1、研究生姓名：梁伟伟 学号： 2008020445 电话： 15830056067 邮箱： lv-lv- 院系：文学院 单 位 代 码 10445 学 号 2008020445 分 类 号 B22 研究生类别 全日制硕士 硕 士 学 位 论 文 论文题目： 鬼谷子研究 学科专业名称： 中国古典文献学 申请人姓名 ： 梁伟伟 导 师 姓 名： 赵海菱 副教授 论文提交时间： 2011 年 4 月 6 日 独 创 声 明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得
2、 （注：如没有其他需要特别声明的，本栏可空）或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名： 导师签字： 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解 学校 有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权 学校 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。（保密的学位论文在解密后适用本授权书） 学位论文作者签名： 导师签字： 签字日期： 年 月 日 签字日期： 年 月 日
3、目 录 中文摘要 . 1 英文摘要 . 3 引言 . 1 鬼谷子研究 . 2 一、鬼谷子其人及其著作鬼谷子考 2 （一）鬼谷子其人考 . 2 1否认鬼谷子实有其人 2 2鬼谷子是位神仙 2 3鬼谷子不是一个人，而是一群人 3 4承认鬼谷子确有其人，笔者亦赞成此种说法。 4 （二）鬼谷子考 . 5 1鬼谷子辨伪 5 2鬼谷子著作时代考 7 3苏秦作书说考 9 4、鬼谷子成书推断 11 （三）鬼谷子隐居地考 . 12 1颍川阳城说 13 2汝阳云梦山说 13 3关内云阳说 14 4湖北当阳说 14 5淇县云梦山说 15 二、鬼谷子的思想内容 16 （一）鬼谷子内容概论 . 16 （二）鬼谷子思想内
4、涵 . 19 1鬼谷子中的纵横家思想 19 2鬼谷子 中的儒家思想 20 3鬼谷子中的道家思想与阴阳家思想 22 4鬼谷子中的兵家思想 24 （三）鬼谷子思想的类别与 归属 . 26 三、鬼谷子的评介 27 （一）历代对鬼谷子的评介 . 27 1汉代 27 2魏晋南北朝 28 3唐宋 28 4明清 29 （二）鬼谷子对后世的影响和意义 . 30 1历史价值 30 2文献史料价值 30 3社会价值 32 注释 . 35 参考文献 .40 致谢 .42 攻读硕士学位期间发表的学术论文 43 山东师范大学硕士学位论文 1 中文摘要 鬼谷子是一部关于谋 略思维的理论著作， 该书 行文风格简要精练，排比
5、丰富且讲究押韵， 古往今来的学者们对 鬼谷子 真伪 及鬼谷子真实身份的界定 等相关问题众说纷纭。 本文通过 考 证 诸史文献， 推断 鬼谷子应当为春秋战国时人，他隐居鬼谷山，即今天的河南省淇县云梦山 ，所著鬼谷子一书 应为他 教徒授课的教材，多从理论的角度对游说人君的方法措施进行归纳和总结 ，也因为此，鬼谷子历来被人们认为是纵横家的创始人 。然 考证鬼谷子思想 内容 ， 既与推崇仁义礼智的儒家思想相符，又 渗透着 道家的阴阳生物和 崇阴 贵柔思想，此外还 广含杂取 了 阴阳家、法家、兵家、纵横家等诸子百 家学说， 堪称 一部“通众家之意”的 理论 著作 ， 因而 应界定为杂家类著作 。 对于
6、鬼谷子 的评价，历来也是褒贬不一， 的确， 鬼谷子 存在 某些思想上的 弊端， 例如 该书往往过于 强调 目的性，有时甚至主张为达目的不择手段 ，这便常常为后世 的正统 学者所诟病，被视为“蛇鼠之智”。然而，我们也不可因此而 抹杀 该书的价值所在， 鬼谷子一书 折射 出 的 先秦诸子百家思想 ，有助于 我们更 全面 地了解春秋战国文化史，书中不仅涉及了寓意深刻的谋略思想，更蕴含着丰富而深邃的哲学理论，即使对我们今天的工作生活也 颇 有借鉴意义。此外，鬼谷子一书对言语交流的认 识为广义修辞学的研究提供了丰富资料，也为我们研究先秦文学 的语言 特色提供了可贵的文献史料。 本文旨在前人研究的基础上，
7、以 文献 史料为主要依据，客观科学地考证鬼谷子 其人 及其著作鬼谷子 之 真伪等相关问题，并重新阐释鬼谷子思想研究 及 历代评介 中 一些悬而未决 的 问题。 全 文内容大致可分为三个部分： 第一部分： 鬼谷子其人及其著作鬼谷子考 关于鬼谷子是否有其人、他真实身份的界定和其隐居地究竟系何处等问题，历来都是众说纷纭，本部分主要对鬼谷子本人的相关问题和其著作鬼谷子的真伪、著作时代 、苏秦作书说等相关问题进 行了考证研究。笔者认为，鬼谷子在历史上是确有其人的，他生活于春秋战国时期，是纵横家代表人物苏秦、张仪的老师。鬼谷子内篇为鬼谷子所著，而 外篇的三篇并非一个完整的整体。本经阴符七术与上中卷保持一致
8、，仍然押韵，且用韵特点相差不大，而持枢、中经则概不用韵，很明显与本经阴符七术并非一作者。 且 从语言学史的用韵角度上考 虑，持枢、中经两篇的著作时间肯定要晚于本经阴符七术，为后世人所伪托。 第二部分： 鬼谷子的思想内容 本部分主要概述了鬼谷子的内容主旨，并通过深入的思想分析来阐释鬼谷子 山东师范大学硕士学位论文 2 一书的思想内涵。鬼谷子主张“世无常贵，事无常师”，其著作兼取百家思想，广含儒家、道家、阴阳家、兵家、纵横家等诸子百家学说，笔者大胆对历来人们所认为的“纵横家独存之子书”给予了反驳，提出鬼谷子应归类于先秦时期的杂家著作。 第三部分： 鬼谷子的评介 关于鬼谷子一书的优劣问题，历来也是褒
9、贬不一。该部分综述了明清以前对鬼谷子的历代评价，并分析了各种评价产生的原因及时代背景。在承认鬼谷子的确存在某些思想弊端的同时，本部分从历史价值、文献史料价值、社会价值等几方面概述了鬼谷子的价值所在，肯定了 鬼谷子的地位及作用。 关键词 ：鬼谷子 鬼谷子 杂家 价值 分类号 ： B22 山东师范大学硕士学位论文 3 ABSTRACT “guiguzi“ is a book about the theory of strategic thought, which has brief and concise writing style and is full of parallelism and r
10、hymes. My paper concluded that Guiguzi should be the person of pre-qin States, he lived on the mountain of guigu, which now in Qi County, Henan Province .“ Gui Gu Zi,“ is a book of teaching materials, which has theoretical point of view about how to Convince others and summarized measures, but also
11、because of this, Guiguzi viewpoint has always been considered as the founder of Zongheng scientist. However,by researching “Guiguzi“ ideological content, both Confucianism and Taoist can be found in “Guiguzi“, in addition to the other School of thoughts . So the book can be called a “pass all the me
12、aning of school“ ,the theoretical writings should be defined as an eclectic work. For the “Guiguzi“ evaluation, is always mixed. There are some disadvantages of thinking modes, for example, this book emphasis the purpose too much , which will often criticized by orthodox scholars, be regarded as “th
13、e wisdom of snake and mouse “. However, we can not denied the value of the book, “Guiguzi“is a book that reflects the philosophical thoughts of the per-qin states, by which we can clearly understand the cultural history of the pre-qin States. Besides, the book not only has the profound meaning of st
14、rategy thinking, it is also has rich and deep contains philosophy, which even for today is very useful. This paper, based on previous studies, based primarily on the historical, research Guiguzi and the book of “Guiguzi“ by a scientific method. In this paper,the content can be divided into three par
15、ts: Part I: An Exposition of guiguzi and his book “Guiguzi“ Part II: The ideological content of “Guiguzi“ Part III: the evaluation of “guiguzi“. Key words: guiguzi “guiguzi“ ecletics value Category number:B22 山东师范大学硕士学位论文 1 引言 早在司马迁著史记时， 已 有了对鬼谷子教徒授业的相关记载，由于后世不断附会演绎，使得鬼谷子因其浓厚的神秘色彩而备受人们关注。对其著作鬼谷子，各家学
16、者也是争论不已，有人认为这是先秦时期鬼谷子的唯一遗世之作，也有人认为这是后世 之 人的伪造假托之作 ； 有人认为这是一部应当被人 们“唾弃不道”的低俗之作，也有人认为这是一部浓缩智慧和精华的理论宝典。 鉴于 各家观点 相去甚远 ， 我们有必要 对鬼谷子及其作者重新 加以 审视考证，以 求恢复 鬼谷子 本来历史面目，发掘其所特有的历史价值和作用。 本文以鬼谷子道藏本为主要依据，通过考证历代关于鬼谷子的史料记载，借鉴历代学者对鬼谷子的研究成果，重新审视鬼谷子。主要从鬼谷子及鬼谷子的考证、鬼谷子思想内容的考证、鬼谷子的评介等方面 来展开 论述。鬼谷子是先秦时期一部集百家于一说的综合性思想著作，在历史
17、上曾经发挥过重要作用。科学 客 观地 考察 鬼谷子，尤其是 研究 鬼谷子 中 所蕴含的谋略思维和思想精华，不仅对我 们追溯先秦思想史源、研究先秦文学作品有着重要意义，而且 对我们今天的工作生活 也 有 着 重要 的借鉴意义。 本文将从文献学的角度研究鬼谷子所涉及的相关问题，如对鬼谷子 是否实有其人、他真实身份的界定 和 其隐居地 进行了详细考证，考证了鬼谷子的真伪及其成书推断，此外还从思想内涵角度来考证了鬼谷子一书的思想主旨，并对明清以前 对鬼谷子的历代评价 进行了综合分析， 以期对 鬼谷子及其著作鬼谷子 做 出比较公允、全面的评价。这对于客观评述 鬼谷子 、 研 究先秦文学和先秦诸子思想学说
18、等都 将不无意义。如有不当之处，恳请指正。 山东师范大学硕士学位论文 2 鬼谷子研究 一、 鬼谷子其人及其著作鬼谷子考 （一） 鬼谷子其人考 自古至今，鬼谷子因其浓厚的神秘色彩而 备受 人们关注，对其真实身份的界定也是众说纷纭。 1981 年上海辞书出版社出版的宗教词典指出鬼谷子是“中国古代传说人物，姓名、生时传说不一”。 1传说中的鬼谷子高深莫测，他隐居深山，有弟子五百余人，其中的“六大弟子”为世人所耳熟能详，即纵横家苏秦、张仪，兵家孙膑、庞涓和道家的茅蒙、徐福，此外，传说毛遂、尉僚也是他的门生。后世专家 学者对鬼谷子的身份也是各抒己见，有人认为鬼谷子并非真实存在的人物，而只是人们口耳相传的
19、一位虚构神仙，拥有撒豆成兵的超凡能力；也有人认为他不 但 是一位真实的历史人物，而且也是纵横家的创始人，与孔子、孟子、老子、墨子、韩非子等各家代表人物齐名；还有人对他的真实身份持存疑态度， 认为有待于 获得更多的资料 以 证明其 身份 真伪。 归纳起来，关于鬼谷子的说法不外乎以下四种： 1 否认 鬼谷子实有其人 史记苏秦列传司马贞 索隐 引乐壹鬼谷子注曰：“苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷”，也就是说，在乐壹看来，鬼谷子是苏秦所作， 而并非鬼谷子的著作，许多学者就此推断出鬼谷子不过是苏秦为了神化自己的著作而虚构的一个人物，苏秦仅仅是企图以这种方式来提升自己著作的影响力。清人翁元圻在注困学纪闻时更是明
20、确指出“秦仪即鬼谷子”，这就是说，世上并不存在一个真实的鬼谷子，鬼谷子不过是苏秦、张仪的一个伪托名号。张心澂伪书通考：“按意林注：鬼谷者，谓无其人，犹无是公云尔。斯说得之。” 2持这种观点者代不乏人，直至现今，仍有人对鬼谷子的真实身份持存疑态度， 不少学者认为，虽然 刘向的说苑善说篇对鬼谷子章句 有所 引用 ，但其引用 尚有疑 问，这不足以作为证据证明鬼谷子实有其人，要想确定鬼谷子的真实存在，还需要更多有力的证据来证明。 2鬼谷子是位神仙 早自魏晋时起，鬼谷子就已被人们添加上了仙逸神奇色彩，晋人王嘉拾遗记“秦始皇”条记载苏秦、张仪求学于鬼谷子的故事：“ (张仪、苏秦 )尝息大树之下，假息而寐。
21、有一先生问曰：二子何勤苦若是？而仪、秦共与言论曰：子何国人？答曰：吾始山东师范大学硕士学位论文 3 生于山谷，世论谓余归谷子也。秦、仪后游学，复逢鬼谷子。乃请其学术，则教以干世俗之辩。乃探胸中韦秩三卷书，言辅时之事。故仪、秦学之以终身也。古史考云：仪、秦受术 鬼谷先生。归之声与鬼相乱故也。” 3至南北朝时期，关于鬼谷子身份的“神仙者说”开始形成并被广泛演绎，其实，这当始于南朝梁代时的陶弘景，他曾为鬼谷子一书做注，在其所撰的真灵位业图中，将鬼谷子列为道教神仙谱系，居第四等左第十三位。鬼谷子是位神仙这种观点开始广泛被人们接受，“神仙者说”的提出对后世影响颇深，历代也不乏对其附会者。如宋人李昉在其太
22、平广记神仙中所引的仙传拾遗对鬼谷子的描述：“鬼谷先生，晋平公时人，隐居鬼谷，因为其号。先生姓王，名誗，亦居清溪山中。苏秦、张仪从之学纵横之术，二 子欲驰骛诸侯之国，以智诈相倾夺，不可化以道。夫至道玄微，非下才得造次而传。先生痛其道废绝，数对苏、张涕泣，然终不能寤。苏、张学成别去，先生与一只履，化为犬，北引二子即日到秦矣。先生凝神守一，朴而不露。在人间数百岁，后不知所之。” 4关于鬼谷子的众多神仙传说为其增添了神秘莫测的仙逸色彩，同时也使鬼谷子的真实身份更加扑朔迷离。但作为信奉唯物主义思想观的现代研究者，我们可以肯定，神仙是不存在的，因而把鬼谷子看成一位神仙的观点无异于不承认其人的存在，二者的实
23、质都是否认鬼谷子作为一个真实的历史人物曾存在于世。但这与“仪、秦即鬼谷子”的观点又是有所区别的，因为认为鬼谷子是神仙至少是承认了鬼谷子存在的独立性，是把他与苏秦、张仪区别开来对待，这较之“仪、秦即鬼谷子”的观点是有所进步的。 3鬼谷子不是一个人，而是一群人 唐人李善 注郭璞游仙诗中有 曰：“周时有豪士隐于鬼谷者，自号鬼谷子，言其自远也。然鬼谷之名，隐者通号也。” 5李善把“鬼谷子”看作是隐者通号，也就自然不会单指一人，而是代表了一批隐逸之士的称号。关于这种鬼谷子是隐者的说法，大概应当追溯于三国蜀人僬周，他在古史考中说：“秦、仪受术鬼谷先生，归之声与 鬼相乱故也。”训诂学开山之作尔雅 释训 有曰
24、：“鬼之为言归也”， 6东汉许慎说文解字释“鬼”亦云：“人所归为鬼”， 7这也就是说鬼谷先生是一位归隐山谷的隐士。魏晋时期战争不断，大批消极避世的隐士应运而生，自僬周后，不少人把鬼谷子也描述成一位避世隐者。此时，鬼谷子已不单是指苏秦、张仪之师的鬼谷子，而是代表了一批隐逸之士的通号。在 2003 年召开的全国首届石泉鬼谷子文化学术研讨会上，李佩今先生提出：“鬼谷子，不是指一个人，既有历史上的真实存在的鬼谷子，还有传说中的鬼谷子，也有宗教上的鬼谷子，还有秦始皇 时代的鬼谷子，两汉时期的鬼谷子，唐、宋以及明、清的鬼谷子。” 8山东师范大学硕士学位论文 4 他同时指出，“只有纵横家的鬼谷子才是历史上真
25、实的鬼谷子”。其实，除司马迁史记所记载的苏秦、张仪之师鬼谷子外，以后历代都有以“鬼谷子”自称者存世，例如，唐代李虚中命书序记载“昔司马季主居壶山之阳，一夕雨余，风清月朗，有叟踵门，自谓鬼谷子。季主因与谈天地之始，论河洛之书，箕子九畴，文王八卦，探颐幽微造化，至晓出遗文九篇，包括三才，指陈万物。” 9司马季主是西汉初年的著名占卜家，史记日者列传有关于他事迹的记载，从时间上考证，这里司 马季主所见的鬼谷子肯定不是史记所载的苏秦、张仪之师。事实上直到民国时期，还有人自称为鬼谷子，这大概是因为僬周之后，鬼谷子逐渐被塑造为隐士的楷模，以致后代崇尚隐逸的士人皆喜自称“鬼谷子”，“鬼谷子”也就渐渐多了起来。
26、 4承认鬼谷子确有其人，笔者亦赞成此种说法。 记载鬼谷子的最早史书是西汉司马迁的史记，史记苏秦列传云：“苏秦者，东周洛阳人也。东师事于齐，而习之于鬼谷先生。” 10裴骃集解引东汉应劭风俗通义曰：“鬼谷先生，六国时纵横家。”史记张仪列传曰：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦 俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。” 11司马迁史记叙史以“考信于六艺”为原则，六经异传和百家杂语合于经文者选而录之，不合者则删削之。且司马迁编撰史记时所参考的战国史料主要有诸子书、秦国史官记录的秦记和记载各国君王、卿大夫世系的牒记，此外他还亲自去实地调查采访，综合各种资料以下结论。而对于文献不足，没有定论的历史，司马迁本着实
27、事求是的原则，采用“信以传信，疑以传疑”的方式传载，例如史记老子韩非列传对老子进行介绍时，因不确定老子的真实身份，就兼载了当时的几种说法：“老子者，楚苦县厉 乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。” 12由此我们可见司马迁考史是十分严谨精确的。虽然史记中的战国部分难免有讹误，如关于苏秦事迹的记载，但毕竟西汉距春秋战国未远，对于有无鬼谷子这样的问题，相信司马迁还是可以稽考清楚的，他的话应该可信。 不仅是史记中有所记载，事实上在司马迁之后，历代都有学者在著作中涉及到鬼谷子其人，大都承认其真实存
28、在性。如东汉王充在其论衡答佞篇中，不仅承认了鬼谷子其人，而且记载了后人对他的附会：“术则纵横，师则鬼谷也。传曰：苏秦、张仪纵横，习之鬼谷先生。掘地为坑，曰： 下说令我泣出，则耐分人君之地。苏秦下说，鬼谷先生泣下沾襟，张仪不若苏秦。” 13近代学者吕思勉先生在其先秦学术概论中引用此例，并指出：“说虽不经，而鬼谷先生为战国时纵横家大师，为仪、秦之术所自出，则山东师范大学硕士学位论文 5 无可疑矣。今世所传，有鬼谷子十二篇” 14宋代晁公武的郡斋读书志卷十一：鬼谷子三卷，“右鬼谷先生撰。按史记，战国时隐居颍川阳城之鬼谷，因以自号。长于养性治身，苏秦、张仪师 之。” 15明代宋濂诸子辩、李杰道藏目录详
29、注、冯梦龙东周列国志、清代四库全书总目提要、二十五史补编汉书艺文志考证、中兴书目等众多文献史料对鬼谷子其人的历史存在都是信而不疑的。他们不仅承认鬼谷子确有其人，而且是苏秦张仪的老师。现代学者承认鬼谷子其人不伪者亦不在少数，许富宏先生考证出鬼谷子是战国中期偏早的人，山东大学郑杰文先生认为 ， 鬼谷 子 是战国时期纵横家苏秦张仪的老师， 他是一位隐居深山 收徒授业的大学问家、大教育家 ，主要讲授自家学说 ，是 先秦时期 纵横学派的鼻祖。中华神秘文化辞典中虽把 鬼谷子放在了“仙人”列，但明确指出：“士人多以为鬼谷先生是纯粹虚构的人物，其实鬼谷先生之称及其事迹，见于正史。” 16 综上所述，笔者大胆推
30、测，鬼谷子在 历 史上是确有其人的，他生活于春秋战国时期，是纵横家代表人物苏秦、张仪的老师，这基本上是没有问题的。大概因魏晋南北朝时人们对鬼谷子进行了大量附会演绎，使其增添了浓郁的神仙色彩，同时，人们更多地把其视为一位恬淡避世的隐者，因尚其美名，致使历代自称鬼谷子者不乏其人，加上后世学术上疑古风气的盛行，以致一些学者对鬼谷子存在的真实性产生了怀疑，这是非常合理而自然的。 （二）鬼谷子考 1鬼谷子辨伪 唐代柳宗元开辨伪鬼谷子之先河，他在辨鬼谷子文中说：“ 元冀好读古书，然甚贤鬼谷子，为其指要几千言。鬼谷子要为无取，汉时刘向、班固录书无鬼谷子。鬼谷子后出，而险盭峭薄 ， 恐其妄言乱世，难信，学者宜
31、其不道。而世之言纵横者，时葆其书。尤者晚乃益出七术，怪谬异甚，不可考校。其言益奇，而道益陿。使人狙狂失守 ， 而易于陷坠。幸矣，人之葆之者少。今元子又文之以指要，呜呼，其为好术也过矣 ！” 17文中提到的“ 汉时刘向、班固录书无鬼谷子 ”是指刘向的别录和班固 的汉书艺文志都未收录鬼谷子。汉成帝时，刘向受诏校书，他自己整理经传、诸子、诗赋三类书籍，其余的兵书、术数、方技等各委专才，刘向每校完一书，都要写一篇总结性的文章，别录就是这些文章的合编。后其子刘歆卒父业，对别录进行删繁就简，编成一部总的图书目录七略。班固承继七略，对其“删其要以备篇籍”，著成汉书艺文志，由此可见从刘向的别录到班固的汉书艺文
32、志是一脉相承的。明山东师范大学硕士学位论文 6 代胡应麟在其所著的四部正讹中提到了考核伪书的八种办法，首条即是“核之七略，以观其源”，第二条是“核之群志 ，以观其绪”，这就是说通过目录书与史书等的著录情况来考证原书的流传线索，从而判断其书真伪。那么鬼谷子未被这些目录书收入，直到隋书经籍志时才被著录，是否就能证明它是伪书了呢？其实这是有待商榷的。 首先，刘向、班固等所著的目录书不可能收录所有古籍，余嘉锡在其古书通例中明确指出诸史经籍志皆有不著录之书，他从几个方面分析了这个现象产生的原因，例如有些嗜书如命的好学之士抱残守缺，抑或秦始皇焚书坑儒，再或山谷的农夫有藏书却看不到录书的文告等各种原因，使得
33、诸史经籍志所录之书并非全部，因而仅以目录书著录与否来判断一个书的真伪是不可取的。天下藏书数量庞大，加上书有别称、篇有单行和书籍流亡丧失等各种特殊情况，诸史经籍志是不可能记录下所有图书的，因而单凭诸史艺文志未著录而判断一书时伪书是有待商榷的。事实也证明余嘉锡的这种说法是正确的，随近代考古中大量竹简帛书的出土，我们可以发现许多古籍不被诸史经籍志所收录，如云梦秦简日书、上博简孔子诗论，八角廊汉简儒家者言等均不见于汉书艺文志。所以，鬼谷子一书被遗漏的情况也是可能存在的，在找到充分的证据前，我们不能仅据七略、汉书艺文志未著录而断言鬼谷 子是本伪书。其次，事实上刘向是亲眼见过鬼谷子一书的，在其“采传记百家
34、所载行事之迹以为此书”的说苑中，就引鬼谷子长篇语段，说苑善说篇云：“孙卿曰：夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以持之，譬称以喻之，分别以明之，欢欣愤懑以送之，宝之，珍之，贵之，神之。如是，18 鬼谷子 曰： 人之不善而能矫之者 ， 难 也。 说之不行，言之不从者，其辨之不明也。既明而不行者，持之不固也。既 固 而不行者，未中其心之所善也。辨之、明之、持之、固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而说不行者， 天下未尝闻也。 ” 刘向是继孔子、荀子之后对中国的文献整理和流传做过重大贡献的经学家和目录学家，他所引用的话应该是有所依据的。这就说明，很有可能在刘向生活的时代里，鬼谷子还是
35、有版本存世的，那么其著作年代至晚不会晚于西汉后期。至于刘向、班固著书为何没收鬼谷子，这可能是因为鬼谷子一书的思想主张不被当朝统治阶级所接受，他们迫于政治压力而有所顾忌，或者是刘向本来收录了，到班固时因某些原因而遗漏了。俞樾在其鬼谷子真伪考中，认为刘向的确是著录了鬼谷子的，但 到 刘歆 时已经并非完全遵循其父刘向的谨慎为学， 对于古书，刘 歆 有时会按着自己的意思去妄自篡改，因而鬼谷子没有被著录 ， 可能在当时被误认为了是苏子的著作，或者是被刘歆视为异端给排斥了。 但这些也只是俞樾的推测，真实史实的确认还有待于地下出土资料的进一步丰山东师范大学硕士学位论文 7 富完善。 史记太史公自序中论六家要
36、旨曰：“故曰：圣人不朽，时变是守，虚者道之常也，因者君之纲也。”唐代司马贞索引指出：“故曰圣人不朽至因者君之纲，此出鬼谷子，迁引之，以成其章，故称故曰也”。 19司马贞能够指出这段话引自鬼谷子，应当是有所依据才会作出这种判断的，这说明 他至少应该见过存世的鬼谷子，并且他所见到的版本与西汉初年司马谈所引的版本都有“圣人不朽，时变是守，虚者道之常也，因者君之纲也。”这句话，至于它们是否就是刘向所见到的那个版本，我们已经很难考证了，可以确定的一点是：史记太史公自序所引的这句话和刘向在说苑善说中所引的问句都不见于今本鬼谷子，但文体风格及主旨内容与今本颇为相似。 2鬼谷子著作时代考 唐代柳宗元在辨鬼谷子
37、一文中指出：“汉时刘向、班固录书无鬼谷子，鬼谷子后出”，在这里，柳宗元认为鬼谷子是刘向、班固之后所出的书籍 ，即肯定在汉代之后。清初姚际恒明确提出鬼谷子是六朝时期的伪作，在其所著的古今伪书考 子类 中有曰：“鬼谷子，汉志无，隋志始有，列于纵横家。唐志以为苏秦之书。按史记苏秦列传云：东事师于齐，而习之于鬼谷先生。索引曰：乐壹注鬼谷子云，秦欲神秘其道，故假名鬼谷。然则其人本无考，况其书乎！是六朝所托无疑。”20然而在这里，姚际恒既没有指明鬼谷子究竟系何人所作，也没有指明这种论断所凭借的依据， 因此 其观点难以让人信服。从内容上考证，鬼谷子一书类似鬼谷先生教徒授课的教 材，书中概不涉及具体事例，它从
38、理论的高度对游说人君的方法措施进行归纳和总结，而这套方法也只有在春秋战国这个年代里才能真正发挥作用。从书中的字里行间，我们可以看到当时社会的真实面貌，抵巇第四有曰：“ 天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。 ”这其实就是春秋战国之际社会动荡的真实写照，董仲舒春秋繁露王道说当时“弑君三十二，亡国五十一”，汉书刘向传统计是“弑君三十六，亡国五十二”。在这样一个礼崩乐坏的 时代，高度中央集权的君主专制还未建立，这必然也就给思想家们提供了一个广阔的活动舞台，他们提出各自的救世方案，形成了这一时期“百家
39、争鸣”的局面。其中，儒家代表人物孟子曾提出：“君有大过则谏，反复之而不听则易位” ， “君有过则谏，反复之而不听则去” 21，鬼谷子中则有与孟子极其类似的观点：“ 世可以治，则抵而塞之，不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼，山东师范大学硕士学位论文 8 或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。 ”这就是认为，国家发生了矛盾，如果还可以治理，就采取措施堵塞裂缝，如果不可挽救，就推翻它，用新的秩序取而代之。这种思想，也只有在春秋战国才有其滋生的土壤，后世历代统治者都是主张绝对尊君的，因而也不会允许这种反君思想的滋长蔓延，这样从书中折射出
40、的时代背景看来，鬼谷子一书成书于春秋战国之际应是没有什么问题的。对于先秦诸子，班固认为他们“皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。” 22而鬼谷子就是基于当时动乱的社会现实，提出了一系列入世谋政的谋略理论，这些理论精髓是实践基础上的总结，有着鲜明的 时代特征和时代特色。 明代胡应麟在少室山房笔 丛 丁部四部正讹中说：“鬼谷子，汉志绝无其书，文体亦不类战国”， 23这其实是不符合事实的。考今本鬼谷子，文章遣词造句多用古语，开篇即是“ 粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。 ”这里的“奥若稽古”和尚书尧典开篇的“曰若稽古” 形
41、式非常相似，都是顺考古道而行之的开篇之语。此外， 鬼谷子中，大量排比句的使用也正是先秦文体风格的鲜明特征，例如内揵第三中有曰：“ 事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意 ，欲入则入，欲出则出 ； 欲亲则亲，欲疏则疏 ； 欲就则就，欲去则去 ； 欲求则求，欲思则思 。 若蚨母之从其子也，出无间，入无朕 。”再如忤合第六中：“ 其术也 ，用之天下，必量天下而与之 ； 用之国，必量国而与之 ； 用之家，必量家而与之 ； 用之身，必量身材能气势而与之 。 大小进退，其用一也。 ”等等。杨伯峻先生认为，由于人 们的思维方式总会受到某一时代的影响，并必须以当时的语言为
42、基础来表现 出来，因而 从 汉语史的角度来考证研究古书的真伪残缺是比较科学合理的。在以汉语史为角度的辨伪考证中，根据音韵学知识对古书进行辨伪是一种较为可靠的方法，考 今本鬼谷子，文句多有押韵，并且其押韵符合先秦时期的韵部，这就符合了先秦散文多用韵语的特点。其实早在清朝阮元时，就已经开始注意到鬼谷子的用韵了，在嘉庆十年秦恩复刊本鬼谷子跋中有曰：“ 元读鬼谷子 ， 中多韵语 。 又其抵巇篇曰 ： 巇者 ， 罅也 。 读巇如呼合 ，古声训字之义 ， 非后人所能依托 。其篇名有飞箝。按周礼春官典同 :微声韽，后郑读为飞钻涅韽之韽，箝、钻同字。贾疏即引鬼谷子证之。” 24余棪鬼谷子新注自序也说：“余维战
43、国初期作品，文多从韵，以便口诵，流习任授，斯 为正宗。鬼谷文中错简类，多可以古韵校正。”直至现今，学者也多有注意鬼谷子的用韵问题，今人许富宏先生对鬼谷子的用韵做了详细的归纳和分析，经研究，他发现山东师范大学硕士学位论文 9 鬼谷子中用韵没有宵部，只有幽部，且鱼部和侯部、脂部和微部、真部和文部、物部和质部、支部和歌部都是分立的。罗常培与周祖谟先生合著的汉魏晋南北朝韵部演变研究中列出了先秦音与两汉音不同的六种情况，鬼谷子的用韵几乎完全符合先秦用韵的特点。因而许富宏先生得出了较为科学合理的结论，现引用如下：“鬼谷子的韵部属于先秦音系，其产生时间在诗经之后， 西汉之前，属于战国时期的作品。” 25我认
44、为，这一结论是让人信服的。 3苏秦作书说考 从乐壹鬼谷子注曰：“苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷”时起，历代都有人怀疑鬼谷子的作者并非鬼谷子，而是苏秦。玉海引张守节史记正义曰：“七录有苏秦书，鬼谷子有阴符七篇，有揣、摩二篇。战国策云：得太公阴符之谋，伏而读之，简练以为揣摩，期年揣摩成。按鬼谷子乃苏秦书明亦。”旧唐书经籍志子部纵横家类载：“鬼谷子二卷，苏秦撰。” 26新唐书艺文志亦承此说，认为鬼谷子 一书的作者是苏秦。王应麟 考证中也说：“乐壹有苏秦假名鬼谷之语，而鬼谷子有阴符七术及揣、摩二篇，合之秦策所记，则鬼谷子乃苏秦书明矣。”认为鬼谷子乃苏秦所作，其依据无非是史记和战国策中关于苏秦事迹记载的“以
45、出揣摩”数句。的确，史记苏秦列传中有曰：“於是得周书阴符，伏而读之。期年，以出揣摩”， 27战国策 秦策 亦云：“得太公阴符之谋，伏而读之，简练以为揣摩，期年揣摩成。” 28然而，“揣摩”这个词语是战国时期纵横家游说之术的常用术语，并且 不只是鬼谷子中有揣、摩篇，史记虞卿传称虞氏春秋中也有 揣摩 篇，我们不能仅凭这两个字就断定鬼谷子为苏秦所作，史记苏秦列传中所说的“期年以出揣摩”， 索隐 谓江邃曰：“揣人主之情，摩而近之。”这就很可能是指苏秦学成了揣摩之术，而并非著书的意思。仅依据只言片语就推论说鬼谷子是苏秦所作，未免有些牵强。 汉书艺文志未收录鬼谷子，但载有苏子三十一篇，其书今已亡佚，不少学
46、者认为鬼谷子即是苏子得以保存下来的一部分。顾实重考古今伪书考中曰：“鬼谷子十四篇本当 在汉志苏子三十一篇中，盖苏子为总名，而鬼谷子为别目也。”“故后世苏子书亡，而鬼谷子犹以别行而存也。”余嘉锡认为“盖鬼谷子为苏秦手著，其战国策中合纵说六国之辞，不在此书中。向合而编之，为苏子三十二篇，故鬼谷子不别著录也。” 29如果这种说法成立的话，鬼谷子的文体风格应该与苏子相同或至少相似，然考现存苏子佚文，情况却并非如此。后汉书 卷四十九 王山东师范大学硕士学位论文 10 符传注，章怀太子 李贤 引苏子曰：“人生一世，若朝露之宅于桐叶耳，其与几何？”30太平御览 黄王部 引苏子曰：“天子坐九重 之内，树塞其门
47、，旒以翳明，衡以隐听，鸾以抑驰。” 31又太平御览 香部 曰：“兰以芳自烧，膏以肥自 焫，翠以羽殃身，蚌以珠致破 。” 32这几条苏子佚文与今本鬼谷子内容风格相差很远，秦恩复鬼谷子篇目考云：“案苏子三条，其文与鬼谷子不类，则鬼谷之非苏秦书明矣。”因而，从文体风格上看来，苏子与鬼谷子是有所差别的。今检太平御览，书中既有苏子引文，又有鬼谷子引文，则应是在北宋初年，苏子和鬼谷子还是并行存世的。明代胡应麟在少室山房笔丛四部正讹中说：“汉志纵横家有苏 秦三十一篇，张仪十篇，隋经籍志已亡。盖东汉人本二书之言，荟萃附益为此，或即谧手所成，而托名鬼谷，若子虚、亡是云耳。” 33这就是说，鬼谷子一书是由东汉人或者皇甫谧综合苏子、
