1、4、在记言的同时，论语还记录了一些生活片段。 如阳货篇： 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“杀鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”,论语的写作特点,5、论语还善于在记言记事中表现人物个性， 例如“子路冉有公西华曾皙侍坐”一章，记孔子听弟子各言其志，通过不同的谈话方式和内容，表现了他们各自的思想性格。子路的直率自信、冉有的谦恭有礼、公西华的长于辞令、曾皙的潇洒风度，都给人留下了深刻印象。书中孔子的形象尤为丰满、鲜明。,论语虽是语录体，但它在记言中兼顾叙事写人生动活泼，凝练隽永。这种形式对后代笔记、小品
2、一类散文有很大的影响。,第十六节 墨子和老子,一、墨翟的生平和墨子一书,墨翟（生卒年不详）的生活时代大致与孔子相接，他是战国初期的鲁国人（一说宋国人），做过小手工业者，会制造各种机械。他早年曾学习儒家学说，但后来认为儒家的礼过于烦缛，厚葬服丧靡财害事，于是“背周道而用夏政“（淮南子要略），另立墨家学派。,据汉书艺文志著录，墨子原有七十一篇，今存五十八篇。墨家主张兼爱非攻。这些主张都是针对当时的社会弊端而发的，它代表了下层人民减轻剥削、渴望安定生活的要求。 墨家提倡尊天事鬼，用天和鬼压制统治者，不要过于放纵。,二、墨子的写作特点,保留了语录体的形式，还有不少篇章则已初具议论文的规模。这些作品每篇
3、都有一个反映中心思想的标题，篇中围绕中心思想，逐层展开论述，谋篇布局都有一定之法。尚贤、尚同等主要篇目的观点互相联系，形成一个完整的体系。 他们的文章重视实用，不求文采，风格平实质朴。,墨家还提出以“三表”作为立言的依据,墨子非命上说： 何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。”于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废（发）以为刑政，观其中另家百姓人民之利。此所谓言有三表也。,墨家又很讲究形式逻辑，重视论辩技巧,他们善于从具体的生活现象和历史事实出发，由小到大，层层类比，进行推理论证。,例如非攻上为了阐明“非攻”的道理，就先以常见事物为例：,今有
4、一人，入人园圃，窃其桃李。从闻则非之；上为政者，得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃，窃桃李。是何故也？是亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。,至入人栏厩，取人马牛者，其不仁又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。至杀不辜人也，拖（去人）人衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁滋甚矣，罪益厚。 “当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？”,墨子中也有很多比喻。书中的比喻往往是以事喻事,例如耕柱篇中治徒娱、县子硕问墨子：“为义
5、无反顾孰为大务”，墨子回答说：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成局限性。” 在墨子中，可以清楚地看到由比喻向寓言过渡的这种痕迹。,三、老子的生平和老子一书,关于老子的生平，主要见于史记老子韩非列传： 老子者，楚苦县厉乡曲里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。,老子像,关于老子一书的作者和成书时代,老子大约是后人记录的老子的语录，在流传过程中不断增加内容。书中有些言论带有战国中后期的时代特色，如“大道废，有仁义”等，可能就是道家后学所附益的。在战国前期大致就编成了。,老子一书共八十一章，分上下二篇。上
6、篇称道经，下篇称德经，合称为道德经。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书老子则是德经在前，道经在后，不分章。,四、老子的思想,1、老子一书的思想体系是围绕着关于道的理论而展开的。 老子第二十一章说： 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。,第二十五章又说： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。 道是老子考察宇宙万物本源时提出的一个哲学概念。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”（老
7、子第二十五章）道的本质特征是自然无为。,道先于天地而生，它浑然而成，恍惚无形，却又独立存在，永不消失，循环运行，永无止息。 道这一概念的出现，打破了神创造和支配万物的传统说法以及天道有知的迷信思想，是思想史上的重大进步，同时它也反映了先秦时期人们抽象思辨能力的极大提高。,2、老子把自然无为的思想运用到政治方面,“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（同上第五十七章） “民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”（同上第七十五章） “天下多忌讳，而民弥贫法令滋彰，盗贼多有。”（同上第五十七章）,老子心目中的理想社会是保留着古代风俗的小农经济的社会：,小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟楫，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（同上第八十章）,老子在提倡自然无为的同时也否定文明的进步，他反对统治者的贪欲，也要求百姓无知无欲。尽管这种主张的出现有其社会根源，但它毕竟违背了社会发展的趋势，是落后的，也是不切实际的。,
