1、第一章：社会学的对象与学科性质第一章：社会学的对象与学科性质第一节：社会学的产生与发展第一节：社会学的产生与发展（P1） 实证哲学教程：是法国著名社会学家、哲学家孔德出版的六卷本名著，该书第一次从哲学的高度系统地论述了作为一种方法论的实证主义的认识论基础，确立了实证主义在科学史上的地位。实证方法是自然科学研究使用的基本方法，这种方法认为，科学的假说必须由经验事实来检验，理论只有得到经验证据的完备支持时才可以接受。在孔德看来， “实证”一词有如下含义：现实的而非幻想的、有用的而非无用的、可靠的而非可疑的、确切的而非含糊的、肯定的而非否定的。（P2）孔德认为，科学任务是发现和描述事物现象之间重复出
2、现的规律，而超出这些可描述现象之外的认识，就失去了科学性。他认为，对于社会的科学研究中应该采用实证方法。孔德认为，人类精神的发展经历了三个阶段：神学阶段、形而上学阶段和科学阶段。神学阶段是企图探求事物运动的终极原因的虚构阶段。形而上学阶段的特征是人们把那些支配现象的超自然主体替换成一些抽象的实体，并依据对这些抽象实体的认识来解释各类具体现象。科学阶段是把推理和观察结合起来，从而发现现象的实际运动规律的实证阶段。（P7）1891 年，康有为在广州长兴里万木草堂讲学，长兴学舍的学科分类有义礼、考据、经世、文章四种，在经世之学中列有“群学” ，与“政治原理学”并列。“群学”这个名词是借用了我国古代思
3、想家荀子的“人能群”的思想， “群学”即是组织、教育群众，拯救国家之学，是“经世济民，治理国家”之学，有学者认为这是中国社会学的肇始。（P8）1897 年严复翻译了斯宾塞的 社会学研究的部分篇章在 国闻报上发表，1903 年将全书译出并由上海文明译书局出版，名为群学肆言 。后来的学者们认为，1897 年严复翻译社会学研究是社会学传入中国的开始，严复是引入西方社会学的第一人。群学肆言序中说：“群学何？用科学之律令，查民群之变端，以明既往、测方来也。肆言何？发专科之旨趑，究功用之所施，而示之以所以治之方也。 ”第二节：社会学的研究对象第二节：社会学的研究对象（P10） 孔德的社会学对象 ：社会学要
4、研究人的理性及其心理在社会生活的影响下是如何发展的，实质上就是要考察社会文明的历史进程，包括社会基本制度、政治制度、经济交往形式和意识形态等；他把社会静力学和社会动力学作为社会学研究领域的基本分类。社会关系与社会结构：马克思认为社会关系不是指个人间的关系，而是指两种不同属性的人们之间形成的社会交往的形式，他特别关注人们在生产过程中形成的社会关系（生产关系）和在此基础之上产生的其他社会关系，关注阶级之间的关系。齐美尔也注重社会关系，他认为社会学家应该从日常生活的交往关系中提取一般的交往形式，并加以适当归类，然后再对这些抽象形式作进一步考察。社会结构时多数社会学家研究的对象，社会结构是他们分析问题
5、的目标或工具。如孔德所说的社会整体的构成（社会构成）指的是社会结构问题，马克思从经济基础出发分析社会的结构是对社会结构的宏观分析，如帕森斯的结构功能分析（AGIL 模型） 。社会关系是从微观层面上说明人们之间的交往模式，是社会结构的基本元素，是通过社会行动和社会交互作用而形成的，是人们在某一社会生活（社会活动）领域中进行多次交往，进而形成某种较为固定的交往模式；而社会结构是指社会各群体之间稳定的相互作用的模式，是指社会现象的静态方面，偏重于宏观社会分析，它是在微观层面上形式的社会关系的积累的结果。（P11） 社会行动和社会过程：社会行动是指人们有意识的、注入了某种社会意义的、并与他人发生关联的
6、行动。韦伯是第一个提出社会学是研究社会行动的社会学家，他认为社会学的任务就是理解人们的社会行动，他认为这种有意识、有目的的行为是社会学所研究对象，并将其分为目的理性行动、价值理性行动、情感行动和传统行动。帕森斯则用社会行动来解释个体与社会之间的关系，他认为，社会行动不仅要受到环境因素影响，还要受规范价值牵制，反映出其社会性特征。（P12） 社会制度 ：孔德认为，对人类社会文明史的考察要通过对社会制度的分析来实现。斯宾塞认为社会是一个有机体，它的主要器官系统包括家庭制度、礼仪制度、政治制度和教会制度。美国最早的社会学家萨姆纳认为研究民俗社会的入手点就是分析各种制度。在现代社会研究中，当从功能主义
7、视角去分析社会的分化与整合时，社会制度也是基本的入手点。（P13）社会学是从社会整体出发，通过社会关系和社会行动来研究社会结构及其功能、社会过程及其原因和规律的社会科学。社会学考察社会的几种角度：（1）宏观社会与微观社会：前者是指社会的整体结构，是较大范围的社会关系，如人口结构、民族结构、阶级结构和职业结构等；后者指社会的个体结构，表现为日常生活中人际互动的模式。社会学对于微观社会的考察侧重于社会中个人之间的差异与特性。（2）个人关系、群体关系和社会制度：个人关系是日常发生的人与人之间的直接联系或互动，是一种较低层次的社会关系，常常是不稳定的。群体关系是在社会群体或组织层次上所发生的社会关系，
8、是社会关系的中间层次，具有一定的稳定性和持久性。社会制度是指在一定历史条件下形成的社会关系以及与之相联系的社会活动的规范体系，它是社会关系的最高层次，是一种固定化的较为持久的社会关系，在社会关系中占据重要地位。（3）血缘、地缘、业缘：血缘关系是指以血统的或生理的联系为基础而形成的社会关系。地缘关系是指人类社会的区位结构关系或空间与地理位置关系，这种关系也在人类社会之初就已存在。业缘关系是指以人们广泛的社会分工为基础而形成的复杂的社会关系。第二章：社会及其构成第二章：社会及其构成第一节：什么是社会第一节：什么是社会（P27）社会的涵义：第一、社会是由有意志的个体组成的，社会是人们共同生活的结合体
9、，社会是人的社会。第二、社会是有意志的个体通过互动而形成的，社会是一个互动的体系，共同的兴趣和结合在一起带来的利益是人们结成社会的深层原因。第三、社会是由相关的社会关系积累、连结而成的，社会是社会关系的体系，这些社会关系是在具体情况下人们共同活动的规范。社会唯名论：认为社会是代表具有同样特征的许多人的名称，是空名而非实体，真实存在的只是个人。社会唯实论：认为社会不仅仅是个人之集合，它是一个客观存在的东西，是真实存在的实体。（P28）社会的类型宏观社会的类型：比如贝尔的“后工业社会” 、卡斯特的“网络社会” 。我国社会学界对社会的宏观分类有传统社会与现代社会、农业社会与工业社会等。具体社会的类型
10、：以血缘关为纽带形成的社会生活共同体，如家庭、家族；以地缘关系为纽带形成的生活共同体，如邻里、村落、城镇、社区；以业缘关系为纽带形成的社会，如各种经济组织、政治组织、教育卫生组织、宗教组织等；还有因兴趣而形成的各种非正式群体等。社会的特征：社会是由人群组成的，人是社会系统最基本的要素；社会以人与人的交往为纽带，人与人之间多方面的联系，形成了整个社会系统；人类社会与动物群体不同，它是按照一定的文化模式，有组织地结合起来的系统，只有人类社会才有文化；社会是以人们的物质生产活动为基础的；社会系统具有心理的、精神的联系，因此社会中人们之间的互动和联系更为丰富多彩；社会系统是一个具有主动性、创造性和自我
11、改造能力的活的有机体。（1 ）它是有文化、有组织的系统。（2 ）从事生产活动是人类社会的一大特征。（3 ）在任何特定的历史时期，社会都是人类共同生活的最大社会群体。（4 ）具体社会有明确的区域界限，存在于一定空间范围之内。（5 ）连续性和非连续性是社会的又一特征。（6 ）社会有一套自我调节的机制，它是一个具有主动性、创造性和改造能力的“活的有机体” 。社会的功能：整合功能 包括文化整合、规范整合、观念整合和功能整合；交流功能 社会创造了人类交往的工具，提供了人类交往的场所和规范，使得人类互动能够合理、得体地进行；导向功能 社会有一整套行为规范，用以维持正常的社会秩序，调整人们之间的关系，规定和
12、指导着人们的思想、行为方向；继承和发展的功能 人类创造的文化通过社会得以积累和发展。第二节：社会的构成要素第二节：社会的构成要素（P31） 人的社会性 是指个体接受群体和社会的文化而表现为群体和社会成员的特征，是他遵照社会规范参与群体和社会生活的特性。人的社会性表现：制造工具和使用工具的能力、人有能动性、人类有共同生活的模式。社会的三要素论：（1 ） 自然环境：是人类社会存在和发展的前提。人类本身就是自然界长期发展的产物。提供了人类生存与活动的场所，也提供了生活于生产的资源。（2 ） 人口：人或人口是社会主体的能动要素。人本身的一切要素与现象，包括人口的数量、质量、性别、年龄、分布、流动、出生
13、、死亡等均对社会发展有着重大影响。（3 ） 文化：塑造着社会中的个人、群体以至整个社会制度。文化是人类社会生活的主要内容。（P32） 社会行动者 ，也称行动者，它是指从事社会行动的人，即享有以文化和价值为基础，有目的、有意识活动的人。人作为社会行动者反映了他的主体性和能动性，也反映了他的客体性，是人的主体性和客体性的统一。不同理论视角下的，社会学者对社会行动者的理论假设都不同，如在帕森斯的结构功能论视角看来社会行动者是“社会人” ，而韦伯则预设为“组织人” ，理性行动理论的 Coleman 则认为是“理性人” 。人的主体性是指人可以主动地采取自己认为合适的行为的特征，即人是从事社会实践的主体，
14、表现为人是有意志的；人是对一定的行为进行选择的主体；人的活动具有一定的能动性和创造性。人的客体性是指每一个人都是他人行为的对象，他必须在一定的社会关系中生活，并在一定程度上“接受”对方的行为并作出反映应。（P33 ）马斯洛的需要层次理论该理论从人本主义的角度阐述了需要对人的行为的激励作用。他认为，一般来说人们都有下述需要。生理的需要、安全的需要、归属或爱的需要、自尊的需要和自我实现的需要。生理的需要是由人的生物机体而产生的需要，包括衣、食、住及性的需要等。安全的需要是指个人追求身体安全、免遭威胁的需要、包括防备生理损伤、疾病，希望有安全的生活环境等。归属或爱的需要是指人们渴望与他人建立良好的感
15、情，渴望被接受，成为群体的一员而有归属。自尊的需要即人们希望自己能得到他人的较高的评价，得到别人的尊重。自我实现的需要是促使自己的潜力得以发挥、自己的抱负得以实现的希望。在马斯洛看来，人的这些需要是按照一定层次排列的，即生理的需要是最基本的、较低层次的需要，接着是安全的需要、归属的需要，自尊的需要、自我实现的需要是人的较高层次的需要。人们首先追求基本的、低层次的需要，低层次的需要得到了满足，他就会去追求较高层次需要的满足。第三节：文化第三节：文化（P36）文化是人类所创造的物质的和精神的成果，它包括人类创造的器物和其他物质产品、技术和知识、规范和习惯、信仰和价值等。文化积累：是指旧文化的传承和
16、新文化的增加的发展过程，正是由于文化积累，才有人类文化的发展进步。文化震惊：作为文化交流过程中文化冲突之一的“文化震惊” ，是指生活在某种文化当中的人，在初次接触到与其自身文化迥异的另一种文化时所产生的思想上的混乱与心理上的压力。文化的要素：（1 ）精神要素，即精神文化。它主要指哲学和其他具体科学、宗教、艺术、伦理道德以及价值观念等，其中尤以价值挂念最为重要，是精神文化的核心。（2 ）语言和符号。人类只有借助语言和符号才能沟通，只有沟通和互动才能创造文化。（3 ）规范体系。规范是人类为了满足需要而设立或自然形成的，是价值观念的具体化。各种规范之间互相联系、互相渗透、互相补充，共同调整着人们的各
17、种社会关系。（4 ）社会关系和社会组织。两者紧密相联，成为文化的一个重要组成部分。（5 ）物质产品。是经过人类改造的自然环境和由人创造出来的一切物品。在它们上面凝聚着人的观念需求和能力。文化的分类：（1 ） 物质文化1、产品文化：住房、衣服、交通工具等。2、工具文化：厂房、农具、机械等。（2 ） 精神文化1、智能文化：自然科学知识、管理技术知识。2、规范文化：风俗习惯、礼仪规则、社会制度等。3、理念文化：宗教、信仰等。（3 ） 中心文化：是指文化的中心地带，一般是在某种文化的起源地附近或其发挥重要作用的地方，在这里具有比较稳定的、最能代表该文化特色的各种文化特征，受外来文化的影响较弱。（4 ）
18、 边际文化：是指文化的边缘地带，离中心文化较远、受中心文化的影响较弱，而往往容易受与之比较接近的其他文化的影响，从而表现出一种混合的文化形态。（5 ） 评比性文化：是指有好坏、高下之分的文化，即在两种文化的比较中，可以评出谁优谁劣的文化，例如技术文化。（6 ） 非评比性文化：也可叫做中性文化，是指在文化比较中没有明显的优势、高下之分的文化，这类文化通常与人们的行为方式、社会的风俗习惯相联系。（P37） 文化的特性（1 ）文化是由人创造出来的和学到的。对于一个个体来说，文化不是其先天就有的特征和能力，而是后天学习的结果。（2 ）文化是群体共享的。当某种行为和价值被群体接受、共享时，它们才成为文化
19、并被保存和流传下来。实际上也是群体选择的结果，该群体（不管是族群还是其他社会群体）在选择中认同了某种行为的价值、接受了某种行为方式，并成为群体中普遍性的价值和行为模式，这就是文化。（3 ）文化是建立在象征符号之上的。符号是人类在共同的活动中，为了交流与合作的目的而形成的。当这种符号所承载的意义被普遍认可后，符号也就有了独立存在的价值，也就成为某种意义的象征。（4 ）文化的复合性：任何一种文化现象都不是孤立存在的，而是由多种文化要素复合在一起。（5 ）文化的变迁性：由于自然条件的变化，不同文化之间的接触和交流以及重大的技术发明、发现和创造，使得文化总是处于不断的变迁之中。（6 ）文化是共有的。是
20、人类共同创造的社会性产物，它必须为一个社会或群体的全体成员共同接受和遵循。（7 ）文化具有民族性和特定的阶级性。（P38） 文化的结构与功能（1 ） 文化的结构1、 文化元素：也叫文化特质，是指文化中的最小而有意义的单位，可以表现为物质形式，也可以是非物质形式，即它是独立地能反映某种文化意义的东西。但若其要发挥作用则必需相关的文化元素按照一定的内在逻辑进行整合，形成文化丛才得以实现。文化元素距离人类创造的一切器物与符号。2、 文化丛：相关的文化元素相互结合而形成的功能单位被称为文化丛，这种文化丛在时空中可以作为一个单位存在并发生作用。文化丛的形成必需经由相关的文化元素通过一定的内在逻辑与规则整
21、合在一起，任何不相关的文化元素或相关文化元素却不合逻辑地堆放在一起都无法形成文化丛，也就不能发挥作用。文化丛举例由笔、书包、纸等组成的学生文具。3、 文化模式：是相关的文化丛经过有秩序、有条理的整合而形成的整体。可以表现一种社会文化的特殊性，还可以促进一个社会文化的总体认识。社会学有两个层面上理解该概念：一是作为不同民族文化的本质性区别；二是指功能角度，认为任何文化体系中在较大时空中发挥功能的由文化丛结合而形成的总体就是文化模式。文化模式是有层次的，区分其不同层次的文化模式对于研究文化模式影响人们行为的范围程度很有帮助。（2 ） 文化的功能1、 整合功能：是指它对于协调群体成员的行动所发挥的作
22、用，能够使群体成员之间有效地沟通，消除隔阂、促成合作。文化的整合功能不但发生在价值认同的层面，也发生于规范认同的层面。所谓规范认同是指相关的行动者对应该如何做的共同的看法。2、 导向功能：是指文化可以为人们的行为提供方向和可供选择的方式。任何文化都包含着对于人们的行为的价值判断，即什么样的行为是应该的或合理的，什么样的行为时不应该、不合适的。实际上，文化、尤其是规范文化包含着对合乎根本价值的行为模式的认可和对不符合根本价值的行为的排拒。3、 秩序维持功能：某种文化的形成和确立，就意味着某种价值观和行为规范被认可和被遵从，这也意味着某种秩序的形成。只要这种文化仍然在起作用，那么由这种文化所确立的
23、社会秩序就会被维持下去。4、 传续功能：从世代的角度看，如果文化能向新的世代流传，即下一代也认同、共享上一代的文化，那么，文化就有了传续功能。（P41） 文化的多样性从宏观层面看，文化可以分为不同的文化类型或文化模式。如地域上的东西方文化，经济类型上的游牧文化、农耕文化和工商文化等。在中尺度层次上，不同阶层、不同职业群体、不同性别群体、不同年龄群体、不同地域群体等都有自己的文化，这表现为不同群体处理问题的方式不同，这是文化的亚类型。文化上的差异实际上是指文化的特殊性，它反映了人类社会的复杂性和人们处理自己生存与发展方式的多样化，反映了在不同条件下人们处理相关问题的经验与智慧。文化不但有特殊性，
24、也有普同性。是指不同文化类型对同一类现象相同或相近的认识、评价，这既表现在物质文化方面，也表现为精神文化方面。（P42） 文化的相对差异性（1 ） 主文化与亚文化主文化是指在一定族群中占主导或统治地位的文化，也称主流文化；相对地，亚文化是指在这一范围内处于次要地位的文化，亚文化具有本民族整体文化的基本特征、如语言文字、行为模式等，又具有自己的独特性，亚文化一经形成便是一个相对独立的功能单位，对所属的全体成员都有约束力，是一个相对的概念，是总体文化的次属文化，研究亚文化对于深入了解社会结构和社会生活具有重要意义。显而易见，主文化与亚文化是就一定地域中的社会群体而言的，在这一范围内，大多数成员认同
25、的价值观、采取的行为方式即为主文化，而只有少数成员认同的价值观及所采取的行为方式则为亚文化。主文化对现存社会秩序起着维护、支持的作用；而亚文化则对现存社会秩序有着背离和否定的作用。（2 ） 我族中心主义与文化相对主义我族中心主义，也称民族中心主义，是指站在本民族文化的立场上，认为本民族的文化优于其他民族的文化，进而排斥和否定其他民族文化的现象。是比较极端的认同本族群文化而否定其他文化的现象，常常导致文化冲突。文化相对主义，也称文化相对论，认为文化没有高低优劣之分，文化之间的差异是相对的，因此不能站在本民族文化的立场上、用本民族文化的价值观念去评判其他民族的文化。要判断或解释他人的行为就应该依照
26、他群（对方所属的族群、社会）的文化逻辑或文化模式，并以此为标准。反对强势民族对于弱势民族的歧视，强调民族文化之间的平等，这对保护弱小民族的利益，抵消我族中心主义的消极东西有一定意义。不过文化相对主义也不能极端，不能用其保护落后愚昧的东西。（3 ） 中国传统文化的特点重实际求稳定的农业文化心态，以家族为本位的宗法集体主义文化，尊君重民相反相成的政治文化，摆脱神学的务实的生活态度，重人伦轻自然的学术倾向。在基本的文化价值上主张天人合一、以人为本、刚健有为、贵和尚中。中国的传统文化是在以家庭为基础的小农经济的大背景下，通过多种思想流派的比较交流而形成的。（4 ） 文化变迁指文化领域内发生的变化。从最
27、本质的角度来讲，文化的变迁来自人们的发现和发明。文化变迁的另一个原因是因为不同文化的接触而发生的文化传播。前者是通过新的物质或精神产品的出现改变人们的生活方式，行为规范或价值观念，后者是通过文化冲突或文化融合来使不同文化群体的文化元素相互借取使自己本来文化发生变化。文化传播是一个群体向另一个群体或社会借取文化要素，并把它们融合进自己文化之中的过程。文化冲突是两种文化接触时在价值挂念、行为规范、行为方式等方面发生的互相反对的情况。表现为某种文化的拥有者排斥、抵触另一种文化，当一个族群刻意要抵制另一种文化时，他们或者采取封闭的策略，或者对异文化进行否定性的批判。文化融合以拥有两种文化的群体的相互交
28、往（被迫的或资源的）为基础，通过长期的相互交往，原来的两种文化相互吸收对方的长处，而趋于一致。第三章：人的社会化第三章：人的社会化第一节：人的社会化的涵义与内容第一节：人的社会化的涵义与内容（P47 ）社会化 就是生物体不能自发地产生社会生活的经验的情况下，个人就必须学习社会中已经存在的经验，社会也必须向个人传授已有的知识。社会化是个人学习群体和社会的文化，发展自己的社会性，把自己整合到群体中去的过程。或者说，社会通过各种教育方式，使自然人逐渐学习社会知识、技能与规范，从而形成自觉遵守与维护社会秩序和价值观念与行为方式，取得社会人的资格，这一教化过程即社会化。人的社会化就是个体吸收社会经验，由
29、两者的分立走向二者的融合。这种融合是以个体减少自己的与生俱来的生物性，增加自己对社会知识的获得、增加自己的社会性来实现的。具体来说，这种社会化就是个体要学习他将参与其中的各种具体社会（社会群体）的知识、规范、价值观念和生活技能，使自己能够成为一个社会人，参与社会生活。整合，也称社会整合，它是社会学家斯宾塞从功能主义角度提出的一个概念，而且在功能学派那里得到了发展，成为社会学理路的一个重要范畴。在斯宾塞那里，整合指的是社会各组成部分的一体化问题。与整合相对应的概念是分化、分立。在斯宾塞看来，社会是一个有机体，随着社会的规模的扩大，它内部的分工、分化也就越发展，这必然要求各部门、各部分之间相互协调
30、，结合成一个有机体的过程和状态。社会化就是减少或消除个人与群体和社会分立状况的机制，社会化就是通过对个体的教化，达到他们之间的协调与整合。（P48 ）社会学关于社会化的研究有三种角度，即个性发展的角度、文化的角度和社会结构的角度。从个性发展的角度看社会化，则是人的个性形成和发展的过程，社会人就是经由社会化过程而形成具有个性的人，这是社会学中的社会心理学的立场。从文化的角度看，社会化是社会和群体向个体传输文化，个体学习和认同文化的过程。这是文化延续和传递的过程，认为社会化的实质是社会文化的内化，属于社会学的文化学派。从社会结构的角度来看，社会化就是使个体变得具有社会性，而其结果是培养合格的社会角
31、色。个人逐渐了解自己在群体或社会结构中的地位，领悟并遵从群体和社会对这一地位的角色期待，同时学会如何顺利地完成角色义务。（P49） 人的社会化的必要性和可能性（1 ） 社会化的必要性从个人角度看社会化的必要性：在人的未成年期，作为生物体的个人并不是自足的体系，即他不可能自给自足，无论是人在幼年时期还是在以后的生活中，他必须通过参与群体生活并通过群体来满足自身的需要。在人的未成年期，人需要从家庭和其他社会群体中获得基本的物质资源以维持其生命，也需要通过参与社会群体获得感情上的支持；在成年阶段，人也必须通过参与群体、以群体的方式去获取生活的必需品；人要在社会中生活就必须继承人们在以往创造的文化，并
32、不断学习人们创造的新经验、新知识，这也是人的社会化。从社会角度看社会化的必要性：一个社会要延续就必然要求其新加入的成员了解已有的文化遗产，认同社会的主导价值，遵循社会的行为规范，这就是对新加入成员的社会化；一个社会要发展，必然要求其成员有较高素质，要提高他们的素质，就必须提高他们的知识、技能，激发他们的创造力，这也是成员社会化的过程。（2 ） 社会化的可能性1、 人有较长的依赖生活期：这种依赖性使群体和社会对新的社会成员实施社会成为可能，即老的群体成员可以利用新成员的依赖性向其传授满足其需要的技能、知识和规范。2、 人有较强的学习能力：学习能力配之以适当的社会条件，可以使人学习各种知识、技能和
33、规范，这样随着个体的成长及其学习能力的开发，他就可以不断学习社会的知识，增强自己的社会性。3、 人有语言的能力：由于人有语言的能力，可以通过接受文化教育和参与社会生活等方式学习语言，所以人们也就能够借助这些语言更有效地学习群体和社会的文化。（P51） 人的社会化的基本内容（1 ） 学习生活的基本技能。作为一个人，其首要任务就是学习衣食住行方面的基本技能。（2 ） 学习谋生的基本手段。作为一个社会成员，人不但是一个消费者，也应是一个生产者。这样，人就必须学会谋生的技能，即通过劳动创造财富。（3 ） 学习社会行为规范。社会行为规范 也称社会规范，它是一定群体和社会中社会成员的行为准则。为了保障群体
34、生活的有序进行，人们通过长期摸索形成了与特定的群体活动相适应的、带有价值判断取向的、说明其成员应该如何既不该如何的不成文或成文的规定与共识，这就是社会行为规范。行为规范带有某种先在性，它要求社会成员通过社会化去学习，其本身也是社会化的一项重要目标。理性行动理论者科尔曼则认为社会规范是针对“焦点行动”设计的，通过社会共识形成的，非正式的行动权利的规定是一种公共物品。（4 ） 明确生活目标。对于群体和社会来说，对其成员进行社会化的一项重要任务是向其灌输主导的价值观，并向他指点生活目标。（5 ） 培养。社会角色是指一定群体和社会中有特定权利和义务、并按照特定行为规范活动的人。人们参与一种社会生活，进
35、入一种具体的社会和社会关系，就占有了一个社会地位或社会位置，也就要扮演与之相适应的社会角色。社会规范：是人们社会行为的规矩，社会活动的准则。它是人类为了社会共同生活的需要，在社会互动过程中衍生出来，相习成风，约定俗成，或者由人们共同制定并明确施行的其本质是对社会关系的反映，也是社会关系的具体化。可分为成文的和不成文的两类，前者如风俗习惯、部分道德规范及部分法律规范、宗教规范，后者如法令、条例、规章和大部分法律、重要的教规等。社会地位：是人们在社会关系网中所处的位置。通常是根据财富、声望、受教育或权力的高低和多寡作出的社会排列。生产关系是一切社会关系的基础，在阶级社会中，由生产关系所决定的人的阶
36、级地位是一个人的基本社会地位。第二节：社会化的机构与过程第二节：社会化的机构与过程（P53） 社会化的机制机制是事物运行的内在机理和规律，即它的各个部分是如何相互连接、并作为一个整体共同活动的。社会化的实施者与社会化对象的关系的研究则是社会学、社会心理学的领域。对于在社会化的过程中社会化的实施者与社会化对象的关系或机制的理解可以分为三种：教化论、学习论和互动论。（1 ） 教化论：将人的社会化过程视为社会化的实施者向社会化对象实施教化的过程。按照此观点，社会化的任务就是将不知不识的生物人教化成为具有群体和社会文化的社会人。（2 ） 学习论：将人的社会化过程视为社会化对象主动学习的过程。按照此观点
37、，社会化过程主要是社会化对象的主动学习的过程，如果没有这种主动性，社会化的效果就会大打折扣。（3 ） 互动论：将人的社会化视为社会化的实施者与社会化对象的相互作用过程。互动论认为，人的社会化是一个由社会化的实施者与社会化对象共同参与的过程。人的社会化是在社会化的实施者与社会化对象的相互作用、相互改变的过程中进行的。（P54） 社会化的机构（或社会化的方法）（1 ） 家庭。对于未成年人来说，家庭是最重要的社会化的机构。家庭对儿童青年社会化的内容是全面的，包括教导生活技能、教导社会规范、树立生活目标。（2 ） 同龄群体。有时也称同辈群体，它是由年龄相近的人自发结成的群体，一般指幼儿少年群体，由于这
38、种群体的主要活动是做游戏，所以又称游戏群体。在游戏中，他们互相传递着各自的知识，尝试运用社会角色的扮演而过虚拟的生活。同龄群体中的游戏及其规则并不是参与者独自设计出来的，而是对他们在观察周围的社会时那些引起他们较大兴趣的事物的表演。同龄群体对儿童的身心发展具有重要意义，其对成员的社会化影响是通过在游戏中扮演角色实现的，在游戏过程中伙伴们互相学习知识和补充实践规范。（3 ） 学校。是向学生传授科学知识、进行道德教育的场所，也是国家和社会用来传播社会的主导价值观的结构，它对儿童青年的成长和发展具有重要的作用。（4 ） 工作单位。工作单位是以业缘为纽带的社会组织，它是现代社会结构的基础。是组织人们进
39、行职业劳动的场所，也承担着对职工，特别是青年职工进行教育和培训的责任。（5 ） 大众传播媒介。是以社会公众为对象，对其进行信息传播的工具，包括广播、电视、报纸、杂志、书籍等。（6 ） 社区。社区是社会和文化的缩影，是个人生活的基本社会环境。它通过现实的社会生活，在许多方面潜移默化地影响着人的许多方面，增进个人对于社会的了解，促进个性的成长。（P56） 基本社会化（1 ） 埃里克森（美国心理学家）的人类成长阶段说他把人生分为八个阶段，即婴儿阶段、幼儿阶段、学前阶段、学龄阶段、少青年期、青年期或成年早期、成年期或中年期、成熟期或老年期。他认为，在这八个阶段会遇到不同的人生任务，因此也就需要心理成长
40、以对特定的社会要求做出反应。（2 ） 儿童-青年社会化1、婴儿-学龄初期的社会化人刚到世间，家庭应该教他基本的生活技能，并启发他的心智的发展，使他能分别自我与非我。在幼儿期，学习知识和行为规范，培养其道德意识。学龄初期，学习知识是社会化的重要内容。2、少年期社会化不但要学习文化知识，而且要开始相对独立地实践社会行为规范，要对各种新奇的外部事物进行判断和选择。3、青年社会化青年期是基本社会化的最后阶段。青年时人生观、世界观的形成期，青年在情绪和思想上尚不稳定，容易发生越轨行为。（3 ） 少年-青年社会化遇到的问题1、心理上的断乳心理上的断乳也称社会性断乳，它是相对母体对婴儿的生理上的断乳，即停止
41、母乳喂养所造成的对婴儿成长的威胁而言的。心理上的断乳是指少年、青年在其成长的过程中力图脱离家庭及其他方面的监护、独立自主地进入某些社会生活领域，但是他们又经验不足，从而产生的危机状况。2、社会价值观念的多样化社会价值观念是指社会群体、社会阶层、社会成员对社会现象的价值判断，即对某一现象的好坏、优劣、正确或错误的判断。这些新的社会现象的出现、价值观念的多样化为青少年扩大视野创造了条件，但是价值观念的多样化也给青少年对价值的选择，即从中选择合理的东西带来困难，因为青少年缺乏经验，知识尚不丰富。3、理想与现实的矛盾由于青少年知识不足，经验短缺，而且富于想象，所以他们往往缺乏对理想的可及性的判断，因而
42、有时显得过于理想。4、社会的迅速变迁迅速的社会变迁使得青少年实际上处于文化、价值和规范的流变之中，而难以形成比较固定的可以效仿的东西，有时，这些不断涌现又很快变化的东西还可能会削弱社会的主流文化，而这对青少年社会化是一个威胁。5、代沟美国人类学家玛格丽特米德用代沟的概念来形容两代人之间在价值观念、行为方式之间的差异。在价值观念方面，两代人会有很不相同甚至相反的看法；他们在生活方式、行为规范方面也有许多不同。当青少年没有具有深厚文化根基的楷模可以效仿之时，文化继承意义上的社会化就不能进行，代之而来的可能是青少年在同辈之间的模仿进和时髦的流行。代沟的原因在于飞速发展的技术使得社会对一代人的社会化要
43、求转变较快，而上一代人们拥有的价值观念又不容易改变，此时两代人在不同文化氛围的作用下即产生了难以调和的差异。代沟会引发许多社会问题，其中最消极的一面即是各种与主流价值观念冲突的青少年特有的亚文化泛滥。（P61） 继续社会化与再社会化（1 ） 继续社会化是人们在基本社会化的基础上，继续学习群体和社会的文化，以适应社会生活、适应角色变化的过程。当人的基本社会化结束之后，人们进一步学习新的知识、学习群体和社会的文化就是必须面对的问题，这就是继续社会化的任务。继续社会化的原因在于，随着社会成员自身及环境的变化，他以往在基本社会化中所学到的知识已不够用，从而需要学习新的知识。这里又有两种情况：第一、在人
44、的发展阶段中需要扮演新的角色，从而需要学习与这些角色相适应的技能、知识和规范。第二、在扮演同一社会角色时需要不断学习。适应这种变化，实际上是角色内学习。社会学更加关注与人角色转变相关的继续社会化，揭示了社会化是一个长期、不断的过程。（2 ） 再社会化是由于原来的社会化失败或其基本上已不适用，而重新学习社会的价值和行为规范的社会化过程。再社会化就是在某些重要方面对人的重新社会化。再社会化有下面两种原因和情况：第一、原来的社会化失败，某些人不再遵从原来社会化所倡导的基本价值和行为规范，认同和采取了反主流文化的行为模式。比如犯罪分子即是社会化的失败者，要对他们进行改造，这是在当事人不情愿的情况下进行
45、的，总的来说他们处于被动地位，因此又称为被动再社会化。第二、原来的社会化的成果基本上已不适用。在这种情况下，进入异质文化的人们必须重新学习新的价值观和行为规范以适应生活。过度社会化：指一个人对社会规范过度服从的现家。过度社会化发生于个人，则会造成内陷式性格，使个体失去主动精神与创造力，发生于群体则会造成雷同性格，使群体缺乏活力。过度社会化常与集权体制，自上而下单一的社会化方式相联系。市民社会：也称民间社会、公民社会。指人们按照契约性规则，以自愿为基础、以自治为原则的经济、政治活动领域。市民社会中的“社会”与一般社会学意义上的社会有所不同而是指与以强制力量为基础的国家（或政府）相对的人类生活共同
46、体或以自由契约为原则形成的人类生活形式。时间压缩：指曾在一个社会长时间内发生的变化，而在另一个社会却集中于较短时间反映出来的现象，这一现象在后发展开放的社会中较为常见。我国改革开放以来就发生了明显的时间压缩现象，即市场经济制度下的各种观念，行为模式突然跳跃似的呈现在国人面前。 “时间压缩”造成的各种问题中，青少年社会化的问题尤为值得重视。第三节：社会化与个性发展第三节：社会化与个性发展（P63）个性也称人格。是美国社会学家阿尔皮特提出的，人的社会化就是使个体通过社会化形成比较稳定的心理特征，而走出由本能支配的状态。在社会心理学家看来，个人的稳定的心理特征的总和就是个性。人的个性不是先天的，而是
47、个体在后天的社会生活实践中逐渐积累而成的。个性以个体的生理素质为基础，但社会实践活动、社会化过程对个体的个性起着重要的作用。社会因素对人的个性的影响是重要的和明显的。个性作为个体的稳定心理特征一般表现为其倾向性，即在一定的具体的条件下对个体的某种态度和行为的积极的，选择性的推动。（P64） 社会化在个性形成中的作用（1）个性与社会个性社会心理学家把同一群体中多数成员共同具有的心理特质和性格特点称为社会个性或称社会人格。社会个性实际上是一个群体中成员个性的共同的方面。社会个性建立在个性的个性基础之上，是群体中大多数人共有的个性特点。弗洛姆认为社会个性是一个集团大多数成员性格结构的核心，是这个集团
48、共同基本经验和生活方式发展的结果。社会个性非常容易被模式化为社会文化的一部分而成为人们的共识，进而上升为一种全民性的角色期待， （民族性）国民性即此例。（2 ） 雷同性格与人的能动性雷同性格是同一群体的不同成员的个性、性格高度相似的现象。从社会个性的角度看，雷同性格是社会个性所反映的群体成员个性中的共同部分大大超过不同部分而处于支配地位的现象。雷同性格是对群体成员过度社会化的结果。是因为过分地控制了他们，压抑他们的不同想法，追求高度一致性，有可能会造成一定程度的雷同性格。在大多数情况下，过度社会化是同集权体制、自上而下的单一的社会化方式相联系的。过度社会化在个体身上会造成内陷式性格，即成员缺乏
49、自信和主动精神，缺乏创造性和独立见解；在群体方面过度社会化会造成成员们的雷同性格，他们看待问题的价值观、处理问题的态度和方式高度一致，缺乏不同见解和对既定规范的任何挑战，使群体缺乏活力。（P66） 个性与民族性的关系（1 ） 个性与民族性的关系当我们把群体视为一个民族或一个国家时，这种社会个性就是民族性和国民性。民族性是一个民族的大多数成员共有的个性特征，国民性则是一个国家的国民所共有的个性特征。在多民族国家，民族性和国民性虽有差异但也常常被视为相近或相同，它是指一个国家的各民族在长期的共同生活中通过互动形成的共有的个性特征。（2 ） 中国国民性的特点中国国民性概指的主要是华夏民族的性格特征。中国国民性基本上是建立在农耕文化之上的。农耕文化与以家庭、家族村落为特点的居住模式相结合形成了相对封闭和保守的、以人伦为取向的文化特征，并内化为民族成员的心理和行为特征。从价值取向的角度看，中国人重传统和权威、重农和重功名、重仁义忠孝，在这一总的价值系统的支配下，中国国民性有如下特点：看重权威、保守、依赖性、顺从、礼让、谨慎、勤俭、忍耐、安分。当前我国转型过程中的社会化问题：（1 ） 早期社会化的困境：早期社会化的两个特点 一是社会化主体不成熟，二是社会化执行者的多样性。以至于在转型期，早期社会化的主体
