第二章：中西思维方式比较.doc

1、1第 二 章 ： 中 西 思 维 方 式 比 较思 维 模 式 深 刻 普 遍 寺 影 响 着 文 化 的 面 貌 与 发 展 的 价 值 形 态 。一 、 物 我 二 分 和 天 一 合 人（ 一 ） 物 我 二 分 ： 主 观 与 客 观 、 此 岸 与 彼 岸 、 人 与 外 在 世 界 的 对 立 。柏 拉 图 ： 三 层 世 界个 别 事 物 始 终 处 于 生 灭 变 化 之 中 ， 是 个 别 、 相 对 、 偶 然 的 ， 而 理 念 却 是永 恒 不 变 的 ， 普 遍 和 必 然 的 存 在 。 如 桌 子 ： 理 念 上 的 桌 子 、 现 实 中 的 桌子 、 艺 术

2、作 品 中 的 桌 子 。柏 拉 图 ： 洞 喻 （ 注 意 这 个 比 喻 和 柏 拉 图 理 念 说 之 间 的 联 系 ）有 一 个 洞 穴 式 的 地 下 室 ， 一 些 囚 徒 从 小 就 住 在 洞 穴 中 ， 头 颈 和 腿 脚 都 被绑 着 ， 不 能 走 动 也 不 能 转 头 ， 只 能 朝 前 看 着 洞 穴 后 壁 。 在 他 们 背 后 的 上 方 ，远 远 燃 烧 着 一 个 火 炬 ， 同 时 有 一 堵 低 墙 。 在 这 堵 墙 的 后 面 ， 向 着 火 光 的 地 方 ，又 有 些 别 的 人 。 他 们 背 负 着 器 具 走 来 走 去 ， 于 是 ，

3、 这 些 囚 徒 只 能 看 见 投 射 在他 们 面 前 的 墙 壁 上 的 影 像 。 他 们 将 会 把 这 些 影 像 当 作 真 实 的 东 西 。基 督 教 ： 此 岸 与 彼 岸1. 人 与 自 然 ： 竭 力 把 认 识 主 体 从 万 物 殊 象 中 分 离 出 来 。2. 人 与 自 我 ： 灵 与 肉 ， 超 我 与 本 我3. 人 与 社 会 ： 社 会 共 同 利 益 的 原 则 与 个 人 个 性 原 则 的 冲 突 。（ 二 ） 天 人 合 一 ：1. 从 本 体 论 来 说 是 指 人 与 天 道 本 性 生 养 、 赞 化 、 共 运 的 关 系天 ： 化 生

4、 万 物 的 本 源 ， 人 是 天 工 化 合 之 物 。董 仲 舒 ： 天 地 之 气 ， 合 而 为 一 ， 分 为 阴 阳 ， 判 为 四 时 ， 列 为 五 行 。程 颢 ： 天 人 本 无 二 ， 不 必 言 合唯 天 下 之 至 诚 ， 为 能 尽 其 性 ； 能 尽 其 性 ， 则 能 尽 人 之 性 ； 能 尽 人 之 性 ，则 能 尽 物 之 性 ； 能 尽 物 之 性 ， 则 可 以 赞 天 地 之 化 育 ； 可 以 赞 天 地 之 化 育 ， 则可 以 与 天 地 参 矣 。礼 记 中 庸 2译 文 ： 只 有 天 下 极 其 真 诚 的 人 ， 才 能 充 分 发

5、挥 他 的 本 性 ； 能 充 分 发 挥 他的 本 性 ， 就 能 充 分 发 挥 众 人 的 本 性 ； 能 充 分 发 挥 众 人 的 本 性 ， 就 能 充 分 发 挥万 物 的 本 性 ； 能 充 分 发 挥 万 物 的 本 性 ， 就 可 以 帮 助 天 地 化 育 生 命 ； 能 充 分 帮助 天 地 化 育 生 命 ， 就 可 以 和 天 地 并 列 为 三 了 。可 见 ， 作 为 精 神 存 在 的 人 与 天 道 的 合 一 ， 可 以 使 人 的 精 神 发 扬 光 大 ， 使人 的 有 限 生 命 获 得 永 恒 的 意 义 。七 十 而 从 心 所 欲 不 逾 距论

6、 语 为 政 个 体 精 神 合 于 天 道 可 进 入 恢 宏 而 自 由 的 状 态 。2.从 认 识 论 来 说 ， 将 个 人 经 验 觉 悟 合 理 外 推 ， 与 外 在 事 物 融 入 一 体 。大 学 之 道 ， 在 明 明 德 ， 在 亲 民 ， 在 止 于 至 善 。 知 止 而 后 有 定 ； 定而 后 能 静 ； 静 而 后 能 安 ； 安 而 后 能 虑 ； 虑 而 后 能 得 。 物 有 本 末 ， 事 有 终始 。 知 所 先 后 ， 则 近 道 矣 。 古 之 欲 明 明 德 于 天 下 者 ， 先 治 其 国 ； 欲 治其 国 者 ， 先 齐 其 家 ； 欲

7、齐 其 家 者 ， 先 修 其 身 ； 欲 修 其 身 者 ， 先 正 其 心 ；欲 正 其 心 者 ， 先 诚 其 意 ； 欲 诚 其 意 者 ， 先 致 其 知 ； 致 知 在 格 物 。 物 格 而后 知 至 ； 知 至 而 后 意 诚 ； 意 诚 而 后 心 正 ； 心 正 而 后 身 修 ； 身 修 而 后 家 齐 ；家 齐 而 后 国 治 ； 国 治 而 后 天 下 平 。 自 天 子 以 至 于 庶 人 ， 壹 是 皆 以 修 身 为本 。 其 本 乱 而 未 治 者 否 矣 。 其 所 厚 者 薄 ， 而 其 所 薄 者 厚 ， 未 之 有 也 ！大 学“天 一 合 一 ”构

8、筑 了 一 个 阴 阳 、 天 人 、 形 神 、 理 物 、 道 器 、 内 外 等重 大 范 畴 统 一 的 宇 宙 。 （ P114）二 、 逻 辑 思 维 与 直 觉 思 维（ 一 ） 西 方 ： 逻 辑 思 维 ， 细 剖 精 析 ， 建 立 逻 辑 体 系从 托 马 斯 阿 奎 那 对 上 帝 存 在 的 证 明 可 见 西 方 的 这 种 思 维 方 式 。 连 上 帝的 存 在 都 须 使 用 逻 辑 推 理 来 证 明 其 存 在 与 否 。 托 马 斯 阿 奎 那 证 明 的 基 础 是亚 里 士 多 德 的 “四 因 说 ”。亚 里 士 多 德 ： 任 何 事 物 的 生

9、 成 或 存 在 都 有 四 种 缺 一 不 可 的 原 因 ， 即 质 料因 、 形 式 因 、 动 力 因 和 所 为 因 。所 谓 “质 料 ”（ hule） ， 指 “是 所 从 出 的 东 西 ”， 即 事 物 由 之 生 成 并 继续 存 留 于 其 中 的 东 西 ， 如 雕 像 的 青 铜 、 酒 杯 的 白 银 以 及 诸 如 此 类 东 西 的 属 。无 论 是 具 体 的 可 感 物 还 是 抽 象 物 ， 都 由 质 料 构 成 ， 如 音 节 离 不 开 字 母 ， 圆 离不 开 弧 ， 生 命 离 不 开 躯 体 。 正 因 为 质 料 在 事 物 的 存 在 和

10、生 成 中 起 着 基 础 的 作用 ， 所 以 它 是 “载 体 ”的 首 要 含 义 。3所 谓 “形 式 ”， 在 亚 里 士 多 德 那 里 有 两 种 含 义 。 一 是 指 内 在 形 式 ， 即eidos， 它 是 事 物 的 “是 其 所 是 ” 或 “是 所 是 的 什 么 ”（ to ti en einai） ，也 就 是 事 物 之 所 以 为 该 事 物 的 本 质 ， 如 雕 像 之 为 雕 像 ， 不 在 青 铜 ， 而 在 雕 像的 本 质 。 这 种 形 式 ， 与 柏 拉 图 的 理 念 （ idea 或 eidos） 同 词 源 ， 是 亚 里 士 多德 哲

11、 学 中 “形 式 ”一 词 的 主 要 含 义 和 基 本 用 法 。 二 是 指 外 在 形 式 ， 即 形 状（ morphe） ， 是 事 物 表 现 于 外 的 那 个 样 子 。 一 般 说 来 ， 内 形 式 总 要 通 过 外 形状 表 现 出 来 ， 所 以 ， 形 状 也 是 事 物 的 根 本 原 因 。所 谓 “动 力 因 ”， 即 动 变 的 本 原 ， 指 让 事 物 得 以 开 始 运 动 的 那 个 初 始 的东 西 ， 如 策 划 者 是 行 为 的 原 因 ， 父 亲 是 孩 子 的 原 因 等 。 动 力 因 之 所 以 是 根 本原 因 之 一 ， 在

12、于 任 何 事 物 都 有 动 静 ， 离 开 了 动 因 ， 就 没 有 事 物 的 存 在 和 生 成 。动 因 与 事 物 的 关 系 因 事 物 自 身 类 别 的 不 同 而 不 同 。 亚 里 士 多 德 把 事 物 分 为 两大 类 ， 即 由 于 自 然 而 存 在 的 事 物 ， 和 由 于 技 术 而 存 在 的 事 物 。 前 一 类 包 括 动物 及 其 部 分 、 植 物 、 单 纯 物 （ 指 水 、 火 、 土 、 气 等 元 素 ） 。 后 一 类 范 围 很 广 ，包 括 一 切 技 艺 产 品 。 区 分 两 类 事 物 的 依 据 ， 就 是 看 它 的

13、动 力 因 在 内 部 还 是 在外 部 ， “因 为 所 有 由 于 自 然 而 存 在 的 事 物 ， 显 然 都 在 自 身 中 有 一 个 运 动 和 静止 的 开 端 ”， 但 是 由 于 技 术 而 存 在 的 床 榻 、 罩 袍 之 类 ， 却 没 有 这 样 的 内 部 动静 开 端 ， 它 们 的 动 因 在 外 面 ， 即 技 术 者 那 里 ， “尽 管 如 果 它 们 偶 然 地 是 由 石头 或 土 或 这 两 者 的 混 合 构 成 ， 也 会 从 这 些 构 成 材 料 中 得 到 这 种 内 在 的 变 化 本原 ”。所 谓 “所 为 因 ”， 原 文 的 规

14、范 表 述 是 to hou heneka einai， 直 译 为“所 为 了 的 那 东 西 ”， 中 文 常 从 英 译 而 意 译 为 “目 的 因 ”。 在 亚 里 士 多 德 看来 ， 任 何 事 物 的 存 在 和 生 成 ， 都 不 是 无 缘 无 故 的 ， 总 是 有 所 为 ， 即 总 有 一 定的 目 标 或 目 的 ， 例 如 健 康 是 散 步 的 所 为 因 ， 即 目 的 。 由 于 技 术 而 存 在 的 事 物 ，其 所 为 因 是 显 而 易 见 的 ， 因 为 任 何 一 个 人 都 是 为 了 实 现 他 的 意 图 才 运 用 技 术创 制 出 某

15、种 东 西 。 由 于 自 然 而 存 在 的 事 物 其 实 也 是 有 所 为 的 ， 只 不 过 不 如 技术 产 品 那 样 明 显 罢 了 。 植 物 的 根 向 土 下 钻 是 为 了 吸 取 水 分 和 养 料 ， 叶 子 向 上伸 是 为 了 接 受 阳 光 ； 动 物 的 门 齿 锋 利 是 为 了 适 宜 撕 扯 ， 臼 齿 宽 厚 是 为 了 适 宜咀 嚼 。 同 样 ， 燕 子 垒 巢 、 蜘 蛛 结 网 也 是 有 所 为 的 。 无 论 自 然 物 还 是 技 术 物 ，都 要 追 求 “好 ”（ agathos， 它 的 中 性 名 词 to agathon 即

16、是 “善 ”） 的 结 果 。区 别 只 在 于 ： 技 术 物 的 所 为 是 通 过 人 的 意 识 支 配 、 理 性 选 择 并 借 助 于 物 的 中介 来 实 现 人 自 身 的 目 的 ； 自 然 物 的 所 为 则 完 全 是 自 然 而 然 的 ， 没 有 谋 划 、 不加 思 虑 地 进 行 ， 表 现 为 自 然 整 体 各 部 分 的 自 发 和 谐 运 动 ， 从 而 呈 现 出 井 然 有序 的 面 貌 。托 马 斯 阿 奎 那 的 证 明第 一 种 方 法 是 运 动 。 在 这 个 世 界 上 ， 有 许 多 事 物 在 运 动 ， 这 确 定 无 疑 。一 个

17、 事 物 之 所 以 能 运 动 ， 是 因 为 另 外 一 个 事 物 推 了 它 ， 另 外 一 个 事 物 能 运 动 ，也 是 因 为 还 有 一 个 事 物 推 了 它 。 运 动 是 将 一 个 事 物 潜 在 的 可 能 状 态 （ 如 可 能运 动 ） 变 成 现 实 （ 真 的 运 动 了 ） ， 一 个 事 物 不 可 能 在 同 一 情 况 下 既 处 于 潜 在状 态 ， 又 处 于 现 实 状 态 ， 所 以 任 何 事 物 决 不 可 能 在 同 一 条 件 下 既 是 能 动 者 ，又 是 被 动 者 。 所 以 所 谓 运 动 的 事 物 ， 必 然 要 追 溯

18、 到 一 个 不 为 其 他 事 物 所 推 动的 第 一 推 动 者 ， 这 就 是 上 帝 。第 二 种 方 法 是 根 据 动 力 因 。 没 有 任 何 事 物 能 够 成 为 其 自 身 的 动 力 因 ， 因为 每 一 个 事 物 必 定 以 一 个 比 它 更 早 的 事 物 为 动 力 因 。 而 一 个 事 物 不 可 能 比 它4自 身 更 早 。 如 果 一 个 动 力 的 序 列 没 有 开 端 ， 那 么 就 不 会 有 中 端 和 终 点 。 如 果没 有 终 极 的 动 力 ， 更 无 所 谓 原 因 结 果 。 在 一 系 列 动 力 因 中 ， 没 有 最 初

19、 者 ， 就没 有 中 间 者 和 最 后 者 。 如 果 一 直 推 算 下 去 ， 这 个 动 力 因 只 能 是 上 帝 ， 否 则 我们 将 寻 找 不 到 最 初 的 动 力 因 。第 三 种 方 法 是 运 用 可 能 性 与 必 然 性 。 世 界 上 的 事 物 有 些 可 能 存 在 ， 有 些可 能 不 存 在 。 如 果 这 样 的 话 ， 那 么 它 们 就 不 可 能 一 直 存 在 ， 而 总 有 消 失 的 一天 。 由 此 推 出 ， 一 个 事 物 可 能 存 在 或 不 存 在 ， 则 其 存 在 就 一 定 有 什 么 推 动 它存 在 ， 否 则 它 就

20、 不 会 存 在 。 如 果 我 们 的 世 界 都 是 由 这 种 可 能 性 的 事 物 来 构 成的 话 ， 那 么 我 们 现 在 将 什 么 也 不 存 在 了 。 所 以 ， 必 定 有 一 些 事 物 是 一 直 存 在着 的 ， 这 个 事 物 是 自 身 就 是 必 然 的 东 西 ， 不 接 受 外 在 事 物 对 它 的 必 然 性 要 求 ，是 其 它 事 物 的 必 然 原 因 ， 这 就 是 上 帝 。第 四 种 方 法 是 运 用 事 物 的 等 级 。 不 同 的 事 物 在 真 善 美 的 方 面 ， 其 含 量 是不 同 的 。 我 们 说 某 事 物 不

21、够 美 ， 或 某 事 物 很 善 ， 是 指 它 们 接 近 最 高 标 准 的 不同 程 度 而 定 的 。 我 们 说 某 事 物 很 热 ， 就 是 指 它 同 最 热 的 程 度 较 接 近 。 所 以 ，一 个 最 真 善 美 的 东 西 ， 也 就 是 最 高 级 别 的 存 在 。 这 种 存 在 是 万 事 万 物 存 在 的原 因 。 这 种 存 在 就 是 上 帝 。第 五 种 方 法 是 根 据 事 物 的 目 的 性 来 证 明 。 我 们 看 到 很 多 自 然 物 并 没 有 知识 ， 但 却 有 目 的 地 活 动 着 ， 而 且 它 们 总 是 按 照 同 一

22、 种 方 式 活 动 。 它 们 之 所 以一 遍 遍 达 到 目 的 决 非 偶 然 ， 而 是 遵 循 着 一 个 目 的 性 。 显 然 一 个 无 知 的 事 物 是不 可 能 指 导 自 己 达 到 目 标 ， 必 须 要 有 一 个 有 意 识 的 、 有 理 智 的 指 导 者 来 指 导万 事 万 物 按 照 其 目 的 性 来 活 动 。 这 就 是 上 帝 。中 国 ： 直 觉 思 维 ： 看 不 到 思 维 前 后 的 逻 辑 过 程 ， 非 逻 辑 性 、 主 观 性 、 类比 性青 原 惟 信 禅 师 ： 老 僧 三 十 年 前 未 参 禅 时 ， 见 山 是 山 ，

23、 见 水 是 水 。 及 至 后来 ， 有 了 入 处 ， 见 山 不 是 山 ， 见 水 不 是 水 。 而 今 得 了 休 歇 处 ， 如 前 般 见 山 只是 山 ， 见 水 只 是 水 了 。又 如“什 么 是 微 妙 的 禅 ？ ”“风 送 水 声 来 枕 畔 ， 月 移 山 影 到 窗 前 。 ”又 如 解 决 一 和 多 的 关 系 这 个 哲 学 问 题 ， 西 方 人 提 出 许 多 学 说 ， 但 在 中 国人 就 一 个 比 喻 ： 月 映 万 江（ 二 ） 二 者 利 弊中 国 ： 不 善 于 将 个 别 的 经 验 知 识 总 结 为 条 理 清 晰 的 知 识 体

24、系 。科 学 技 术 难 以 从 应 用 层 面 上 升 到 具 有 逻 辑 结 构 的 理 论 体 系 层 面 ， 限 制 了科 技 向 更 高 的 层 次 的 发 展 。5西 方 ： 分 析 力 图 使 事 物 具 有 单 一 的 性 质 、 简 单 的 形 式 ， 只 承 认 必 然 性 ，不 承 认 偶 然 性 ， 使 得 活 泼 的 世 界 机 械 化 。 （ 这 一 点 在 解 导 致 了 西 方 文 化 上 的不 少 问 题 ， 特 别 是 一 战 后 ， 西 方 对 这 个 问 题 进 行 了 不 少 反 思 ）三 、 思 辨 理 性 和 实 践 理 性思 辨 理 性 ： 运

25、用 抽 象 符 号 ， 建 立 公 理 公 式 ， 寻 找 纯 粹 方 法 。 其 最 典 型 的体 现 在 几 何 上 。 许 多 西 方 的 哲 学 家 希 望 借 助 数 学 建 立 一 种 绝 对 严 谨 科 学 的 哲学 ， 因 此 西 方 很 多 哲 学 家 同 时 也 是 数 学 家 ， 比 如 笛 卡 尔 、 布 莱 尼 茨 、 罗 素 等等 。 西 方 的 哲 学 也 确 实 具 有 抽 象 思 辨 的 特 征 ， 这 点 和 中 国 乃 至 印 度 都 不 一 样 ，以 至 有 人 说 ， 哲 学 就 是 指 西 方 哲 学 。实 践 理 性 ： 以 经 民 致 用 为 目 标 ， 其 内 容 价 值 形 式 表 现 为 ： 正 德 、 利 用 、厚 生 。正 德 ： 知 道 做 人 的 道 理 ， 知 道 怎 样 做 人 。利 用 ： 重 视 实 践 技 术厚 生 ： 服 务 于 生 民