1、第七章 激进的宗教改革,在北部欧洲16世纪的宗教改革运动形成了新教的三大基本派别：路德的信义宗、加尔文的归正宗、英国的安立甘宗（圣公会）。此外，还出现了许多激进的新教派别，它们一般来自欧洲的下层社会，反映着被压迫者的世俗的和精神的需求，其中最大的派别被称为“再洗礼派”。因否认罗马教会对婴儿施洗的效力，主张只有能够行使自由意志的成年人自愿接受的洗礼才有效而得名。,再洗礼派最初出现并流行于瑞士和德国，从一开始就受到世俗当局和教会权威的双重迫害，并一直被视为异端。代表再洗礼派观点的主要派别有：以格里伯和曼茨为代表的瑞士弟兄会；以胡特尔为代表的胡特尔派；以霍夫曼为代表的霍夫曼派；以门诺为代表的门诺派。
2、,一、瑞士弟兄会(Swiss Brethren)在茨温利发动改革瑞士教会的初期，他有两位很要好的同工，一位叫康拉德 格里伯（Conrad Grebel, 1498-1526），一位叫费里克斯曼茨(Felix Manz，1498-1527)；他们两人都是受过高深教育的名门子弟，受人文主义的熏陶。然而，他们渐渐觉得茨温利推行改革不够彻底，并且过于缓慢。格里伯希望瑞士的教会能回复新约教会的模式，于是屡次催促茨温利朝这方向走，但茨温利却不肯急进。,在失望之余，他们开始召聚一些志同道合的人，晚上在曼茨的家中研经及祷告。渐渐的，一个很重要的问题出现了，那就是婴儿受洗的问题。一直以来，教会习惯了为婴儿施洗，
3、因为恐怕万一婴儿未受洗而夭折，便得不到救赎的恩典。当格里伯和曼茨研读圣经时，一方面在圣经中找不到婴儿受洗的教训，一方面认识到受洗是一种决志、一种立誓跟随主的表示。因此，他们认为一个人必需心志成熟，才能受洗。,1524年，他们见茨温利依然没有实际地采取行动，便按捺不住，开始对茨温利等人作严厉批评。茨温利在次年年初与他们作了初步讨论后，便决定将整件事提交苏黎世州议会公开辩论。州议会决定保留婴儿受洗，不单如此，更下令所有父母在婴儿出生八日内为婴儿施洗，否则逐出教会。,1525年1月21日，以前是神父的乔治布洛克（George Blaurock，1491-1529）在苏黎世广场的喷泉让康拉德格里伯给他
4、施洗，然后布洛克又给其他人施洗。反对者称他们是“再洗礼派”，这个名称不是非常恰当，因为他们不是坚持每个人都要重新洗礼，而是认为婴儿洗是无效的，这样第一次真正的洗礼应该是在受洗人做了信仰的公开宣信之后。,格里伯、曼茨及布洛克四出宣讲圣经的教训。他们认为1）教会是一群委身、实践主道的基督徒的团契。强调信徒个别的自由，信徒与圣职人员在地位上是没有分别的，只有恩赐与职事的分别。2）教会的圣礼只有洗礼及圣餐，洗礼应用浸的形式，并且只有那些真心悔改、决志为主而活的人才配领受洗礼。圣餐是为了记念主的受死，也是弟兄姊妹团契的表达，表明他们是一家人，共同享受主为他们设的爱筵。3）强调严谨、圣洁的生活，信徒应与世
5、界完全分开。4）政教分离的态度，强调自由集会而轻视任何结构、组织，因此，很多教会领袖及执政者对再洗礼派都非常敌视，认为再洗礼派是代表混乱、反传统、反秩序的一群人，于是对他们的迫害便相当残酷。,再洗礼派运动受到了来自天主教和新教的反对，被看作是危险分子而遭到迫害。茨温利起初对他们也相当同情和谅解，但渐渐不能忍耐他们激进的言论及行动。1525年，瑞士的天主教地区开始对再洗礼派使用死刑，紧接着苏黎世政府议会也采取了相应的措施，在几个月中迫害波及到瑞士的其余地区。在德国，1528年，查理五世下令依照古代罗马法律，再洗礼者应该被处死。,早期加入再洗礼派的胡伯迈尔（Balthasar Hbmaier，14
6、80-1528）于1525年被捕入狱，被释放后逃到莫拉维亚，在那里宣扬再洗礼派的信仰。在莫拉维亚，这里的再洗礼派比其他的地方更激进和极端，主张一种近乎无政府主义的社会，主张凡物公用，并预言基督将会来临，在地上建立王国，到那时候，基督便将刀剑交与被拣选的子民，杀掉那些贵族和教会权贵。当时领导人名叫胡特（Hans Hut，1490-1527）。不久胡特被捕，判处死刑。胡伯迈尔取代了他的领导展开了相当成功的工作。他也于1528年被捕，在极重的苦刑下，他怎样也不肯放弃他的信念。于是当局便下令将他烧死。,胡特派(Hutterites)雅各胡特(Jacob Hutter，1500-1536)在莫拉维亚建立
7、共同所有制共同体，经过很多的苦难和彷徨，最终在美国发展成为胡特派。霍夫曼派(Hoffmanites)由霍夫曼(Melchior Hoffmann，1495-1543)领导。这派产生于德国西北地区，霍夫曼强调幻影说的基督论和等候千禧年王国的到来（预言主耶稣于主后1534年再来，而施特拉斯堡便是新耶路撒冷的所在）。,二、门诺派和阿米什派 再洗礼派在北欧传播的过程中形成两个支派。1536年，一个叫做门诺西门（Menno Simons，1496-1561）的荷兰天主教神父加入再洗礼派。他们的后继者就是门诺会（Mennonites），多聚集在东欧，特别是俄罗斯以及北美。,17世纪末，瑞士和南莱茵河的再洗
8、礼派处于遭受迫害的分散状态，一个叫阿曼（Jacob Amman，1656-1730）的瑞士人号召再洗礼派的改革和联合，这一派就被叫做阿米什派（Amish）或阿曼派。这两个分支此后都来到北美这块新大陆，大部分定居在宾夕法尼亚州和俄亥俄州。,与门诺派相比，阿米什人更恪守古老的服饰和生活方式，在外观上更容易辨认，他们的风格与现代生活的反差也更为鲜明强烈。到19、20世纪，他们中许多人因为服兵役的问题移民到南美。到目前，门诺会作为16世纪再洗礼派运动的主要分支，仍然坚持其和平主义者的立场。他们通过社会服务赢得了被人尊敬的社会地位。1）相信和平主义是基督教的精髓；2）基督徒不应起誓，不服兵役；3）顺服国
9、家权力，前提是不与圣经冲突；4) 成人洗礼从头倾倒并公开宣信；5）洗脚礼。,闵斯特暴乱失败后，在德的再洗礼派四散。1536年有门诺(Menno Simons)力挽狂澜。1515年（或1516年）他在乌得勒支(Utrecht)被任命为罗马天主教神父。在1526年左右，关于圣餐变质论方面的疑问，促使门诺西门斯开始思考和研读圣经。门诺第一次接触“再洗礼”这个概念是在1531年，当时一个人因为接受再洗礼而被处死，当门诺听到这个消息的时候，他再次深入研读圣经，感到婴儿洗礼并没有圣经的根据。他跟他的神父讨论这个问题，并广泛阅读教父著述，阅读马丁路德和布林格的著作。他后来更直接地和再洗礼派人士接触，并且亲自
10、布道、给信徒施洗。,1535年他的兄弟Pieter和其他再洗礼派信徒在波尔斯瓦（Bolsward）被处死，门诺经历了一场灵魂和精神的双重危机。他说他“祈求上帝，痛苦叹息，希望上帝通过耶稣基督的宝血给我这个悲伤的罪人一颗纯净的心，宽恕我毫无价值的人生.” 1536年1月12日，门诺放弃了天主教神父的身份，加入再洗礼派，很有影响。到了1544年，门诺派便用来称呼荷兰的再洗礼派信徒了。,三、再洗礼派的神学 再洗礼派并没有刻意要建立其神学体系，他们关心的是实际信仰生活问题。由于再洗礼派的起源及发展特殊，很难一概而论，归纳如下要点：1）圣经观 肯定改教运动的唯独圣经，新旧约都是上帝的话语。新约超越了旧约
11、，是教会信仰和实践的规条。福音书（特别是登山宝训）特别被推崇。再洗礼派Hans Denck和Ludwig Htzer将旧约先知书从希伯来文译为德文。也有再洗礼派采用旧约中的神权政治和多妻制，如Mnsterites。,2）基督论再洗礼派是正统的三一论者。在耶稣基督的神人二性如何存在的方面，门诺和霍夫曼认为耶稣的人性不是来自马利亚，称之为“属天的身体（heavenly flesh）” 或Incarnational Christology。霍夫曼认为，“我们都知道全部亚当的子孙都受到咒诅并受永死。假如耶稣基督的身体也是这样的血肉之躯，那么救赎就不会发生。因为亚当的子孙都属于撒但和归魔鬼所有。” 门诺
12、说，“同样，属天的种子即上帝的道播种在马利亚体内藉着她的信由圣灵感孕而成为肉身”。,3）救赎论再洗礼派强调内在的重生，内心的完全改变。重视内心之光，主张人在安静中神秘地自我降服于上帝以求得平安和得救的确据，由这种神秘联合而唤起内心之光或内心之语。由此导致与“世界”的冲突和迫害。他们接受一种“殉道神学”（theology of martyrdom）即信徒的十字架（在十字架下的神学）。强调受苦（殉道）是学效基督一个主要途径。,再洗礼派的神学核心近来也被称为是“上帝国的神学”或“两个国度的神学” “theology of the two worlds,” or kingdom-of-God theo
13、logy，其基本思想来自基督教的二元论-上帝和撒但，上帝的国度和撒但的国度，光明与黑暗，灵与肉等等。面对这一切，每个人都要选择站在哪一边。再洗礼派与上帝立约（彼前3:21），当接受洗礼时，上帝与愿成为祂儿女的人立约，这样，再洗礼派成为上帝的“约民”（covenant people），抵制一切世俗之子的行为，再洗礼派的责任是使上帝的国在现世实现。,4）圣礼观a. 洗礼再洗礼派认为洗礼是为已意识到他们的罪并得到上帝赦免的悔改的信徒所保留的，而不是还没有意识的婴孩。根据 Schleitheim Confession (1527):Baptism shall be given to all those
14、 who have learned repentance and amendment of life, and who believe truly that their sins are taken away by Christ, and to all those who walk in the resurrection of Jesus Christ, and wish to be buried with Him in death, so that they may be resurrected with Him and to all those who with this signific
15、ance request it (baptism) of us and demand it for themselves. This excludes all infant baptism, the highest and chief abomination of the Pope. In this you have the foundation and testimony of the apostles. Matt. 28, Mark 16, Acts 2, 8, 16, 19.,TheDordrecht Confession(1632) Concerning baptism we conf
16、ess that all penitent believers, who, through faith, regeneration, and the renewing of the Holy Ghost, are made one with God, and are written in heaven, must, upon such Scriptural confession of faith, and renewing of life, be baptized with water, in the most worthy name of the Father, and of the Son
17、, and of the Holy Ghost, according to the command of Christ, and the teaching, example, and practice of the apostles, to the burying of their sins, and thus be incorporated into the communion of the saints; henceforth to learn to observe all things which the Son of God has taught, left, and commande
18、d His disciples.,b. 圣餐（Lords Supper）再洗礼派持纪念说，领圣餐为擘饼。强调整个团契的共同参与及联合。 “作为一个身体上的不同肢体，我们宣告基督的死和藉着那纯洁的兄弟之爱所获得的身体的联合。” 在圣餐中，许多再洗礼派也强调洗脚礼。,5）教会论要重建使徒教会，教会是一个团契“委身的门徒的团契（fellowship of committed disciples）”。教会的成员是真实信徒，他们没有任何组织、制度，却强调兄弟般爱的关系、分享与互利。强调教会纪律，一个教会需要监督来监管，却不强调领袖的特殊地位。a church of order 反对暴力，对异教也很容忍。
19、,6) 政教关系a. 强调政教分离，基督徒已迁入光明的国度去，故反对战争和暴力。 b. 教会在社会内，提供一个别的选择，使人可以离开这个罪恶的世界。基督徒尽可能不接触世界，包括不注册结婚（社会无权就婚姻立法）、不上法庭、不宣誓。他们被视为无政府主义者。,7）末世论再洗礼派相信基督再来，上帝的国近了，可能在任何时刻降临。这给与他们在患难中的平静， 他们确信上帝的到来不会迟延太久。强调彼后3:13 “我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”前千禧年派,施莱特海姆信纲于1527年通过，共分七条。第一条，洗礼只能施之于自愿要求受洗，愿意“在复活中行走”并与基督一同生活的人。第二条，既然教友是自愿
20、参加教会并在受洗时请求帮助和指导，那末如要蒙恩得救，为教会做见证就必须遵守教会的纪律。第三条，圣餐礼象征教会的团结，只有真正的信徒才能领受。,第四条，信徒在日常生活中要与非信徒，与世俗团体、社会组织和政府机构划清界线。第五条规定教友负责牧师的生活赡养，并规定牧师在会众中的地位。第六条，信徒如果遭受暴力和邪恶，只能以爱相报，走十字架的道路。第七条要求信徒言行诚实，起誓既非必要，也是犯罪。,虽然受到不断的排斥和打击，再洗礼派却在改教历史上占相当重要的位置。欧洲的自由教会传统，英国浸信会及公理宗的发源，都是受了再洗礼派影响而产生的。不少灵恩派的宗派也源自再洗礼派。 日后基督教的反暴力和平主义也从再洗礼派的受苦神学中得了不少灵感。再洗礼派没有严密有形的教会组织，没有教会规范的约束，也没有一般宗教常见的仪式仪规的凝聚，作为一个信徒存在完全是依靠内心的信仰。再洗礼派是平等主义者，妇女和男人一样有同等的权利，穷人、没文化的和富人及有学识的人同样重要。,
