，它不能正确地指称我所要捍卫的观点。 ”讨论与争辩是社会的力量源泉自由主义与正义的局限专注于对以罗尔斯为代表的自由主义哲学
20、进行艰深的学理剖析；而 10年后出版的民主的不满中，桑德尔从美国的公共话语中，选取美国司法实践中的宪政观念与社会生活中的政治经济观念来分析自由主义的不足。民主的不满是同时写给学者和公民阅读的。对学者而言，这本书继续展开关于自由主义政治哲学的争论，提出一种借鉴了公民共和主义的另类版本。 “但这本书也面向学术界外的公民。因为我感到，人们虽然获得了更大的物质繁荣，却体验到一种共同体的失落，体验到一种越来越严重的无力感。这时就会产生不满，而这本书试图对这种不满予以诊断。在我看来，政治哲学不只是研究过去的思想家和思想传统，它也与当下相关。政治哲学的目的是对那些影响我们的公共生活的思想家和思想传统做出批判
21、性的反思。在民主社会，要做一个合格的公民，就要介入这种反思。 ”政治哲学似乎与这个现实世界相隔遥远，理论原则和政治往往无法一一对应，政治是与硬邦邦的事实打交道。 “但是，如果政治哲学在某种意义上是无法实现的，那么它在另一意义上也是不可或缺的。这个意义就是哲学从一开始就栖居于这个世界；我们的制度与实践是理论的体现。 ”“尽管我们可以拒绝去问正义是什么含意以及良善生活的本质是什么之类的问题，但无法逃避的是，我们一直生活在对这些问题的某种回答中我们践行着某种理论一直如此。 ”“讨论与争辩并不一定是虚弱的征兆，实际上反而可能是民主社会的力量源泉。 ”桑德尔教授的两部代表作自由主义与正义的局限和民主的不
22、满都已在国内出版，而根据 24堂“正义课”整理编撰而成的正义：什么是正确的事？中文版预计年内出版。789关于公正-哈佛最受欢迎的课公正课是哈佛建校以来最受欢迎的课程之一。每年，近千名学生挤进哈佛的historic Sanders 礼堂去聆听Sandel教授讲述公正、平等、民主与公民权。现在，哈佛的这门课程向全世界开放，该是你踏上这曾使一万四千名学生神魂颠倒的旅途，去对道德进行沉思的时候了。这项课程旨在帮助听众在面临日常道德抉择的时候能够更好地运用批判性思维。在这个十二集的系列中，Sandel教授让我们置身于两难的道德窘境中，并听取我们如何对其进行正确处理的意见。而后，他会让我们在新的情境中再斟
23、酌我们的答案。其结果常常是出人意料的，这揭示出重大的道德问题从来不是黑白分明的。通过整理出这些矛盾，我们的道德判断将更加犀利，从而我们可以更好地运用明晰的道德观念去理解在民主政治中我们所遇到的不同主张。“（Sandel）可以在如此庞大的教室里很有效率地进行引导，像一位指挥挥斥方遒。他所制造的道德窘境十分尖锐，以至于惟一的解脱途径就在于思考。”-Kathleen Sullivan，前任公正课教员，现任教于斯坦福法学院这门课程同样提及与探讨了许多当今社会的热点话题，例如同性婚姻，反歧视运动，爱国主义和人权。同时，Sandel教授向我们展示了一个看待貌似熟悉的矛盾的全新视角。他认为通过思考这些当下的
24、道德窘境，找出我们自己在想什么，为什么这么想，可以使我们可以成为更好的公民。“他是我所见过的最优秀的教师。他很有才华，可以不着痕迹地让一个讲座变得平易，并且接近苏格拉底式的讨论。”-Jed Rubenfeld，前任公正课教员，现任教于耶鲁法学院10这是一门关于公平和正义的课程第 1讲 杀人的道德侧面提要：如果必须选择杀死1人或者杀死5人，你会怎么选？正确的做法是什么？教授Michael Sandel在他的讲座里提出这个假设的情景，有多数的学生投票来赞成杀死1人，来保全其余五个人的性命。但是Sandel提出了三宗类似的道德难题-每一个都设计巧妙，以至于抉择的难度增加。当学生站起来为自己的艰难抉择
25、辩护时，Sandel提出了他的观点。我们的道德推理背后的假设往往是矛盾的，而什么是正确什么是错的问题，并不总是黑白分明的。教授：我们以一个故事开始。假设你是一个电车司机,你的电车在轨道上以每小时60英里的速度飞驰前行,在轨道的尽头,你发现五个工人在轨道上工作。你尝试刹车，但力不从心,刹车失灵了。你感到绝望，因为你知道:如果你冲向这五个工人，他们必死无疑。假设你清楚地知道这一点。所以你感到很无助，直到你看到,在轨道的右侧上,有一条侧轨，并在该轨道的尽头，只有一个工人在那条轨道上工作。你的方向盘还能用，所以你可以把车转向，如果你愿意，转到岔道,撞死这名工人，但挽救了那边五个人。以下是我们的第一个问
26、题：究竟怎么做才是正确的选择？你会怎么办？让我们来调查一下。多少人会把电车转到旁边的轨道？举手示意。多少人不会？多少人会一直往前开？那些会一直往前开的人请举着你们的手。少数人会一直往前开绝大多数人会转向旁边轨道。让我们先听听，现在我们开始来探讨你们认为“这是正确的事”的原因.让我们从那些大多数愿意转向旁边轨道的人开始.为什么你会这么做呢？原因是什么呢？有谁愿意给我一个理由吗？来吧。请站起来。学生：因为杀死五个人是不正确的，在你能仅仅杀死一个人而非五个人的时候。教授：如果你可以只杀死一个人却选择杀死五个人，这是不正确的。这是一个很好的理由。这是一个很好的理由。还有谁要补充？大家是否同意这个解释？
27、你来。学生：嗯，我想在911事件中人们将那些驾驶着飞机飞往宾夕法尼亚州的飞行员看作英雄也是同样道理，因为他们选择了牺牲飞机上的人，而不是选择大型建筑物而杀死更多的人。教授：因此，911事件与这里的道理相通。这是一个悲惨的情况，但杀死一个是更好的选择，因此能使五个人存活，这是你们大部分人的理由，选择转弯的人们的理由？是吗？现在听听那些少数人的理由，那些不会转弯的人。你。学生：嗯，我认为这在思考方式上与种族灭绝和集权主义是同一类型的。为了拯救一个种族，你消灭另一个种族。所以，这种情况你会怎么办？教授：为了避免种族灭绝的恐怖，你会冲向那五个人杀害他们吗？学生：大体上说，是的。教授：你真的会？学生：是
28、的。教授：好吧。还有谁？这是一个勇敢的答案。谢谢！教授：让我们考虑另一个电车事故，来看看你们这些占多数的人还会不会坚持原则：“存活五个11杀死一个是更好的选择”这一次，你不再是电车的司机，你是一个旁观者。你站在桥上俯瞰轨道。此时，电车沿着轨道驶来。轨道尽头有五名工人在干活。电车刹车失灵了，就快要撞上他们了，把他们杀死。现在，你不是电车司机，所以你真的感到无能为力。直到你看到站在你旁边，倚在桥边上的是一个非常肥胖的人。你可以推他一把，他会从桥上摔下来正好掉到轨道上面，刚好能够停住那辆车。这样他肯定活不成了，但他将挽救那五个人。现在，有多少人会去推桥上的胖子？举起你的手。多少人不会？大部分人都不会
29、。问题显而易见.。这条“牺牲的人越少越好”的原则出了什么问题。在第一种情况中几乎每个人都赞同的原则出了什么问题？我要听听大家的看法谁在两种情况下都站在多数的一方？你如何解释两者之间的区别？你。学生：我认为第二个事故涉及主动选择，对被推下去的人来说，我想这个人自己本来与这件事情毫无关联。因此，从他的方面看，我想，把他强拉进一件他本可以避开的事情。我想， 这是在第一个情景中不存在的。在第一种情景中，三方：司机和两队工人，我想，三方都已经被牵涉当时的情况中。教授：但是，第一种情况中那个工作的家伙，在旁边轨道上的那个人，他与那个胖子比起来，也同样没有选择牺牲自己生命，不是吗？学生：这是事实，但工人在轨
30、道上，而且.教授：这个胖子在桥上啊。教授：好的，如果你愿意的话待会接着说。好吧。这是一个困难的问题。你做得很好。你干得非常好。这是一个困难的问题。还有谁可以在给出多数人在这两种情况下自相矛盾的选择的合理解释？你。学生：好吧，我想在第一种情况中是一个工人和五个之间的选择，你必须做出一定的选择，而且有人会因为那辆电车死去，而不一定因为你的直接行动。电车失控了而且你必须在一瞬间作出选择。而把胖子推下去的实际行为是一种你个人方面的谋杀行为。你可以控制自己的行为，而你不能控制电车。因此，我认为这是一个稍微不同的情况。教授：很好，谁要回应？那很好。谁还有想法？谁愿意回应？那是另一件事吗？学生：我不认为这是
31、一个很好的理由，因为你选择，不管怎样你要选择谁去死。因为你可以选择转向旁边轨道并杀死那人，转向旁边轨道是一种有意识的行为，或你选择，把胖子推下去，这也是一个积极的，有意识的行为。所以，不管怎样，你作出了选择。教授：你想回应她的说法吗？学生：我不太确定我刚才说的是正确的。第二种情景似乎仍然还是不同的。真正把人推到轨道上并杀死他的行为，你实际上是亲手杀害了他。你用自己的手去推他。你在推他，这就是不同。跟你打方向盘会造成另一个人的死亡相比。你知道，虽然我的观点现在听上去不是正确的。教授：没有，没有。这是很好的。很好。你叫什么名字？学生：安德鲁。教授：安德鲁。让我问你这个问题。学生：好的！教授：假设我
32、站在桥上胖子的旁边，我没有推他，假设他站在了一个带陷阱的门，我可以转动方向盘把那门打开。你会就如转动那方向盘吗？12学生：出于某种原因，这看上去似乎更加是错误的。教授：是吗？学生：我的意思是，也许如果你无意中喜欢靠在方向盘上或类似的东西。但是.或者说，车是猛冲下来冲向一个开关，那个开关将打开陷阱。然后，我可以同意这一点。教授：没关系。很公平。学生：它似乎仍然是错误的方式，虽然它看上去没有错教授：在第一种情况转向，你说。学生：而在另一种方式，我的意思是，在第一种情况，你是直接牵涉于其中的。在第二个，你是一个旁观者。教授：好吧。-所以你有选择是否涉足这个事件，通过推胖子。好吧。让我们先暂且不考虑这
33、个事例。那好。让我们想象不同的情况。你是一位急症室医生，有六名病人被送进来。他们刚经历了可怕的电车事故。其中五个伤势较轻，一个是严重受伤，你可以花一整天照顾一个严重受伤的受害者，但在这段时间里，那但那五名病人将会死去。或者你可以照顾五个人，使他们恢复健康。但在这段时间里，那一个严重受伤的人将会死去。在场的多少人会挽救那五个人？现在，作为医生，多少人会去挽救那一个人？极少数人，只有极少数人。同样的原因，我想。一个生命对五个生命？现在考虑另一名医生的情况。这一次，你是移植外科医生，你有五名患者，每一个亟需器官移植，为了生存下去。他们依次需要心脏、肺脏、肾脏、肝脏和胰腺。但你没有器官捐献者。你得眼睁
34、睁看着他们死去。突然你想到在你的隔壁房间，有一个健康的家伙过来进行体检，他-就像你这样-他在打瞌睡，你可以悄悄地走过去，拿出他的五个器官，这个人必死无疑，但你可以挽救五个。多少人会做呢？有人吗？有多少？把你的手举起来，如果你愿意这样做。楼上有人么？学生：我会的。教授：你会？要小心，不要靠在边上太多。在场多少人不会这么干？好。你怎么说？楼上的你来说，你是选择拿出器官的人。为什么？学生：我只是想提出另外一种稍稍不同的选择.只要从那五个病人里找出第一个死去的，然后就能用他健康的器官，来救另外四个人。教授：这是个非常好的主意，好主意。只可惜你的办法绕开了我们要讨论的哲学观点。我们先把这些事例和争论放一
35、边。注意一些别的事情，我们的争论是如何开始展开的。一些道德准则已经在我们刚刚的讨论过程中开始显现出来了.现在让我们认真思考一下：那些道德准则究竟是什么.讨论中涉及到的第一条：事情的正确以及道德与否，取决于你的行为所产生的后果 .如果在最后,可以有五个人活下来。那么哪怕牺牲一个人的生命也是值得的。这个例子体现了结果主义的道德推理.13结果主义的道德推理将行为的道德与否取决于该行为所产生的后果,即我们的行为对外界产生的影响。但是当我们进一步讨论的时候,我们加入了一些别的事例，于是大家就对结果主义的道德推理产生疑问了.当你们犹豫的时候，是不是要推那个胖子；或是不是要取走那个无辜病人的器官,你们在考虑
36、是不是要这么做的时候，会考虑到这个行为的本身，无论结果如何, 这么做你们并不情愿。人们觉得这是错的，而且大错特错，即使是为了救回5条人命。杀害一个无辜者始终是错的。至少大家在刚刚我们的故事中，是这么想的。所以这就引出了第二种道德推理，绝对主义的道德推理。绝对主义的道德推理认为：道德有其绝对的道德原则，有明确的责任和权利 ,而无论所造成的结果是怎么样的 . 在未来的几周内我们将讨论：结果主义和绝对主义之间道德准则的区别。结果主义的道德准则中最著名的例子是功利主义,Jeremy Bentham,18世纪的英国政治哲学家提出了该学说.（注：功利主义，即效益主义是道德哲学（伦理学）中的一个理论。提倡追
37、求“最大幸福”（Maximum Happiness）。主要哲学家有约翰史都华米尔（John Stuart Mill）、杰瑞米边沁（Jeremy Bentham)等。功利主义认为人应该做出能“达到最大善”的行为，所谓最大善的计算则必须依靠此行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和，其中每个个体都被视为具相同份量，且快乐与痛苦是能够换算的，痛苦仅是“负的快乐”。不同于一般的伦理学说，功利主义不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。能增加最大快乐值的即是善；反之即为恶。边沁和米尔都认为：人类的行为完全以快乐和痛苦为动机。米尔认为：人类行为的唯一目的是求得幸福，所以对幸福的促
38、进就成为判断人的一切行为的标准。）而绝对主义道德推理的代表是18世纪的德国哲学家康德，我们将探索这两种不同的道德推理，评估它们，同时也将考虑其他的一些道德推理模式。如果你看过教学大纲，你会发现，我们将要阅读大量的名家著作：亚里士多德, 洛克, 康德, 穆勒等等。你也会发现，我们不只是读它们，我们也会举一些当代的有关政治或者法律的争议事件，借此提出些哲学上的问题.（注：道德绝对主义是一种理论或信仰，相信存在着判断道德伦理问题的绝对标准，而且并不受社会或者场合的影响。依据道德绝对主义，道德内存于普世规律、人类天性和其他基础来源之内。道德绝对主义有时被拿来与道德相对主义相对应，并且经常被简单地类型化
39、为类似的语句：“对的就是对的，错的就是错的。” 道德绝对主义认为，行为先天地和不可争议地区分为道德的或者不道德的。比如，道德绝对主义认为奴隶制或者女童割礼是绝对和无可争议地不道德，而不管实施这些行为的文化信念与目标是怎样的。 在少数范例里，道德绝对主义被置于更加强制的约束位置，认为一个行为是道德的还是不道德的，与它发生的环境无关。比如说，说谎就总是不道德的，就是在为了拯救他人的性命而说谎也一样。这种罕见的道德绝对主义观点，可能会被拿来与效果论相对应。在效果论看来，一个行动的道德性质取决于它发生的关联性和结果。 现代人权理论是一种道德绝对主义，通常建立在人性的自然本原和人的天然本质之上。约翰罗尔
40、斯在他的正义论一书中就建构了这样一个理论。 很多宗教持有道德绝对主义立场，相信道德体系是由神或者众神所设定的。他们相信这样的一个道德系统是绝对的，通常是完美的和不可更改的。客观主义哲学也站在道德绝对主义立场上，认为道德律令，与自然规律一样是内在于宇宙之中的。 道德绝对主义里准宗教性的论据则讨论自由意志、选择与道德的关系。某些论点认为没有自由意志，世界就是宿命的，也就失去了道德的趣味性。也就是说，如果所有道德选择和道德行为都决定于外在力量，那么也就根本用不着任何人去考虑道德问题。因而，如果我们相信自由意志，就坚信一个道理，在世界内在的构造里允许道德行为的存在。当然，这一特征，也许可以与宇宙关于存
41、在性的理由相整合。一个稍微柔和但同样有效的推论是，世界需要允许我们有所选择，但把选择的关注与后果留给做出选择的人。这样，道德绝对主义就是一种主观决策，也就是说，自由意志，由它的定义看，就必须包含有选择什么是道德的和什么是不道德的这种自由。这些观点不为那些否定自由意志的人所接受。有些人，事实上，在拒绝自由意志的同时，还能接受道德绝对主义，并且争辩说，这两者是不可分离地捆在一起的。 14哲学家伊曼努尔康德是一个道德绝对主义发展的推动者。） 我们将辩论何为平等与不平等,反歧视行动, 言论自由与攻击性言论, 同性之间的婚姻，征兵等等的现实问题，为什么呢？不只是为了让这些久远且抽象的书生动起来，更是要在
42、哲学层面上弄清一些我们日常生活中的问题，包括我们的政治生活等等.所以我们将阅读这些书，对一些事件展开辩论。这样我们就会看到它们之间的联系。这听起来很有吸引力, 但是我需要提醒你们一点.这样读书，可以作为你们认知自我的一种练习，但同时也有一定的冒险，这种冒险既有个人层面上的也有政治层面上的。修政治哲学的学生们应该都知道这点。冒险来自于这样一个事实，哲学教化着我们，也扰动着我们，它使我们和本已知的事物产生矛盾。这很讽刺。这门课程的难度正在于它在教你一些你已经知道的东西，它使我们一些本来毫无疑问熟悉的事物一下子变得陌生。刚刚一开始时那些趣味却又不乏严肃性的虚构事件就起到了这种作用，那些哲学书也有同样
43、的力量，哲学使我们原本熟悉的东西变的陌生，它不是给我们更多新信息, 而是给予我们另一种看待事物的方法。所谓的冒险就是：一旦那些熟悉的东西变陌生了, 它们就再也不会和以前一样了。自我认知就像一个迷路的旅人,无论它多么混乱或者不安，你已经不能不再想它了。这个过程困难却又不得不全身心投入。道德和政治的哲学就像个故事，你不知道它会将你带向何方，但你清楚的知道, 这是关于你的故事。以上是个人层面的冒险.那政治层面上的呢?有种介绍这个课程的方法是向你承诺：你读了这些书, 参与了这些讨论之后，你将会变成一个更好更负责的公民，你将审视那些对公共政治领域的假设，你的政治判断力将得到锻炼，你将得以更加积极的参与到
44、公共事业中去。但是这样的承诺可能片面而且存在误导。政治哲学, 很大程度上并没有那种作用。你需要承认的是它可能使你变成一个更坏的公民而并非更好，或者至少会在你成为好公民之前先让你变坏。那是因为哲学, 是件很久远的事，甚至会有些许破坏性。让我们看看苏格拉底时代的一段对话。苏格拉底的朋友Callicles,希望能说服他离开哲学。他对苏格拉底说 “哲学确实很美好但只是当你在生命中的恰当时刻适度涉入的时候. 可是如果你过于沉迷它,它将把你毁灭.“听我的吧,” Callicles 说, “放下那些哲学争论.想想什么才是现实生活中真正的成就,别学那些在模棱两可的哲学语句中浪费时间的人，你该看看那些真正过的好
45、的人, 富足的生活、名誉等等其他的东西.”所以Callicles实际上是在对苏格拉底说“放下哲学吧, 哥们儿, 现实点转投商学院吧”不过Callicles有一点说对了, 他说哲学会使我们和原先的惯例, 预定的假设, 固有的观念变得疏远。以上就是我要说的个人与政治层面上的冒险。当面对它们的时候，我们有个特别的回避方式.它的名字叫怀疑主义, 它的意思是 -像这样的 -我们才刚开始学, 没有办法一下子彻底解决那些我们争论的案例或原理而且如果亚里士多德, 康德, 洛克, 穆勒他们用了那么多年都没有解决这些问题。我们以为我们自己是谁?就这样在Sanders礼堂里待上一个学期就能解决它们了么?而且, 这可
46、能只是一个关于每个人各自有自己不同原则的问题。没有什么可以值得讨论的，也说不出这些问题是为什么，这就是怀疑主义的逃避方式。关于此我想可以这么回答：确实, 这些问题已经被讨论非常非常久了，但正是因为它们不断的被讨论，说明虽然在某种意义上它们不可能被解决。可是另一方面它们也不可回避，之所以不可回避是因为这些问题的答案就在我们的日常生活当中。所以, 怀疑主义只是让你放手，放弃思考。它不会解决任何道德或哲学问题。康德对怀疑主义的描述有一段很精彩。他写到“怀疑主义只是人们探索过程中的暂歇之地，它让我们在一些教条中徘徊。但是它绝非是我们能够永远待着的地方.“怀疑主义的简单默许,”康德写到“永远无法满足对问
47、题的无尽推理.”15我已经试着在那些故事和争论中掺入这些冒险和诱惑了。探索过程中的冒险和可能性。我现在简单总结一下, 这门课的目的是唤醒无尽的求知和推理, 看看它会将我们带向何方。非常感谢各位。16第 2讲 同类相残案提要：Sandel介绍了功利主义哲学家Jeremy Bentham（杰瑞米边沁）与19世纪的一个著名案例，此案涉及到的人是4个失事轮船的船员。他们在海上迷失了19天之后，船长决定杀死机舱男孩，他是4个人中最弱小的，这样他们就可以靠他的血液和躯体维持生命。案件引发了学生们对提倡幸福最大化的功利论的辩论，功利论的口号是“绝大多数人的最大利益”。教授：上一次, 上次我们以一些故事，一些
48、道德上进退两难的情况开场：关于电车的, 关于医生的，还有可能在器官移植故事中极易受害的健康病人。在我们的讨论中我们注意到了两件事：当一个人不得不做出选择时.在特定事件中我们有自己的判断。我们试图理清这判断背后的原因和原则。然后我们遇上了一个新的事件，发现我们竟重新审视着刚刚的原则,而且不得不调整它们。同时我们也发现，调整那些对于事例和道德原则本能接受的判断很困难。另外关于我们讨论过程中所争论的问题。我们发现有时候我们判断一个行为是否道德依据是其造成的后果以及对外界带来的影响，我们将之称为结果主义的道德推理。但我们也发现在有些事中，不单单只有后果会动摇我们。有时候, 很多人会觉得不只是行为产生的
49、后果，还有行为本身对是否道德的判断产生影响。一些人称有些事情本质上就是错误的, 即使它会带来一些好的结果。比如用一个人的生命去换另五个人的，在付出一个生命的代价下。因此，我们用绝对主义的道德原则来与后果主义对比。今天和未来几天里，我们将开始审视众多后果主义道德理论中最具影响力的一个版本。这就是功利主义哲学。十八世纪的边沁，英国政治哲学家第一次明确地系统地表达了功利主义道德理论。边沁的思想，他的基本思想，是非常简单的。他的思想对道德上的直觉有着很多的诉求 。边沁的想法是以下几点，正确的事情，公正的事情是效用(utility)最大化。他所指的效用是什么呢？他对效用的定义是快乐多过痛苦，幸福多于忍受。下面是他如何达到效用最大化原则。通过观察所有的人，边沁认为，所有人类都受两种最主要的力量支配着：痛苦和快乐。我们喜欢快乐，讨厌痛苦。因此，我们应立足道德，不论我们正在考虑怎样过我们自己的生活，还是作为立法者或公民，我们正在思考法律应该如何制定。 对于个人或集体来说的正确做法是最大化，
