1、鬼谷子本经阴符七术 五龙盛神法 盛神中有五气神为之长心为之舍得为之大养神之所归诸道。道者天地之始一其纪也。物之所造天之所生包宏无形化气先天地而成莫见其形莫知其名谓之神灵。故道者神明之源一其化端是以德养五气心能得一乃有其术。术者心气之道所由舍者神乃为之使。九穷十二舍者气之门户心之总摄也。 生受于天谓之真人真人者与天为一。内修练而知之谓之圣人圣人者以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷有所疑惑通于心术心无其术必有不通。其通也五气得养务在舍神此谓之化。化有五气者志也、思也、神也、德也神其一长也。静和者养气。气得其和四者不衰。四边威势无不为存而舍之是谓神化。归于身谓之真人。真人者同逃邙合道执一而养万类
2、怀天心施德养无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛乃能养志。 【译文】要使人的精神旺盛就要效法五龙。旺盛的精神中有五气精神是五气的总帅心灵是五气的住所品德是精神在人身上的表现。凡属培养精神的地方都归于“道”。所谓“道”就是天地的本源是天地的纲纪。创造万物的地方就是天产生的地方。化育万物的气在天地之前就形成了可是没有人见过它的形状也没有人知道它的名称。于是称之为“神灵”。所以说“道”是神明的源泉而“一”是变化的开端。品德可养五气心能总揽五气于是产生了“术”。“术”是心气的通道是魂魄的使者。人体上的九个孔和十二舍是气进出人体的门户心是这些的总管。从上天得到生命的人是真人真人与天溶为一体。明白
3、这些道数的人是通过内心的修炼才明白的这就叫作“圣人”圣人能以此类推而明白一切道理人与万物一起生成都是事物变化的结果。人所以能知晓事物主要是有九个可以接受事物的“窍”。如果对事物有所疑惑就要采取一定的方法去排除如果仍然不通那就是方法不当。当九窍畅通之时五气就会得到滋养滋养五气就要使精气住下这就是所说的“化”。所谓化必须有五气主要是指志、思、神、心、德而言其中“神”是五气的总帅。如果宁静、祥和就能养气养气就能得到祥和。这四个方面都不哀弱周围就构不成威胁对这种情况可以用“无为”来处之。把五气寓于自身就是所谓神化当这种神化归于自身时那就是真人了。 所谓真人就是已经把自身与自然溶为一体与大道完全符合坚守
4、无为法则来化育万物他们以大自然的胸怀广施善德来滋养五气本着无为法则包容智虑、思意施展神威。士人如能心术通达心神盛大就能修养自己的心志。 鬼谷子本经阴符七术灵龟养志法 养志者心气之思不达也。有所欲志存而思之。志者欲之使也。欲多则心散心散则志衰志衰则思不达。故心气一则故不徨欲不徨则志意不衰志意不衰则思理达矣。理达则和通和通则乱气不烦于胸中故内以养志外以知人。养志则心通矣知人则识分明矣。将欲用之于人必先知其养气志。知人气盛衰而养其志气察其所安以知其所能。 志不养则心气不固心气不固则思虑不达思虑不达则志意不实。志意不实则应对不猛应对不猛则志失而心气虚志失而心气虚则丧其神矣神丧则仿佛仿佛则参会不一。养志
5、之始务在安己己安则志意实坚志意实坚则威势不分神明常固守乃能分之。 【译文】修养心志的办法是效法灵龟。修养心志是由于思虑还没有通达。如果一个人有什么欲望就会在心中想着去满足欲望。所以说心志不过是欲望的使者。欲望多了心神就会涣散意志就会消沉。意志消沉思虑就无法通达。因此心神专一欲望就不会过多欲望不多意志就不会消沉意志不消沉思想脉络就会畅通思想脉络畅通就能心气 和顺心气和通就没有乱气郁积于心中。 因此对内要以修养自己的五气为主。对外要明察各种人物。修养自己可以使心情舒畅了解他人可以知人善任。如果想重用一个人应先知道他的养气功夫因为只有了解了一个人的五气和心志的盛衰之后才能继续修养他的五气和心志然后再
6、观察他的心志是否安稳了解他的才能到底有多大。 如果一个人的心志都得不到修养那么五气就不会稳固五气不稳固思想就不会舒畅思想不舒畅意志就不会坚定意志不坚定应付外界的能力就不强应付外界能力不强就容易丧失意志心里空虚丧失意志心里空虚就丧失了神智人一旦丧失了神智他的精神就会陷入恍惚的状态精神一旦陷入恍惚状态那么他的意志、心气、精神三者就不会协调一致。 所以修养意志的首要前提是安定自己。自己安定了意志才能坚定意志坚定了威势才不分散精神才能固守。只有这样才能使对手的威势分散。 鬼谷子本经阴符七术腾蛇实意法 实意者气之虑也。心欲安静虑欲深远心安静则神策生虑深远则计谋成神策生则志不可乱计谋成则功不可间。意虑定则
7、心遂安心遂安则所行不错神自得矣。得则凝。识气寄奸邪得而倚之诈谋得而惑之言无由心矣。固信心术守真一而不化待人意率之交会听之候也。寄谋者存亡之枢机。虑不会则听不审矣。候之不得寄谋失矣。 则意无所信虚而无实。故寄谋之虑务在实意实意必从心术始。 无为而求安静五脏和通六腑精神魂魄固守不动乃能内视反听定志虑之太虚待神往来。以观天地开辟知万物所造化见阴阳之终始原人事之政理。不出户而知天下不窥牖而见天道不见而命不行而至是谓道知。以通神明应于无方而神宿矣。 【译文】要坚定意志就要效法蛇。坚定意志就是要在五气和思想上下功夫。心情要安祥宁静思虑要周到深远。只有心情安祥宁静精神就会愉快只有思虑深远计谋才能成功。精神愉
8、快心志就不会紊乱计谋成功功业就不可抹杀。 意志和思虑能安定心情就能安祥其行为没有差错精神就能宁静。如果胆识和心气都是暂时寄住那么奸邪就会乘虚而入诈谋也会乘机来施展讲出的话也不是经过用心考虑的。所以要坚信通达心灵的方法信守纯真始终不变静静地等待意志和思虑的交汇听候期待这一时机的到来。计谋是国家存亡的关键思虑不与意志交会所听到的事就不详明。即使等候时机也不会到来计谋也就失去了作用那么意志也就无所依赖计谋也就成了虚而不实的东西。所以思虑计谋时务心要做到意志坚强心气宁静。无为要求安静五脏和通六腑使精神、魂魄固守纯真不为外界所动。于是就可以对内自我省察对外听取消息。凝神定志神游太虚幻境等待时机与神仙往来
9、观察开天辟地的规律了解自然界万物演变的过程揭示阴阳变化的规律探索人世间治国安邦的道理。这样自己不出门就可以知晓天下大事不开窗就可以看见天道没看见民众就发出命令没推行政令就天下大治这就是所谓的“道”。它可以与神明交往与无限的世界相应和并能使神明长驻心中 鬼谷子本经阴符七术伏熊分威法 分威者神之覆也。故静意固志神归其舍则威覆盛矣。威覆盛则内实坚内实坚则莫当莫当则能以分人之威而动其势如其天。以实取虚以有取无若以镒称铢。故动者必随唱者必和。挠其一指观其余次动变见形无能间者。审于唱和以间见间动变明而威可分也。将欲动变必先养志以视间。知其固实者自养也。让己者养人也。故神存兵亡乃为知形势。 【译文】分布隐蔽
10、威风就要效法伏熊。所谓分威就是把威风一部分掩蔽起来。要平心静气地坚持志向使精神归于心舍那么威风就因为阻碍而更加强劲。威风因隐伏而强劲内心就更坚定有底。内心坚定就所向无敌。所向无敌就可用分布隐伏威风来壮大气势。使其像天一样壮阔。用实来取虚用有来取无就像用镒来称珠一样轻而易举。因此只要行动就会有人跟随只要呐喊就会有人附和。只要屈起一个指头就可以观察其余各指只要能见到各指活动的情形就说明外人无法离间他们。如果通晓唱和的道理就可用离间的方法去加大敌人的裂痕。如果审察透彻就可使敌人的弱点暴露出来。这样行动就不会盲目威势也可以分散一些。将要有所行动必须先修养心志并把意图隐蔽起来暗中观察对手的漏洞。凡是懂得
11、坚持自己意志的人就是能自我养气的人。凡是知道谦让的人就是能替人养气的人。因此要设法让精神的交往发展下去让武力争斗得以化解。这就是所要实现的形势。 鬼谷子本经阴符七术鸷鸟散势法 散势者神之使也。用之必循间而动。威肃内盛推间而行之则势散。夫散势者心虚志溢意衰威失精神不专其言外而多变。故观其志意为度数乃以揣说图事尽圆方齐短长。无间则不散势者待间而动动而势分矣。故善思间者必内精五气外视虚实动而不失分散之实。动则随其志意知其计谋。势者利害之决权变之威。势败者不可神肃察也。 【译文】散开舒展气势就要效法鸷鸟。散开气势是由精神支配实行时必须沿着空隙运行才能威风壮大、内力强盛。如果寻找缝隙运行那么气势就可以散
12、开。散开气势的人能包容一切和决定一切。意念一旦丧失威势精神就会陷于涣散言语就会外露无常。为此要考察对方意志的度数以便用揣摩之术来图谋大事比较方圆衡量长短。如果没有间隙就不分散气势。所谓散势就是等待适当时机而行动。一旦采取行动气势就会分散。因此善于研究用间的人一定要对内精通五气对外观察虚实。即使行动也不使自己失之于分散。行动起来以后就要跟踪对方的思路并掌握对方的计谋。有气势就可以决定利弊得失就可以威胁权变的结局气势一旦衰败就没有必要再费心去认真研究了。 鬼谷子本经阴符七术猛兽转图法 转圆者无穷之计也。无穷者必有圣人之心以原不测之智以不测之智而通心术而神道混沌为一。以变论万类说意无穷。智略计谋各有
13、形容或圆或方或阴或阳或吉或凶事类不同。故圣人怀此用转圆而求其合。故与造化者为始动作无不包大道以观神明之域。 天地无极人事无穷各以成其类见其计谋必知其吉凶成败之所终。转圆者或转而吉或转而凶圣人以道先知存亡乃知转圆而从方。圆者所以合语方者所以错事。转化者所以观计谋接物者所以观进退之意。皆见其会乃为要结以接其说也。 【译文】要把智谋运用得像转动圆球一样就要效法猛兽。所谓转圆是一种变化无穷的计谋。要有无穷的计谋必须有圣人的胸怀以施展深不可测的智慧再使用深不可测的智慧来沟通心术。哪怕在神明与天道混为一体之时也可以推测出事物变化的道理可以解释宇宙无穷无尽的奥秘。不论是智慧韬略还是奇计良谋都各有各的形式和内
14、容。或是圆略或是方略有阴谋、有阳谋、有吉智有凶智都因事物的不同而不同。圣人凭借这些智谋的运用转圆变化以求得与道相合。从创造化育万事万物的人开始各种活动和行为没有不与天道相合的借此也可以反映自己的内心世界。天地是广大无边的人事是无穷无尽的。所有这些又各以其特点分成不同的类别。考察其中的计谋就可以知道成败的结果。所谓转圆或转而吉或转而凶。圣人凭借道来预测存亡大事于是也知道了转圆是为了就方。所谓圆就是为了便于语言合转所谓方就是为使事物稳定所谓转化是为了观察计谋所谓接物是考察进退的想法。对这四种办法要融汇贯通然后归纳出要点和结论以发展圣人的学说。 鬼谷子本经阴符七术灵蓍损悦法 损悦者机危之决也。事有适
15、然物有成败机危之动不可不察。故圣人以无为待有德言察辞合于事。悦者知之也。损者行之也。损之说之物有不可者圣人不为之辞。故智者不以言失人之言故辞不烦而心不虚志不乱而意不邪。当其难易而后为之谋因自然之道以为实。圆者不行方者不止是谓大功。益之损之皆为之辞。用分威散势之权以见其悦威其机危乃为之决。故善损悦者誓若决水于千仞之堤转圆石于万仞之谷。而能行此者形势不得不然也。 【译文】要预测事物的损益就要效法灵蓍。所谓损益取决于事物刚刚有征兆的时候。事情的发展有是否适时的问题也有成败的问题即使是很轻微的变化也不可不细心观察。所 以圣 人用无 为来对 待有 德之人 当对 方说 话时就 观察 他的 言辞 并考核 对方 所做的 事。“益”是要了解的对象。“损”是要实施的行动。无论是损还是益都有行不通的时候。圣人对此并不勉强辩说。所以圣人不以自己的言论来改变人家的言论。言辞不烦琐内心也不浮燥。意志不乱思虑不邪当事情遇到麻烦时就为之谋划把自然的规律作为内容。圆的计谋不善自运行方的计谋不随便停止这就叫作“大功”。不论是益是损 都是借助语言工具进行的。运用分威散势的方法来处理政界斗争以体现“兑”的威力。事情刚刚出现征兆时就要及时为之决断。所以说善于损兑的人就好像在千仞的大堤上决口放水又好像在万丈的高山上向下滚动圆石。
