禅宗直指

1、 禅宗与日本枯山水艺术摘要：关注禅宗对日本园林设计中枯山水园林设计的影响，通过分析、比较禅宗与枯山水艺术的相通之处，总结出以禅宗的设计理念、原则和方法来进行园林设计。概括禅宗与枯山水园林的设计理念和方法，提出枯山水园林的艺术特色。关键词：禅宗、园林设计、枯山水艺术Zen and Japan withered landscape artAbstract: the attention to Japanese zen garden design withered landscape garden in the impact of design, through analysis and comparison of zen and withered landscape art of similarities between as zen。

2、1禅宗与精神分析我们所讨论的禅宗与精神分析这两个体系，都是关于人之本性的理论，又是导致人之幸福的实践。两者都分别是东方和西方思想的独特表现。禅宗是印度理性与抽象性同中国的具体性与现实主义相融合的产物。如同样属于东方一样，精神分析完全是西方的产物：它是西方人道主义与理性主义的产物，也是 19 世纪对理性主义所把握不住的隐秘力量进行浪漫主义式探究的产物。再往前追溯，希腊智慧和希伯来伦理，则为这门科学疗法的精神之父。尽管精神分析与禅都讨论人的本性及导致人转变的实践，但它们的区别看来超过其相似之处。精神分析。

3、參 同 直 指張紫陽真人讀參同契文大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分；五行順兮常道有生有滅，五行逆兮丹體常靈常存。一自虛無質兆，兩儀因一開根，四象不離二體，八卦互為子孫。萬象生乎變動，吉凶悔吝茲分。百姓日用不知，聖人能究本源。顧易道妙盡乾坤之理，遂托象於斯文。否泰交，則陰陽或升或降；屯蒙作，則動靜在朝在昏。坎離為男女水火，震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉，遇亢則無位無尊。既未慎萬物之終始，復姤昭二氣之歸奔。月虧盈，應精神之衰旺；日出沒，合榮衛之寒溫。本立言以明象，既得象以忘言。猶設象以指意，悟真意則象捐。

4、禅宗是隋唐以来最重要的中国佛教宗派之一，而且也是汉地佛教中最具中国特色的宗派。禅宗一反隋唐以来其他宗派拘泥于经典和陷于繁琐的名相分析的习气，而是标榜“不立文字，直指人心” ，以彻见心性之本源， （“见性成佛” ）为宗旨，自以为是“以心传心”的“教外别传” 。因此禅宗又叫佛心宗。禅即禅那，或译静虑、思维修，它是思维心虑的方法，就是将心专注于某一对象，在彻底寂静中深密思维的状态。佛教大乘、小乘都要修禅，但他们修习的方法和达到的境界往往不尽相同。禅宗的得名，首先由于他它对禅修的实践的高度重视，与其他佛教宗。

5、禅宗的自由精神发布时间： 2008-05-26 15:08 一、禅宗典籍中的“自由”一词胡适、殷海光等自由主义者都认定中国古典传统理念中无“自由”可言。以研究康德哲学著名的谢遐龄先生也曾说：“对中国人来说，自由完全是个西方观念，甚至词都是外来的。中国文论传统中没有这个观念，因而中国人很难领悟自由之究竟意义。”1此言不确。就我所知，“自由”一词并不是外来的。禅宗典籍里在所多有。试列举数例：(1)坛经中“自由”一词出现五次。坛经般若品：“一即一切，一切即一，去来自由，心体无滞，即是般若。”“善知识，内外不住，去来自由，能。

6、1禅宗心理疗法缑勇飞（说明：此文写于2007年，是我参加中科院心理研究所心理学函授大专心理咨询与治疗的毕业论文。之前了解一点佛法，此时又接触到了心理学，发现二者之间有很多互通之处，也有很大差异，于是遂萌发奇想，欲将佛法，尤其是号称佛法精髓的禅宗与现代心理治疗做一个比较。当时可谓年轻气盛，不知天高地厚，洋洋洒洒写下数万言，通过了毕业考试。之后，我又将这篇文章放到网络上，后来知道自己过于狂妄和无知，唯恐自己知见谬误，以盲引盲，就赶紧将此文删除。现在翻出这篇旧文，想做些修改，却不知从哪里下笔现在让我写的话。

7、禅宗法脉记要禅宗一脉，付佛心印，接引最上机，如画龙点睛。惜末世人根暗劣，荷担甚稀。伏愿大心者出世以护正之。西土初祖摩诃迦叶尊者（即大迦叶（饮光）尊者，佛陀十大弟子之一，头陀行第一。佛于灵山会上付法传示，为禅宗法脉初祖。）西土二祖阿难陀尊者（即阿难（亲喜）尊者，佛陀十大弟子之一，多闻第一。蒙大迦叶尊者传付法印，为禅宗二祖。）西土三祖商那和尊者 西土四祖优波鞠多尊者 西土五祖提多迦尊者西土六祖弥遮迦尊者 西土七祖婆须蜜尊者 西土八祖佛陀难提尊者 西土九祖伏驮蜜多尊者西土十祖胁尊者 西土十一祖富那夜奢尊者西。

8、歸 元 直 指 集 目 錄 。 （ 共 一 百 零 五 目 。 ） 序 。書 刊 叙 引 。白 蓮 序 。無 爭 序 。雲 間 序 。增 補 音 義 小 說 。 上 卷念 佛 正 信 往 生 文 。尊 崇 三 寶 教 法 篇 。孝 養 父 母 報 恩 文 。行 腳 求 師 開 示 序 。開 示 參 禪 龜 鏡 文 。禪 宗 淨 土 難 易 說 。辯 明 邪 正 決 疑 文 。勸 發 真 正 大 願 。 決 定 往 生 說 。慈 照 宗 主 。 示 念 佛 人 發 願 偈 。 并 序 。天 台 智 者 大 師 。 勸 人 專 修 淨 土 。永 明 壽 禪 師 。 戒 無 證 悟 人 勿 輕 淨 土 。長 蘆 頥 禪 師 。 勸 參 禪 人 兼 修 。

9、直指觉性赤见自解莲花生大师著刘立千 译汉布楚活佛倡印一、 书名深法寂静忿怒尊密意自解中之直指觉性赤见自解 。二、敬礼顶礼觉性自明三身尊。三、述意我将开示深法寂静忿怒尊密意自解中之直指觉性赤裸现见自行解脱如是直指自己觉性之法，有缘善男子，应善自领悟！三昧耶，甲，甲，甲。四、直指心性（觉、明、现）唉玛火（奇哉）！一心之内圆满包容了轮回与涅盘，它的本性无始即然，而你却不知道；明和觉从未有间断，而你却不认识；它处处皆无碍显现，而你却不了解。因此，为使你能了解心性的本面而作开示。三世诸佛讲说了八万四千无量法。

10、禅宗参悟心法禅宗的参话头是让我们参“念佛是谁”？念佛是哪一个？这躯壳能念吗？躯壳不能念，是我们佛性的作用啊。叫你参，就是让你起疑情，把身心世界都化空，见到你的本性。当疑情起来，截断了妄念，内不能出，外不能入，内里的妄念翻不出来了，外面的境界拉不动你了，到那个时候，时节因缘到来，一下子一念相应，就开悟见性了。毗舍浮佛说“心本无生因境有” ，就是我们的思想本来没有，因为有境界才有，没有境界就没有心。就好比我们参禅参得好，起疑情，见山不是山，见水不是水；因为我们落在疑情里面了，不对境生心了，所以见山不。

11、禅宗公案大全、比自已优秀峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。 ”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲碧岩录 ，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出来。峨山心想：我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：“前几次都因。

12、垂直指挥系统为了使人们达到预期的目的而有效地工作，必须按任务或职位制订好一套适宜的职位结构。美 孔茨 必须准确自如。 一个上级的原则。 （指挥行为） 服从的原则。 逐级的原则。一、 垂直指挥系统的依据垂直指挥系统以组织系统表（机构图）为序列，以岗位描述为依据。二、 垂直指挥的原则（一） 服从指挥的原则 没有服从，就没有管理。在一般情况下，下级无权判断上级的对错，上级的对错由上级的上级来裁定。（二） 一个上级的原则（指挥行为）每个岗位、每个人只有一个上级，只服从一个上级的指挥，只向一个上级报告。（三） 逐级的。

13、参同契直指笺注参同契笺注原序参同契者，辞寡而道大，言微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以为政，不至太平。伏食其法，未能长生。学以养性，又不延年。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判，以易为证。用意健矣，故为立注，以传后贤。惟晓大象，必得长生。强己益身，为此道者，重加意焉。参同契直指笺注上篇 东汉徐景休真人撰栖云山悟元子刘一明解乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐籥。覆冒阴阳之道，尤工御者，准绳墨，执御辔。

14、1胡适与禅宗史【摘要】胡适先生是“20 世纪中国学术思想史上的一位中心人物” ，他运用考据学的方法对早期禅宗历史的传统观点提出了不同看法。他的禅宗史研究在 20世纪学术界有着重要影响，但同时也存在着一些问题。虽然从历史学家的角度，胡适从“历史背景”去理解禅，对禅本身一无所知这点无可厚非，但由于禅学作为一种精神思想有其特殊性，脱离对禅学精神的内在体会，并不能做到对禅宗历史客观分析。也正是因此，日本禅学大家铃木大拙评价胡适“尽管对历史知道得很多，但他对历史背后的行为者却一无所知” 。【关键字】禅宗历史 胡适 。

15、數學 PK 禪師来源： 滕锶焓的日志 青年问禅师：“大师，我很爱我的女朋友，她也有很多优点，但是总有几个缺点让我非常讨厌，有什么什么方法能让她改变？”禅师浅笑，答：“方法很简单，不过若想我教你，你需先下山为我找一张只有正面没有背面的纸回来。 ”青年略一沉吟，默默地掏出一个麦比乌斯环。麦比乌斯环（Mbius strip 或者 Mbius band） ，又译梅比斯环或麦比乌斯带，是一种拓扑学结构，它只有一个面（表面） ，和一个边界。它是由德国数学家、天文学家莫比乌斯（August Ferdinand Mbius）和约翰 李斯丁（Johhan Benedict Listing）。

16、【大学直指补注序】夫圣经。天下国家之心要也。大学一书。又诸经之心要也。蕅益大师大学直指。又大学之心要也。得此心。则天下国家治且安。失此心。则天下国家乱且危。其关系之重何如乎。而其致力之本。则在于修身。修身之本。在于正心。正心之本。在于诚意。 诚意之本。在于致知。致知之功。即在格物。物即身家国天下之物。格者正也。正其不正以归于本正之谓格。格感通也。竖穷三际横遍十方之谓格。夫是之谓大学。夫是之谓明明德于天下。若广说之。岂但一天下云乎哉。不入华严法界观。不能知其究竟矣。窃尝论之。大学一 书。世 间法之总。

17、 禅宗故事篇一：精选我喜欢的九个禅宗故事精选我喜欢的九个禅宗故事2010-10-28 17:31一、放下两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。“来吧！小姑娘，我背你过去。 ”师兄说罢，把少女背了起来。过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？”“呀！你说的是那个女人呀！我。

18、参同直指张紫阳真人读参同契文大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分；五行顺兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无质兆，两仪因一开根，四象不离二体，八卦互为子孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，则阴阳或升或降；屯蒙作，则动静在朝在昏。坎离为男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。既未慎万物之终始，復姤昭二气之归奔。月亏盈，应精神之衰旺；日出没，合荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟真意则象捐。达。

19、大事因缘禅宗直指清石成金,480位禅宗大德悟道因缘,禅宗大ff8德悟道因缘,480位高僧大德悟道因缘,禅宗大德悟道因缘,480禅宗大德悟道因缘,禅宗大德悟道因缘荟萃,480位禅宗大德开悟因缘,480位禅宗大德悟道因缘3,禅宗悟道因缘。

20、禅宗直指禅宗直指传家宝禅宗直指(明心见桂须知成佛成祖要法)扬州城 天基 撰着男 (峷年嵩年) 校刻密传参禅要法佛法工夫。第一要立坚志。盖志者气之帅也。人若立有坚志。如统军百万。威神八面。天日可贯。何事不成乎。凡畏难者。志不坚也。因循者。志不坚也。听言更移。中道自画。始终勤怠者。皆是志不坚也。予曾撰读书心法。开首即云。立志若坚。反难为易。今于佛法工夫也。亦是如此。志坚则事必成。予今以世事此论。譬如越王之复吴仇。张良之报韩恨。以及狄仁杰之再兴唐室。总因志有所定。而事成果应。佛法亦是如此。俗谚云。男子无志。钝。