1、禅宗公案大全、比自已优秀峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。 ”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲碧岩录 ，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出来。峨山心想：我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：“前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。 ”白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总
2、无着力，如果要痛快平生，须听我只手之声 （参一只手所发出的声音）！”因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：“禅师！您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？”峨山禅师道：“杂事，老年人不做，那要做什么？”信徒说道：“老年人可以修行呀！”峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅。一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，
3、石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。、断指求法唐代仰山慧寂禅师，广州人，俗姓叶，九岁时，父母便送他到广州和安寺出家，到了十六岁时，父母又后悔不该送他出家，故又想尽方法，把他接回家来，令他还俗，准备完婚。慧寂知道后，大惊，着急地问道：“这是为什么呢？”慧寂的父亲回答道：“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家，是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞，如果不投入僧门，求菩萨的庇护，便无法抚养长大。现在你已经度过了厄运，可以还俗，继承叶家香火，我与你母亲已为你安排好一门美满姻缘，你又何必执意回到寺里过清苦的生活呢？”慧寂听
4、后，不觉悲痛万分，一方面觉得父母用心良苦，恩情深重，一方面又觉得双亲在利用佛门，以保全儿子生命。如今厄运一过，就要立刻背弃佛门，这种伪善伪信、自私自利的行为，实在罪过。想来想去，慧寂决心不造孽缘，不能顺着父母心愿成婚，可是又知道语言上的争执是没有用的，于是就趁家人不注意时，将自己左手的无名指和小指，一刀斩断，鲜血淋漓地盛在盘里，捧着去见双亲，长跪不起的请求道：“孩儿已身入佛门，为正信弟子，此生誓愿求取无上正等正觉，双亲大恩大德，孩儿当时时祈愿回向，却绝不再还俗成家。今断二指以示决心，请双亲成全我的愿心！”做父母的看到慧寂盘里血渍斑斑的两截断指，知道其意志坚决再难更改，只好让慧寂返回佛门。后来，
5、慧寂十八岁时，到江西吉州，拜访耽源禅师，传授圆相九十六种；二十一岁，参访灵佑禅师，侍从十五年；三十五岁后，领众出世，成为沩山灵佑座下的大弟子，创立中国禅宗里“沩仰宗”一派；七十三岁时示寂，大家都尊称为“小释迦” 。中国人对出家为僧，一直没有正确的认识，有的人认为出家生活清苦，有的人认为必定受什么刺激，才会看破红尘。殊不知“出家乃大丈夫之事，非将相所能为” ，如顺治皇帝说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。 ”仰山慧寂禅师若无大心大愿，不能入佛门为僧，怎能成为一代宗师！、大机大用有一次，百丈怀海禅师参访马祖道一禅师时，站在他的身旁，马祖道一禅师转眼注视着绳床的角上挂着的拂子，怀海禅师顺着马祖禅师
6、的眼光说道：“就是这个作用，应离开这个作用！”马祖道一禅师道：“你以后要如何接引学人？”百丈怀海禅师拿下拂子，竖了起来。祖道一禅师道：“就是这个作用，应离开这个作用！”怀海禅师就把拂子挂到原来的地方。忽然，马祖禅师振威大喝一声，震得怀海禅师的耳朵聋了三天。后来，怀海禅师住持百丈山，因为山岩险峻高绝，所以又叫大雄山。一天，百丈怀海禅师对弟子开示道：“禅教大法不是微小的事，我从前被马大师一喝，耳聋了三天。 ”黄檗禅师听老师这么说后，不自觉地吐出舌头。百丈禅师问道：“你以后不是要继承马祖的禅法吗？”黄檗禅师答道：“今天老师举出这个公案，使我们见到马祖禅师的大机大用，但是还不能了解马祖大师，假如继承他
7、的方法，以后将会接引不到学人了。 ”百丈禅师说道：“如是！如是！见解与老师一样，见解超过老师，才可以承当禅教大法的传授，你有些地方超过了我。 ”黄檗禅师听后，便恭恭敬敬地礼拜着。后来沩山禅师问仰山禅师道：“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？”仰山禅师道：“此是显大机大用。 ”沩山禅师道：“马祖座下出八十四位善知识，几人得大机？几人得大用？”仰山禅师道：“百丈得大机，黄檗得大用，余者皆是倡导之师。 ”禅门的大机大用，主要就是直指本心，见性成佛。吾人在生活里，要能自由、自主，要能圆满、喜悦。精神和物质要合一，内心和外境要一如，随佛道而不成佛，随众生而不入众生，只讲开悟，只讲机用，此即所谓禅！、卧
8、如来赵州从谂禅师，山东人，十八岁时到河南初参南泉普愿禅师时，因为年轻，南泉禅师正躺着休息，就没有起身，看见赵州时就仍睡着问道：“你从哪里里来？”赵州：“从瑞像院来。 ”南泉：“见到瑞相了吗？”赵州：“不见瑞相，只见卧如来。 ”南泉禅师于是坐起来，对赵州颇欣赏，问道：“你是有主沙弥？还是无主沙弥？”赵州：“我是有主沙弥。 ”南泉：“谁是你的师父呢？”此时，赵州恭敬地顶礼三拜后走到南泉的身边，非常关怀地说道：“冬腊严寒，请师父保重！”于是南泉禅师非常器重他，因赵州是以行动来代替语言。从此，师徒相契，佛道相投，赵州成为南泉禅师的入室弟子。有一天，赵州禅师请示南泉禅师一个问题：“什么是道？”南泉：“平
9、常心是道。 ”赵州：“除了平常心之外，佛法无边，另外是否还有更高层次的趣向呢？”南泉：“如果心中还存有什么趣向，就有了那边，没有这边；就会顾了前面，忘了后面，因此，所谓全面，被扭曲了的东西，怎会是圆融无碍的道呢？”赵州：“如果佛法没有一个趣向，回顾茫茫，我怎么知道那就是道呢？”南泉：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若欲真达到不疑之道 ，你应当下体悟， 道犹如太虚，廓然荡豁，岂可强说是非耶？”赵州禅师自小就聪明颖慧，出言吐语，自有禅味，一句不见瑞相，只见卧如来，赢得了南泉普愿禅师的欣赏，即至问他是有主的沙弥还是无主的沙弥，他不用一般的语言回答，他用行动表示，顶礼、侍立，这不就是无言说
10、的禅风吗？赵州禅师的禅，重在自我肯定，自然随缘，所谓从平常心流露，不做斧凿，自有一番禅心慧解！、去了依赖性德山宣鉴禅师，四川剑南人氏，参龙潭崇信禅师悟道。德山禅师初到龙潭的时候，因为受点心婆子的教训，似乎牢骚满腹，在山门外大声叫道：“说什么圣地龙潭，既不见龙，又不见潭！”崇信禅师在山门内应道：“你已到了龙潭！”德山禅师闻此应声，有所契悟。从此，德山禅师随侍龙潭崇信禅师参禅。一日夜晚，德山禅师站在崇信禅师身旁，久久不去，龙潭禅师说道：“时间已经不早，你怎么不回去休息？”德山禅师向门外走了几步，回头说道：“外面天黑！”龙潭禅师点了纸烛给德山禅师，德山禅师正想用手去接，龙潭禅师一口气又把纸烛吹灭，德
11、山禅师于此大悟，立刻向龙潭禅师顶礼，良久不起，龙潭禅师便问道：“现在一片漆黑，你见到了什么？”德山禅师说道：“弟子心光已亮，从此不再疑天下老和尚的舌头了。 ”德山禅师悟道后，侍奉龙潭禅师三十余年，八十四岁圆寂！德山禅师为了不同意禅门顿悟的说法，特地担了他的金刚经批注，到南方挑战，刚到南方，被点心婆子一番教训，指示他参访龙潭禅师。德山禅师未能服膺顿悟的禅道，总因众生一向对自我的自信不够、肯定不够，而总希望诸圣加被，渐渐觉悟。他以为不见龙不见潭，但崇信禅师告诉他，已到了龙潭，这便是给他一个当下即是的感受。崇信禅师又把烛光吹熄，这也说明了不可依赖别人，一切要靠自己，德山禅师终于顿悟，即刻表明心迹，依
12、赖性一除，所谓心灯亮了。、禅心经语日本道元禅师，三岁时丧父，八岁时丧母，从小就由叔父收养，十四岁时在京都建仁寺出家。我国宋朝时代，道元禅师来我国留学，当船在庆元港停泊时，一位年约七十多岁的老禅师上船来购买木耳。道元禅师很亲切地跟他招呼，言谈中知道老禅师名叫有静，是浙江阿育王寺的典座（煮饭） ，于是就对他说道：“禅师！天色已暗，您就不要急着赶回去，在我们船上过一宿，明天再回去吧！”有静老禅师也非常有礼的回答道：“谢谢您的好意，明天阿育王寺里正好煮面供养大众，今天特地出来买木耳，以便今晚带回，赶着明天应用，所以不方便在此过宿。 ”道元禅师道：“就算您不在寺里，难道就没有人代理吗？”有静老禅师道：“
13、不，不能让人代理，我是到了现在这种年纪才领到这分职务的，怎可轻易放弃或请人代理？何况我未曾获得外宿的同意，不能破坏僧团的清规。 ”道元禅师道：“您已是年高德邵的长者，为什么还要负责典座这种职务呢？应该安心坐禅，勤于读经呀！”有静老禅师听后，开怀大笑，说道：“外国的青年禅者，你也许还不了解何谓修行，请莫见怪，你是一个不懂禅心经语的人。 ”道元禅师羞愧地问道：“什么叫禅心经语？”有静老禅师不做思索，立刻答道：“一二三四五。 ”道元禅师再问道：“什么叫修行？”有静老禅师咬字清楚答道：“六七八九十。 ”道元禅师在宋代时，到我国来学法，走遍我国名山丛林，后在浙江天台寺如净禅师处得法。回日后，努力弘扬禅道
14、，成为曹洞宗的开宗祖师，着有正法眼藏 、 普劝禅仪等禅门重要著作。道元禅师初到我国时，即遇到有静这位老禅和子，可以让他知道中国禅林里真是藏龙卧虎，一个煮饭的老者，禅风高峻，深不可测。什么叫禅心经语？什么叫修行？有静老禅师回答的一二三四五、六七八九十，当然这不一定指的什么，也可以说“一即一切” ， “一二三四五”还不够包括禅心经语吗？、还重吗？韩国镜虚禅师，带着出家不久的弟子满空出外云水行脚，满空一路上嘀咕，嫌揹的行囊太重，不时地要求师父找个地方休息，镜虚禅师都不肯答应，永远都是那么精神饱满的向前走去。有一日，经过一座村庄，一个妇女从家中走出，在前面走的师父，忽然握住那位妇女的双手，那位妇女尖叫
15、了起来。妇女的家人和邻居，闻声出来一看，以为一个和尚轻薄妇女，齐声喊打。身材高大的镜虚禅师掉头不顾一切地奔逃。徒弟满空，揹着行囊也跟在师父的后面飞跑。经过很久，跑过几条山路，村人无法追上这师徒二人。在一条静寂的山路边，师父停下来，回头，非常关心地问徒弟道：“还觉得重吗？”“师父！很奇怪，刚才奔跑的时候，一点都不觉得行囊很重！”对前途目标，不够有坚毅不拔的信心，嫌远、嫌难、嫌重是必然的，如果对前程有信心、有眼光、有担当，就会感觉不远、不难了。 。、荣枯一如药山禅师在庭院里打坐，身旁坐了两位弟子，一位叫云岩，一位叫道吾，他忽然指着院子里一枯一荣的两棵树，先对道吾问道：“那两棵树是枯的好呢？还是荣的
16、好呢？”道吾回答道：“荣的好。 ”药山再问云岩：“枯的好呢？荣的好呢？”云岩答道：“枯的好?这时，正好一位姓高的侍者经过，药山又以同样的问题问他：“枯的好呢？荣的好呢？”侍者回答道：“枯者由他枯，荣者任他荣。 ”同一个问题有三种不同的答案， “荣的好” ，这表示一个人的性格热忱进取；“枯的好”这表示清净淡泊；“枯者由他枯，荣者由他荣” ，这是顺应自然，各有因缘。所以有诗曰：“云岩寂寂无窠臼，灿烂宗风是道吾；深信高禅知此意，闲行闲坐任荣枯。 ”9、师姑是女人智通禅师在归宗禅师处参禅时，有一天晚上巡堂，大叫：“我开悟了！我开悟了！”大众听了吓一跳，第二天上堂，归宗禅师集合大众问道：“昨夜是谁自称已
17、开悟了，请站出来！”智通走出来，直下承担地说道：“是我！”归宗：“你是悟了什么呢？”智通：“我悟的道不能说。 ”归宗：“如来降世，为示教利喜，总可方便一说。 ”智通禅师低声细语地说道：“师姑原来是女人做的。 ”师姑，是在家学佛的女居士，师姑是女人的问题，自古就没有人怀疑过，但智通经过千辛万苦，才懂得这问题。越是平常的道理，越是不平常，智通悟的，当然不是师姑是不是师姑，女人是不是女人，主要的是智通悟到了真如佛性不变的道理，但这种道理确实是不好说的，说了也等于白说，不如来一句“师姑原来是女人做的” ，这一句话多么平凡，又多么微妙！10、处事秘诀唐代丰干禅师，住在天台山国清寺，一天，在松林漫步，山道
18、旁忽然传来小孩啼哭声音，他寻声一看，原来是一个稚龄的小孩，衣服虽不整，但相貌奇伟，问了附近村庄人家，没有人知道这是谁家的孩子，丰干禅师不得已，只好把这男孩带回国清寺，等待人家来认领。因他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他“拾得” 。拾得在国清寺安住下来，渐渐长大以后，上座就让他担任行堂（添饭）的工作。时间久后，拾得也交了不少道友，尤其其中一个名叫寒山的贫子，相交最为莫逆，因为寒山贫困，拾得就将斋堂里吃剩的渣滓用一个竹筒装起来，给寒山揹回去用。有一天，寒山问拾得说：如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、恶厌我、欺骗我、我要怎么做才好呢？拾得回答道：“你不妨忍着他、谦让
19、他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他。再过几年，你且看他。 ”寒山再问道：“除此之外，还有什么处事秘诀，可以躲避别人恶意的纠缠呢？”拾得回答道：“弥勒菩萨偈语说：老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了；有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，随他自乾了，我也省力气，他也无烦恼；这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。如果能够体会偈中的精神，那就是无上的处事秘诀。 ”有谓寒山拾得乃文殊、普贤二大士化身。台州牧闾丘胤问丰干禅师，何方有真身菩萨？告以寒山、拾得，胤至礼拜，二人大笑曰：“丰干饶舌，弥陀不识。
20、”意指丰干乃弥陀化身，惜世人不识。说后，二人隐身岩中，人不复见。胤遣人录其二人散题石壁间诗偈，今行于世。寒山、拾得二大士不为世事缠缚，洒脱自在，其处世秘诀确实高人一等。11、茶道一休禅师的弟子珠光一向有打盹的习惯，致使在公共场合里常常失态，为此他非常苦恼，便前去请教医生，医生劝珠光应多喝茶；珠光听从医生的指示，而后果真不再打盹了。因此，他逐渐喜欢喝茶，且认为喝茶时也应具备礼节，于是创立了“茶道” ，而有茶祖之誉。完成“茶道”之后，一休禅师就问道：“珠光！你是以何种心态在喝茶呢？”珠光答道：“为健康而喝茶。 ”于是，一休禅师便给他“赵州吃茶去”的公案：“有学僧请示赵州禅师以佛法大意，赵州答道：“
21、吃茶去！”你对这件事有何看法呢？”珠光默然！于是一休禅师叫侍者送来一碗茶，当珠光捧在手上时，一休禅师便大喝一声，并将他手上的茶碗打落在地。然而珠光依然一动也不动。过了一会儿，珠光向一休禅师道过了谢便起座，走向玄关。一休禅师叫道：“珠光！”珠光回头道：“弟子在！”一休禅师问道：“茶碗已打落在地，你还有茶喝吗？”珠光两手作捧碗状，说道：“弟子仍在喝茶！”一休禅师不肯罢休，追问道：“你已经准备离此他去，怎可说还在吃茶？”珠光诚恳地说道：“弟子到那边吃茶！”一休禅师再问道：“我刚才问你喝茶的心得，你只懂得这边喝，那边喝，可是全无心得，这种无心喝茶，将是如何？”珠光沈静地答道：“无心之茶，柳绿花红。 ”
22、于是，一休禅师大喜，便授与印可，珠光完成了新的茶道。在日本所流行的茶道、剑道、拳道、书道、花道等，都与佛教有密切的关系， “赵州茶” ，在中国禅学史上是有名的公案。喝茶，要喝清凉之茶、平和之茶、禅味之茶、无心之茶。所谓无心之茶的里面，包罗万象，柳绿花红，另有一番世界， 般若心经云：“以无所得故。 ”此之谓也。12、为师胸怀宗演禅师还是云水僧时，在建仁寺的俊涯禅师座下参禅，某个夏日，天气非常闷热，宗演就利用俊涯禅师外出时，躺在寺院的走廊上，伸展着四肢睡着了。不久，俊涯禅师回来了，看到宗演那种“大”字状的睡相，不禁大吃一惊。同时，听到脚步声的宗演也惊醒，但已来不及回避，只好厚着脸假装继续睡觉。“对
23、不起！对不起！”俊涯禅师轻声地说道，并小心翼翼地绕过他的脚边，走进客厅。宗演此时则惭愧得冷汗淋漓！从此，一分钟也不敢放逸，朝夕精进参禅！俊涯禅师圆寂后，宗演慢慢成为一代宗师，领导三百学僧参禅，因为想到过去老师对自己的慈悲，连在走廊上睡觉都不责备，所以他待学僧一向都比较宽容。后来，年老的宗演禅师，每日为教育学僧而操烦，日夜无法成眠，不得已，利用静坐的时候，小眠片刻。有一次，在宗演座下习禅的一位学僧就批评道：“我们的老师宗演禅师，每天打坐的时候都有打瞌睡的习惯，我们问他为什么禅坐的时候打瞌睡？老师回答说： “他是去见古圣先贤，就像孔子梦见周公一样。 ”这样的批评在学僧中流传很广，甚至后来学僧也学着
24、利用禅坐时睡觉，宗演禅师仍不厌其烦地鼓励学僧好好用功。学僧不服气道：“我们是到梦乡去见古圣先贤，就如孔子梦见周公一样。 ”宗演禅师毫不生气地问道：“你们见了古圣先贤，他给了你们一些什么开示？”学僧无言以对，但均有所悟。学僧和老师的境界，终究不一样。宗演禅师承受老师的慈爱，故也以慈爱摄受学人，但教育只有慈爱的摄受，没有威力的折服，不易养成尊师重道的心性。但宗演禅师的爱心，加上禅味，一句古圣先贤给了你们什么开示，终于折服学僧不能和老师比了。13、菩提本无树当五祖弘忍想将大法衣钵传给弟子们继承的时候，先告诉弟子们每人各做一首偈子，然后从偈子中所呈现的境界来判别对方是否见道，见道的人就可以得到衣钵，成
25、为六祖。其中最受大众推崇的上座弟子神秀，作了一首偈子说：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 ”大家看了都称赞神秀禅师的境界很高，但是五祖弘忍禅师看了以后，却批評说：诗词的文意是不错，但是尚未见道，还未开悟。 这时在舂米房工作的惠能，半夜里也请人在墙上代写了一首偈子说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”五祖见了，认为他才是见到诸法空性，悟入佛道的人，因此把大法衣钵传给了他，成为禅宗的六祖大师。从这两首偈子可以看出禅秀的境界虽然很高，但是仍然不免于有相有为，有所造作，而惠能大师则体证“诸法无所得空”的智能，世间上的一切本来无所失，又何来所得呢？一个在“有”上用功夫
26、，一个在“无”上见真章，难怪五祖要将衣钵传给惠能。14、禅非所知智闲参沩山禅师，沩山问道：“听说你在百丈禅师处问一答十，问十答百，是真的吗？”智闲：“不敢。 ”沩山：“这是世间上聪明的辩解，对了生脱死，毫无助益，现在我问你：如何是父母未生前本来面目？”智闲茫然不知如何回答，沉思甚久，故请示道：“请禅师为我解说。 ”沩山：“我知道的，那是我的，不干你事，我若为你说破，你将来眼睛开时，会骂我的。 ”智闲不得已，回寮翻遍所有经典，想从中找寻答案，但始终都不可得，故发誓说：“今生再也不研究佛学了，作个到处行脚的云游僧吧！”智闲于是辞别沩山，到南阳，看到慧忠国师的遗迹，就留了下来。有一天正在除草时，偶然
27、弹起一块瓦砾，击中竹子，发出清脆的一声。智闲因而大悟，于是便回房沐浴焚香，遥拜沩山禅师道：“老师！您对我恩惠胜于父母。如果你那时为我说破这个秘密，哪里有今天的顿悟？”故写一诗偈寄给沩山禅师。偈云：“一击忘所知，更不假修持；动容扬古道，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪；诸方达道者，咸言上上机。 ”禅，不从慧解入门，而从体悟下手。禅，不是言语说的，不是文字写的，各人说的是各人的，各人写的是各人的。禅，离开语言文字，向上一着，当可透个消息，参！15、能大能小有一位信者问无德禅师道：“同样一颗心，为什么心量有大小的分别？”禅师并未直接作答，告诉信者道：“请你将眼睛闭起来，默造一座城垣。 ”于是信者闭
28、目冥思，心中构想了一座城垣。信者：“城垣造毕。 ”禅师：“请你再闭眼默造一根毫毛。 ”信者又照样在心中造了一根毫毛。信者：“毫毛造毕。 ”禅师：“当你造城垣时，是否只用你一个人的心去造？还是借用别人的心共同去造呢？”信者：“只用我一个人的心去造。 ”禅师：“当你造毫毛时，是否用你全部的心去造？还是只用了一部分的心去造？”信者：“用全部的心去造。 ”于是禅师就对信者开示道：“你造一座大的城垣，只用一个心；造一根小的毫毛，还是用一个心，可见你的心是能大能小啊！”16、百年一梦金山昙颖禅师，浙江人，俗姓丘，号达观，十三岁归投到龙兴寺出家，十八岁时游京师，住在李端愿太尉花园里。有一天，太尉问他道：“请
29、问禅师，人们常说的地狱，毕竟是有呢？抑是无呢？”昙颖禅师回答道：“诸佛如来说法，向无中说有，如眼见空华，是有还无；太尉现在向有中觅无，手搘河水，是无中现有，实在堪笑。如人眼前见牢狱，为何不心内见天堂？忻怖在心，天堂地狱都在一念之间，善恶皆能成境，太尉但了自心，自然无惑。 ”太尉：“心如何了？”昙颖：“善恶都莫思量。 ”太尉：“不思量后，心归何所？”昙颖：“心归无所，如金刚经云：应无所住，而生其心。 ”太尉：“人若死时，归于何处？”昙颖：“未知生，焉知死？”太尉：“生则我早已知晓。 ”昙颖：“请道一句，生从何来？”太尉正沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸曰：“只在这里思量个什么？”太尉：“会也，只知贪
30、程，不觉蹉跎。 ”昙颖：“百年一梦。 ”太尉李端愿当下有悟，而说偈曰：“三十八岁，懵然无知；及其有知，何异无知？滔滔汴水，隐隐惰堤；师其归矣，箭浪东驰。 ”从何来？死往何去？这是一般人经常想到的问题，甚至不少人都在探究的问题，但都没有人揭破这个谜底。释迦牟尼佛和历代禅师们道出了原委，又不易为人了解。生命有隔阴之迷，意即换了身体就不知过去一切，故千古以来，生命之源，一直众说纷纭，莫衷一是。其实生命的形相虽千差万别，而生命的理性则一切平等，佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等的义理能通达明白，则生从何来？死去何处？即不问可知了。17、一休与五休很有名的一休禅师，有人问他：“禅师！什么法号不好叫，为
31、什么您要叫一休呢？”一休：“一休万事休，有什么不好？”信徒听了认为不错，一休万事休，很好，很好。一休：“其实一休不好，二休才好。 ”信徒：“二休怎么好呢？”一休：“生要休，死也要休，生死一齐休才能了脱生死，所以是烦恼也要休，涅槃也要休，二者一齐休。 ”信徒：“不错，不错，二休才好。 ”一休：“二休以后，要三休才好！”信徒：“三休怎么好？”“你看，你老婆天天和你吵架，像只母老虎，最好是休妻；做官要奉迎，也很辛苦，最好是休官；做人处事有争执，所以要休争；能够休妻、休官、休争，这三休是最快乐，最好了！”信徒：“不错，不错，三休真好！”一休：“四休才是最好。 ”信徒：“四休怎么好呢？”“酒、色、财、气
32、四种一齐休才好呢！”信徒认为四休也是很好。一休：“四休不够，五休才好，什么叫五休？人生最苦的，就是为了我们有五脏庙，这个肚子要吃饭，所以才有种种的辛苦，假如把这个五脏庙一休 ，统统都没有事了。 ”千休与万休，总不如一休，一休万事休，更莫造怨仇，这就是一休的禅了。18、南泉救鹅唐李翱拜访南泉禅师，问道：“古时候，有一个人，在一个玻璃瓶里饲养着一只小鹅。后来鹅渐渐地长大起来，终于没有办法从瓶中出来。事既如此，而这个人的本意却又不想把瓶打破，同时也不想把鹅伤害，请问禅师假如是您的话，究竟要怎么办？”这个时候，南泉禅师突然叫道：“李翱！”李翱乃自然地回答道：“在！”南泉禅师微笑地道：“出来了！”吾人自
33、性本是天真自然，无染无缚，只因妄自分别，终日为名枷利锁所囚，若想跳出烦恼深坑，重获自由自在生活，即如瓶中之鹅，何能安然而出？若能当下认识自我，不坏一法，即明自性本来，就是逍遥自在，所谓“若能识得春风面，万紫千红总是春”啊！19、一与三玄沙师备禅师有一次向雪峰义存禅师说道：“有拄杖子吗？向你化缘一支拄杖子。 ”雪峰禅师慷慨地回答道：“我有三支拄杖子，你拿一支去好了。 ”玄沙禅师惊讶地说道：“每个人都只有一支，那你为什么却有三支呢？”雪峰禅师解释道：“三支有三支的用处。 ”玄沙禅师不以为然道：“是即是，我却不如此用法。 ”雪峰禅师问道：“那你作么生用呢？”玄沙禅师答道：“是三是一。 ”此时，轮到雪
34、峰禅师不以为然，他道：“三是三，一是一；三不是一，一不是三；是三是一，是一是三。此事如似一片田地，一任众人耕种，大家无不靠此为生，是一是三，你怎可只说是三是一？”玄沙禅师道：“你凭什么说是一片田地？”雪峰禅师用手在虚空中一画，说道：“看！这就是一片田地！”玄沙禅师道：“是即是，我不这么说。 ”雪峰禅师问道：“你为什么不这么说呢？”玄沙禅师道：“那是各人的事，各人生死各人了，各人吃饭各人饱。 ”雪峰禅师问道：“既然人人如此，为什么跟别人借拄杖子，何不用自己的拄杖子呢？”玄沙禅师下一结语道：“达摩不来东土，二祖不往西天，当来的则来，当去的则去，用一支拄杖子助他，莫用三支拄杖子累他！”禅宗说的拄杖子
35、，应该是人人本具的清净本性，不可说有，也不可说无；不可说一，岂能说三？你无，我夺却你的，你有，我就给你；禅师与禅师之间，只是一来一去，一去一来，何必分别二三呢？20、咬空佛陀住世时，有一位名叫优婆先那的比丘尼，有一次在山洞中禅坐时，忽然大声呼喊着在对面岩窟中的舍利弗尊者，当舍利弗来到他的面前时，他说道：“舍利弗尊者！我刚才坐禅的时候，身上好像有什么东西在爬，起初并没有注意，后来才看清是一条毒蛇，我被牠咬了一口，我马上就会死去，趁毒气在我身上还没有回转时，请您慈悲为我召集邻近的大众，我要向他们告别！”舍利弗听后，看看优婆先那，很疑惑地道：“怎会有这样的事？我看你的脸色一点也没有变，被蛇咬了的话，
36、脸色一定会变的。 ”优婆先那态度仍很安详地说道：“舍利弗尊者！人的身体是四大五蕴所集成的，没有主宰，本就无常，因缘所聚曰空，空无自性，我是体悟到这个道理，毒蛇可以咬我的色身，牠怎么可以咬真理的空呢？”舍利弗听后，非常赞赏优婆先那，他道：“你说得很对，你是已经得到解脱的圣者，肉体痛苦的程度，你可以用你的慧解支持着你不变的真心。人们如果要修道调心，进入不生不灭的涅槃，对于肉体的死亡，像毁去毒针，象是重病得癒。死，可以死的是色身，不是死亡真我的生命。临死不变，生死不二，这是以智能的眼光观看世相，出离火宅，实在是无限之美！”人在生死烦恼中，有恐怖、颠倒，但人如证悟禅观，或契入空慧的时候，就能进入不惧不
37、贪图的境界了。如优婆先那所说，毒蛇可以咬伤色身，怎能咬到空慧禅观呢？圣者，所以生活在真善美世界，并不是一定要离开这个娑婆世界到另外一个净土，主要是空慧禅观一转，刹那是永恒，污秽是清净，烦恼是菩提，生死是涅槃了。21、尚有一诀了堂真觉禅师是京都大和人，十七岁出家，二十三岁参于上野报恩寺大源宗真禅师而大悟，并嗣其法。四十岁时为参禅访道，就渡海拟来中国，当船出发不久，进入大海时，突然碰到台风，风急雨强，满船乘客都惊慌失措，感到大难临头，唯独了堂禅师端庄打坐，口中并念起“或漂流巨海，龙雨诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。 ”其安定自若的音声影响全船的人心，皆不约而同地镇定下来，甚至有人跟他同声唱和观音圣
38、号，其音响彻云霄，比风浪声音更大。当船平安地抵达鹿儿岛时，全船一致尊称了堂禅师为“活佛” 。了堂禅师接引学人常以“万法归一，一归何处”为机用。有一天，一位学僧前来请示洞山五位诀（五位诀即：一、正中偏；二、偏中正；三、正中来；四、兼中至；五、兼中到） ，了堂为其详解尽析之后，问道：“会了吗？”学僧回答道：“非常谢谢老师，会也！”了堂禅师又道：“已经会了，那很好，可是五位诀以外，尚有一诀，不知会也不会？”学僧莫名其妙不知如何回答。了堂禅师道：“这一诀你千万要记住，就是你若到别处去参学，不可向人说从我这里听了五位诀的说法！”了堂禅师一生最赞赏达摩祖师，常赞曰：“叉手当胸是什么？梁王不识老胡禅；廓然无
39、圣止谛语，无限灵光照大千。 ”“不要随便做传声筒” ，的确是做人处事的一诀，谚云：“是非只为多开口。 ”蒋经国先生曾有一例，他说：抗战期间，日机轰炸重庆，初传是一架飞机，再传十一架飞机（是和十音近） ，三传九十一架飞机（与就是一架音近） ，传言误会，良可畏也。道的会意，如人吃蜜，甜度自知，言说不能尽意， “廓然无圣止谛语” ，即此之诀也。22、参禅法器法远圆监禅师在未证悟前，与天衣义怀禅师听说叶县地方归省禅师有高风，同往叩参。适逢冬寒，大雪纷飞。同参共有八人来到归省禅师处，归省禅师一见即呵骂驱逐，众人不愿离开，归省禅师以水泼之，衣褥皆湿。其它六人不能忍受，皆忿怒离去，唯有法远与义怀整衣敷具，长
40、跪祈请不退。不久，归省禅师又喝斥道：“你们还不他去，难道待我棒打你们？”法远禅师诚恳地回答道：“我二人千里来此参学，岂以一杓水泼之便去？就是用棒责打，我们也不愿离开。 ”归省禅师不得已似地道：“既是真来参禅，那就去挂单吧！”法远禅师挂单后，曾任典座（煮饭）之职，有一次未曾禀告，即取油面作五味粥供养大众。当这件事被归省禅师知道后，就非常生气地训斥道：“盗用常住之物，私供大众，除依清规责打外，并应依值偿还！”说后，打了法远禅师三十香板，将其衣物 具估价后，悉数偿还已毕，就将法远赶出寺院。法远禅师虽被驱逐山门，但仍不肯离去，每日于寺院房廊下立卧。归省禅师知道后，又呵斥道：“这是院门房廊，是常住公有之
41、所，你为何在此行卧？请将房租钱算给常住！”说后，就叫人追算房钱，法远禅师毫无难色，遂持 到市街为人诵经，以化缘所得偿还。事后不久，归省禅师对众教示道：“法远是真正参禅的法器！”并叫侍者请法远禅师进堂，当众付给法衣，号圆监禅师！浮山法远禅师一生得力之处就是“为法忍耐” ，用现代的话说，就是经得起考验。归省禅师不接受他挂单，骂他、打他、用水泼他，甚至罚他变卖衣单，补偿公款，即使睡在走廊檐下，也要房租，这一切都无法打退他千里求法的心愿，难怪最后连归省禅师都赞他是法器了。看今日学者青年，名曰参学，若食住待遇不好，则急急忙忙他去；若人情礼貌不够，则愤愤恨恨离开，比之法远禅师良可慨也。23、一坐四十年佛窟
42、惟则禅师，宋朝长安人，少年出家后，在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行。他用落叶铺盖屋顶，结成草庵，以清水滋润咽喉，每天只在中午采摘山中野果以充腹饥。一天，一个樵夫路过庵边，见到一个修道老僧，好奇地向前问道：“你在此住多久了？”佛窟禅师回答道：“大概已易四十寒暑。 ”樵夫好奇地再问道：“你一个人在此修行吗？”佛窟禅师点头道：“丛林深山，一个人在此都已嫌多，还要多人何为？”樵夫再问道：“你没有朋友吗？”佛窟禅师以拍掌作声，好多虎豹由庵后而出，樵夫大惊，佛窟禅师速说莫怕，示意虎豹仍退庵后，禅师道：“朋友很多，大地山河，树木花草，虫蛇野兽，都是法侣。 ”樵夫非常感动，自愿皈依作为弟子。佛窟对樵夫扼要的指示
43、佛法的心要道：“汝今虽是凡夫，但非凡夫；虽非凡夫，但不坏凡夫法。 ”樵夫于言下契入，从此慕道者纷纷而来，翠屏岩上白云飘空，草木迎人，虎往鹿行，鸟飞虫鸣，成为佛窟学的禅派。一坐四十年，用普通的常识看，四十年是漫长的岁月，但证悟无限时间，进入永恒生命的圣者，已融入大化之中的惟则禅师，这只不过一瞬之间而已。在禅者的心中，一瞬间和四十年，并没有什么差距。禅者的悟道中，他所悟的是没有时空的差距，没有人我的分别，没有动静的不同，没有生佛的观念（众生与佛） 。“虽是凡夫，但非凡夫之流” ，因为人人有佛性，真理之中绝生佛之假名，哪里有是凡夫非凡夫的分别？“虽非凡夫，但不坏凡夫法” ，禅者悟道，不破坏另有建立，
44、不坏万法，而已超越万法了。24、雪霁便行宋朝德普禅师性情天赋豪纵，幼年随富乐山静禅师出家，十八岁受具戒后，就大开讲席弘道。两川缁素无人敢于辩难，又因其为人急公好义，时人誉称他为义虎。宋哲宗元佑五年十月十五日，德普禅师对弟子们说：“诸方尊宿死时，丛林必祭，我以为这是徒然虚设，因为人死之后，是否吃到，谁能知晓。我若是死，你们应当在我死之前先祭。从现在起，你们可以办祭了。 ”大众以为他说戏语，因而便也戏问道：“禅师几时迁化呢？”德普禅师回答：“等你们依序祭完，我就决定去了。 ”从这天起，真的煞有介事地假戏真做起来。帏帐寝堂设好，禅师坐于其中，弟子们致祭如仪，上香、上食、诵读祭文，禅师也一一领受飨餮自
45、如。门人弟子们祭毕，各方信徒排定日期依次悼祭，并上供养，直到元佑六年正月初一日，经过四十多天，大家这才祭完。于是德普禅师对大家说：“明日雪霁便行。 ”此时，天上正在飘着鹅毛般的雪花。到了次日清晨，雪飘忽然停止，德普禅师焚香盘坐，怡然化去。悟道的禅师，有一些言行生活，给人一种游戏人间的感觉，其实，禅者岂单游戏人间，连生死之间都在游戏。在禅者眼中，生固未可喜，死亦不必悲，生和死，不是两回事，生死乃一如也；因为既然有生，怎能无死？要紧的是超越生死，不受生死轮回，如德普禅师，不但预知生死，而且在生死中，留下这一段美谈，其不勘破生死而何？25、十后悔有一学僧问云居禅师道：“弟子每做一事，事后总不胜懊悔，
46、请问老师，为什么我有那么多的懊悔呢？”云居禅师道：“你且先听我的十后悔：一、逢师不学去后悔；二、遇贤不交别后悔；三、事亲不孝丧后悔；四、对主不忠退后悔；五、见义不为过后悔；六、见危不救陷后悔；七、有财不施失后悔；八、爱国不贞亡后悔；九、因果不信报后悔；十、佛道不修死后悔；这以上十种后悔，你是哪里种后悔？”学僧摸摸头脑，无可奈何地说道：“老师！看起来这些后悔，都是我的毛病！”云居禅师道：“你知道既是毛病，就要火速治疗呀！”学僧问道：“我就是因为不懂得治疗，所以恳请老师慈悲开示！”云居禅师开示道：“你只要把十后悔中的不字改为要字就可以了，例如：逢师要学，遇贤要交，事亲要孝，对主要忠，见义要为，见危
47、要救，得财要施，爱国要贞，因果要信，佛道要修。 这一字的药，你好好服用！”人的恶习，往往不到黄河不死心，不见棺材不掉泪，假如能慎于始，就不会事后懊悔了。经云：“菩萨畏因，众生畏果。 ”众生总是果报现前时才会后悔，如能够事先予以肯定，即不后悔了。对好事，太多的否定，当然就会后悔；假如对好事肯定，对坏事否定，那就不会后悔了。26、十事开示有学僧问寂室禅师道：“请问老师！在禅门中，应该具备些什么条件，才能进入禅道？”寂室禅师回答道：“狮子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。 ”学僧又问道：“参禅不参禅有什么不同？”寂室禅师道：“生死路头君自看，活人全在死人中。 ”学僧再问道：“学禅究有何益？”寂室禅师道：“
48、勿嫌冷淡无滋味，一饱能消万劫灾。 ”学僧听后，对参禅生大信心，一日领学者数十人，跪求寂室禅师开示大众参禅法要，禅师因见大众心诚，故即以十事开示大众道：“学禅者应注意如下十事：一者、须知生死事大，无常迅速，须臾不可忘失正念。二者、须于行住坐卧，检束身心，任何时刻不犯律仪。三者、须能不执空见，不夸自我，精进勇敢勿堕邪战。四者、须摄六根正念，语默动静，远离妄想抛开烦恼。五者、须有求道热忱，灵明不昧，魔外窟中施于教化。六者、须能废寝忘食，壁立万仞，竖起脊梁勇往向前。七者、须究西来佛意，念佛是谁，哪里个是我本来面目。八者、须参话头禅心，工夫绵密，不求速成任重道远。九者、须要宁不发明，虽经万劫，不生二念绍
49、隆如来。十者、须能不退大心，洞然菩提，兴隆佛法续佛慧命。以上十事，诸仁者不知能会也？”众学僧听后，欢喜踊跃，无不誓愿奉行。寂室禅师的十事开示，岂止参禅者的座右铭，即任何修行均当如此。27、存财于信徒佛光禅师为了推动佛教的发展，创办了许多佛教的事业，弟子们为了达成禅师的理想，很努力地向信徒劝募，鼓励信徒布施做功德。有一次佛光禅师出外弘化回来，弟子们竞相来向禅师报告个人劝募功德的成绩，弟子普道很得意地说：“师父！今天有一位大施主，布施了一百两银子，他说，作为我们兴建大雄宝殿的基金。 ”弟子普德听了，也报告说道：“师父！城内的陈居士来拜望您，我带他巡礼各处的殿堂，他奉献给我们全年的道粮！”寺中的香灯师、知客师等都向佛光禅师说明信徒的喜舍发心，只见佛光禅师皱起眉头，制止大家发言，并开示弟子们说道：“你们大家都辛苦了，可惜化缘太多，没有功德！”大家不解，问道：“为什么化缘多反而不好呢？”佛光禅师道：“把钱财储存于信徒，让信徒富有起来，佛教才能富有！不可经常要信徒捐献这个功德，赞助那项佛事，杀鸡取卵，何其愚痴！等到有一天信徒们不胜负担，佛教还有什么护法长城呢？”佛光禅师这一番语重心长的言语，实在值得大家玩味与深思！佛教所云布施，要在“不自苦，不自恼”的原则下进行，而且布施者应该细水长流，不可硬性募化
