1、丰收华夏基督教会全年读经计划读经计划（第四十九周）周一但 78（兽及公绵羊、公山羊的异象）（钥节 7：9）：1, 第 7 章中提到各样的兽：有翅膀的狮子是巴比伦王（4 节）；熊代表玛代波斯王（5 节）；豹代表希腊王（6 节）；甚是可怕极其强壮的第四兽代表罗马（7 节）。对照第 2 章，可看出：狮子对应着金头，熊对应着银胸膛和膀臂，豹对应着铜肚腹和腰，第四兽对应着铁腿和半铁半泥的脚，它的 10 角相当于 2：4142 中的十个脚指头。7：9 中的亘古常在者指的是神，7：13在圣经中第一次提到“ 有一位象人子的 ”，主耶稣在新约中常以此自称。2, 第 8 章讲到公绵羊和公山羊的异象。公绵羊就是玛代
2、和波斯王，公山羊就是希腊王（8：2021）。 犹 1725（在至圣的真道上造就自己）（钥节 20）：犹大在此处劝勉信徒：（1）要在至圣的真道上造就自己，因而要读经；（2）在圣灵里祷告，所以要祷告；（3）要常在神的爱中，这是彼此相爱在每天生活中的体现；（4）仰望主耶稣，等候主来，这是荣耀的盼望。24 节是一个美丽的祝福。我们的神能保守我们不失脚，而且也能叫我们无暇无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前。周二但 910（70 个 7）（钥节 9：24）：1, 但以理在得知耶利米论耶路撒冷荒凉以七十年为满的预言之后，在神面前清心祷告（9：319）。神与他子民的约十分明白地记在申命记中。神对悖逆的子民将要实行管
3、教，其手法之一便是交给外邦人（申 28：4857）。等到日期满足，人心悔改时，神便重新聚集他们（申 30）。2, 但以理的祷告显明他是一个认识神法则的人，因为他说，“主向爱主守主诫命的人，守约施慈爱”（ 4 节）。于是他照着神的诫命首先在神面前认罪（5：14）：在诸多的事上违背了主（9 节），没有听从耶和华的话（1011 节）。接着祈求神的怜悯和赦免。3, 注意但以理的祷告不是建立在以色列人自己的义上，乃是根基于神的“大仁大义” （16节），以及为他自己名的缘故（1718 节）而施的大怜悯（18 节）。4, 7：2027 讲到“70 个 7”的预言。这是关乎以色列和圣城耶路撒冷的预言，即在这
4、“70个 7”之后，神要在以色列中行六件事：前三件与罪有关，后三件与国度有关。A, 前三个包括止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽。止住罪过是指到时人将不再有任何犯罪的行为，是外在的表现，这里的罪过是 transgression。除净罪恶（ sin）是指人里面的罪性将被除净，不再有犯罪的根源；赎尽罪孽指基督的血是完全的赎价，不再需要任何别的祭物。B, 后三项有引进永义：义将永远作王；还有封住异象和预言：讲到神的异象和预言到时将全然应验，没有任何的保留，完全了结（seal up）；并膏至高者：那时将是耶稣全然作王的时候。5, “70 个 7”又分为三个阶段： “7 个 7”和“62 个 7”（2526
5、节），及末了的“1 个 7”（27 节）。A, 第一个时期的 49 年（“7 个 7”）当指亚达薛西下令重建耶路撒冷开始直到建城完成（主前 444395 年）。B, 第二个时期的 434 年（“62 个 7”）当指耶城重建完毕直到主耶稣骑驴进耶城，在他被钉十字架之前，因为主耶稣的进城应验了亚 9：9 关于基督的预言，是弥赛亚的正式登场。正如主在路 19：42 所说的，“ 巴不得你在这日子，知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来” 。6, “7 个 7”和“62 个 7” 是连续在一起发生的事，共 “69 个 7”。受膏者在“69 个 7”之后被剪除（9：26）。在“69 个
6、 7”和第 70 个 7 之间有间隔。在教会被提之后，最后一个 7 将来到，就是 7 年的大灾难。等这 7 年一过，便迎来主耶稣的二次降临。最后七年的一个特征是那行毁坏可憎的要来（9：27）。7, 第 10 章是但以理见的另一个异象，是指着大争战（1 节）。先说到他悲伤的反应（23 节），接着是天使的说明（417 节），最后是给他的安慰（1821 节）。启 1（看见的事）（钥节 19）：1, 本书是使徒约翰所写，可分为三个部分：（1）约翰看见的事（1 章）；（2）现在的事（23 章）；（3）将来必成的事（422）。2, 本书的重点在于 “必要快成的事 ”（1：1）。收信的对象乃是亚西亚的七个教
7、会（ 4、11节），用七个灯台表示（20 节）。主为我们成就的有：用自己的血使我们脱离罪恶；成为国民；作祭司。3, 注意体会 1316 节中关于基督的描绘，及自我介绍（1720 节）。当主耶稣说，“我是首先的，我是末后的” （17 节），这句话有何特别意义？对他身份的认识有何重要性？周三但 1112（末了之战及最后的吩咐）（钥节 12：13）：11 章要仔细读，否则不易懂。1, 照着圣经学者的说法，三王（2 节）当指刚比西斯（Cambyses ， 主前 530522 年，古列的儿子），苏多士摩底（Pseudo-Smerdis，主前 522），及大利乌一世（Darius I， 主前521486
8、年）。第四王是薛西（Xerxes ，在以斯帖中名为亚哈随鲁，Ahasuerus，主前485465）。勇敢的王（3 节）指亚历山大大帝（主前 336323 年）。国分裂向天的四方分开指的是亚历山大在主前 323 年死了之后，他的国分为四部分：马其顿和希腊；脱拉西和小亚西亚；叙利亚（归西流基一世，Seleucus）；巴勒斯坦及埃及（归多利买一世，Ptolemy ）。2, 11：520 预言了南国（由多利买家族控制）和北国（由西流基家族控制）的冲突。11：31 讲到“ 那行毁坏可憎的 ”指的是安提阿古（Antiochus Epiphanes），他用卑鄙的手段，趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国（11
9、：21）。在主前 167 年他在圣殿外的祭坛上为宙斯（Zeus）立了祭坛，使用猪来献祭。3, 12 章讲到末了时候的事。12：7 提到“一载，二载，半载” ，共计三年半。这里所说当是最后 7 年大灾难的事。感谢神，在灾难中神的祝福是给那些忠心等候，仰望神的人（12：1213）。启 2：117（以弗所，士每拿，别迦摩）（钥节 4）：1, 23 章是写给 7 个教会的信。这些信是直接写给当时在亚西亚的 7 个地方教会的。在应用上，这些信对今天的教会依然适用。在每一个历史时期，均能找出这 7 种教会来。同时，更深一层地，这 7 个教会还反映出教会历史上的 7 个时期。虽然每封信的信息不同，但格式却是
10、相似。2, 在每封信中，主宣称他了解他们的工作，并有给得胜者的应许，有赞扬（除了老底嘉），有责备( 除了士每拿和非拉铁非)，有劝勉。以弗所的教会有各样的优点：有行为，忍耐和各样的恩赐（2：23），但却失去了爱心（2：4）。这岂不是今天教会最大的问题吗？不也是我们个人最大的问题吗？难怪灯台要被挪开！出路唯在于悔改（2：5）。3, 士每拿的意思是末药，有患难和受苦的意思。这是一个看上去贫穷，却是在主面前富足的教会。神的能力在人的软弱中显得完全，不就是这个道理吗？4, 别迦摩被称为“ 有撒旦座位之处 ”，因那是亚西亚省推行 “敬拜皇帝”的中心。神给这个教会的信息也是悔改（16 节）。周四何 14（以
11、色列如淫妇）（钥节 1：2）：1, 何西阿是旧约作者中唯一来自北国（以色列）的先知，并且他的预言主要是针对北国的。何西阿的时代，以色列国已濒临亡国的命运。2, 本书前几章用何西阿的家庭生活作象征。神借着命令何西阿娶淫妇为妻及给三个孩子的命名来表明他向以色列人所要说的话（1：29）。1：102：1 向人显明了神怜悯的心肠。3, 2：223 讲到以色列的受罚及回转。神管教他儿女的目的在于要他们悔改归回。4, 第 4 章罗列了以色列人各样的罪状：无人认识神（1 节）；无知识而灭亡（6 节）；祭司忘了神的律法（6 节），百姓到处拜偶像（13 节）。启 2：183：6（推雅推喇，撒狄）（钥节 3：3）：
12、1, 每封信中都有主耶稣个性的描述，这与他对每个教会要说的话有关。如在以弗所教会，主是“在七个金灯台中间行走的” （2：1），表明他知晓教会的情形，并有把灯台从原处挪去的权柄（2：5）。2, 士每拿的教会正经历苦难，于是用“首先的，末后的，死过又活的” 来坚固他们（2：8）。3, 别迦摩的教会容忍罪恶和奸淫，因此主以“那有两刃利剑的” 来介绍自己（2：12）。4, 推雅推喇的教会拜偶像，因此主以“那眼目如火焰，脚象光明铜的神之子” 的身份出现（2：18），强调耶稣的神性及烈火的可畏。撒狄的教会是死的，因此主以 “有神的七灵” 这样的身份出现，要坚固他们。5, 注意在每封信中都提到，“圣灵向众教
13、会所说的话，凡有耳的，就应当听” 。 周五何 57（对以色列的审判）（钥节 5：4）：1, “他们所行的使他们不能归向神” （5：4）。今天你所行的使你更亲近神呢，还是更远离神？当他们牵着牛羊想去寻求耶和华时，却寻不见（5：6）。2, 当趁耶和华可寻找的时候寻求他。“神喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭”（6：6）。唯有在心灵和诚实中对神的敬拜才能被悦纳。人自己所行的会缠绕他们，如同网罗一般（7：2）。3, 以法莲象是没有翻过的饼（一边烤焦了，另一边却是生的），毫无用处（7：8）。翻背的弓不能中靶，正如以色列失去了她存在的目的。 启 3：722（非拉铁非、老底嘉）（钥节 10）：1,
14、这 7 个教会也代表教会历史上的七个时期：2, 以弗所代表使徒时期（主后 100 年），3, 士每拿代表迫害时期（主后 100300 年），4, 别迦摩代表基督教为罗马国教时期（主后 300600 年），5, 推雅推喇代表黑暗时期（主后 6001400 年）；6, 撒狄代表改教时期（主后 14001700 年）；7, 非拉铁非代表普世布道时期（主后 17001900 年）；8, 老底嘉代表末世教会时期（主后 1900末了）。周六何 810（以色列受罚）（钥节 8：12）：1, 以色列必因自己的罪受报。他们违背神的约，干犯神的律法（8：1）。自立君王，造牛犊，投奔亚述，走的都是偏离神的路（8：4
15、10）。所种的是风，所收获的是暴风（8：7）。于是神命定他们必不得住耶和华的地（9：3）。2, 人若栽种公义，就能收割慈爱（12 节）。今天人所作的每一件事，所说的每一句话都有相应的收成。人若耕种奸恶，便收割罪孽，吃谎话的果子（10：13）。启 4（天开了）（钥节 11）：当人看地上灰心泄气，仰望天上却会使我们重新得力。从第 4 章开始便讲“以后必成的事 “（1 节）。4 ：7 讲到四个活物的脸面，这正与四福音所描绘的主耶稣相对应：狮子君王（太），牛犊仆人（可），人人子（路），飞鹰神子（约）。这一章满了赞美，仔细体会。周日何 1114（以色列的背逆与神的眷爱）（钥节 14：4）：在这几章中回顾
16、了以色列背逆的历史，更显出神的慈爱。11 章论到昔日在埃及，神拣选以色列人，领他们出来。此处用浪子来形容以色列对耶和华的态度（11：13）。12 章从商业的角度来斥责以色列。“以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗”（12：7）。13 章从拜偶像的角度来责备以色列，因为他们在巴力及金牛犊的事上得罪了独一的神和救主（13：4）。14 章呼吁子民悔改归向神。神要医治他们背道的病，并甘心爱他们（14：4）。神把他作事的法则摆在我们面前：耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却要在其上跌倒（14：9）。启 5（唯羔羊是配）（钥节 12）：封严的七印唯有曾被杀的羔羊能打开。不管地上情形如何，因羔羊已经得胜，所以我们就要欢喜和赞美。羔羊和坐宝座的一同接受敬拜，正显明了基督的神性（14 节）。旧约：创 出 利 民 申书 士 得 撒 王 代 拉尼 斯 伯 诗 箴 传 歌赛 耶 哀 结 但何 珥 摩 俄 新约：太 可 路 约 徒 罗 林加 弗 腓 西 帖 提 多 门 来 雅 彼 约 犹 启
