1、1,唐诗中的孝文化初探,刘魏 091814121,2,目录,孝文化的由来 唐代的孝文化 唐诗中的孝文化 孝文化之你我他,3,孝文化的由来,孝作为一种社会意识形态，是随着人类社会的产生而产生的。我国最早的诗歌总集诗经中有“率见昭考，以孝以享”之句，充分说明了孝之原始意义：人们在生产劳动、与大自然的不断斗争中为平安而进行的一种尊祖敬宗的祭祀活动。到了西周时期，孝的这种原始意义逐渐告别了朦胧与淡薄，趋于明显化。春秋战国时期，社会的进步促使人们在生产实践中对自然、神鬼的认识趋于理性化；“一夫百亩”授田制基础上的家庭形态的确立，使得赡养父母成为家庭血亲关系间最基本的义务，善事父母成为当时孝文化最核心的内
2、容。战国时代的百家争鸣，带来了全社会的思想大解放，中国儒家文化的开山鼻祖孔子，紧紧围绕善事父母这一核心内涵，丰富和发展了孝文化的深刻内容，提出了“仁”的思想，为孝纳入儒家传统文化找到了合理的人性根基和哲学论证，完成了孝从宗教到道德、从宗族伦理向家庭伦理的转化。从汉以后，历代统治者或思想家则自觉地把孝文化作为封建政治统治的伦理精神基础。,4,走进唐代,5,唐代的孝文化,孝文化在中国古代可谓源远流长,作为儒家文化形态的一个重要组成部分,从创始人孔子起,儒家学者便提倡“以孝治天下”的理论。孝道与修身、齐家、治国、平天下是紧紧地联系在一起的,中国历代统治者都把“以孝治天下”作为治国之道,并积极加以推行
3、。孝文化在唐代获得了空前发展。,6,唐诗中的孝文化,7,诗词欣赏,游子吟 （唐）孟郊慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，竟恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。,【诗文解释】慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？,8,诗文赏析,对于孟郊这位长年离家在外，四处奔波的游子来说，感受最深的莫过于母子离别的痛苦时刻。因而他在诗中选取临行前母亲为他缝补衣衫的场景。“慈母手中线，游子身上衣。”通过“线”和“衣”，把母亲对儿子难以割舍的爱紧密联系在一起了。无论儿子远行千万里，母亲缝
4、制的衣服总会穿在身上。也就是说，母亲无时无地不在遮护着孩子的身，温暖着孩子的心。“临行密密缝，竟恐迟迟归。”这两句写母亲缝衣服时的情景：慈祥的母亲手拿衣服，针针线线，细密缝补。惟恐儿子迟迟难归，所以把衣服缝得结结实实的。但做母亲的内心里，又何尝不盼望儿子早日平安回家呢？诗人就是通过母亲所做与所想的矛盾，非常细致地表现了慈母的一片深爱之情。最后两句写出了诗人的心声：“谁言寸草心，报得三春晖。”以春天的阳光哺育小草，生动地比喻母亲对儿子的温暖，抒说儿子报答不尽慈母哺育之恩。,9,诗词欣赏,母别子【唐】白居易 母别子，子别母，白日无光哭声苦。 关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。 敕赐金钱二百万，洛阳迎
5、得如花人。 新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。 迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。 一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。 以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。 不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。 应似园中桃李树，花落随风子在枝。 新人新人听我语，洛阳无限红楼女。 但愿将军重立功，更有新人胜于汝。,10,诗文解释,母别子，子别母，白天的阳光似乎都因为悲伤而失去了光彩，哭声中无限凄苦。一家人住在关西长安，丈夫身居大将军的高位，去年立了战功，又被加封了爵土。还得到了赏赐的金钱二百万，于是便在洛阳娶了如花似玉的新妇。新妇来了不满足，就要丈夫抛旧妇；她是他掌上的莲花，我却是他们眼中的钉子。喜新厌旧是俗世的常情，这本来
6、也不足为悲，我就要收拾行装，无奈地离开。但悲伤的是，留在丈夫家的，还有两个亲生的小孩。一个才刚刚会扶着床沿走路，一个才刚刚能够坐起来。坐着的孩子啼哭，会走路的孩子牵着我的衣服。你们夫妇新欢燕尔，却让我们母子生离死别，从此不得相见。此时此刻，我的心有诉不出的悲苦，人的薄情啊，还不如林中的乌鹊，母鸟不离开小雏，雄鸟总在它们身旁呵护。此情此景，倒象是后园的桃树，曾经遮蔽着花房的花瓣已经随风落去，幼小的果实还将挂在梢头经历霜雪雨露。新人新人你听我说，洛阳有无数的红楼美女，但愿将军将来又立了什么功勋，再娶一个比你更娇艳的新妇。,11,一尺三寸婴，十又八载功。劝孝歌,万爱千恩百苦，疼我孰知父母？小儿语,12,流传至今的孝文化,孝道能充实自己的生命的立足点，导引生命之旅的方向，涵养着无限人生境界的价值意义。当今之世大谈孝道看似过时，但却是最合乎人性潜能发展的秘诀，也是一个人立身处世的基本品德。,夫孝者，天之经，地之义，人之行，德之基也。 生育之恩，浃乎宇宙，顾复之德，等同昊天。,13,孝文化之你我他,今天的你做到了孝顺吗？ 你觉得怎样叫做孝顺？ 你觉得孝顺还有传承的必要吗？ 当代大学生应该学习古代的孝文化吗？,
