1、孔子与周易,2010年下半期文化素质教育讲座 联系方式： QQ:308460464,儒、儒家与孔子,儒的含义由儒到儒家孔子与中国传统文化孔子论周易,释“儒”,儒，在孔子之前就有了，是一种以儒为职业的人。从字源学看，说文解字：“儒，柔也，术士之称。”柔即温和、软弱、驯顺之意。被称为儒的人，具有柔的特点。儒字本从需，需在甲骨文中象沐浴濡身，濡字应是儒字的本义。沐浴濡身之所以成为儒家专名，是因为古代的儒为人相礼、祭祖、事神、办丧等，都必须斋戒沐浴，所以儒原本专指为人相礼、祭祖、办丧一类的人。,以儒为职业的人有着悠久的历史，据考察，以儒为职业的人，殷商时期就有了。 殷人重礼，其后人有专以相礼为职业的，
2、即作为术士的儒。最初的儒都是殷人，殷亡后，周人以灭其国不灭其族的办法处理殷商遗民，划出专地分封殷商遗民。其中有一部分集中到了宋国。 这些人生活在周，但并没有在文化上弃殷从周，仍然保持自己的文化传统，其中生活在较高层次上的称为殷士。 士是中国古代社会中一个特殊阶层，既在王公、大夫之下，又在庶人工商之上。他们有礼乐知识，治丧相礼的技能，可以不耕而食，无需劳作，加以为殷之遗民，慢慢养成柔逊的作风 。殷周杂居数百年后，文化隔离已渐泯灭，他们服务的对象不仅为殷人，也为周人。,晚周社会蜕变过程中，士之中分化出专门从事传习六艺为谋生手段的人即作为术士之儒，尤其是邹鲁地区的士更是形成了一个以六艺为法的儒家。
3、按照周礼大宰中有“三曰师，以贤得名；四曰儒，以道得名”之说。郑玄注云：“师，诸侯师氏有德行以教民者；儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”六艺有两种说法：一指礼、乐、射、御、书、数；另一是指诗、书、易、礼乐、春秋。两说可并存。前者指古代保氏教学内容，后者指作为术士之儒用以教民的文献。,由是可知，儒最早指的是需即濡，指斋戒沐浴之人，特指从事相礼、治丧一类工作的人员，最初多为殷商遗民。由于地位低下，职业贫贱，逐渐养成柔弱作风。这些儒区别于孔子所创立的儒家，可称之为原始之儒。 由原始之儒进化到后来的儒家学派，主要是孔子的贡献。孔子之时，史书记载“众人之命儒也妄，常以儒相诟病”。（礼记儒行）这就是说，当时所谓
4、儒很多的道德不纯，人格不高，常受人诟病。孔子所创立的儒家非如是。 孔子认为，儒者应有自己的人格形态、道德特质，不损于贫贱，不失于富贵，不累于长上。这样的人才能算是儒者。可见孔子所谓儒者远远已经不是懂得传统礼仪、诵说诗书的术士，而是具有高尚人格和价值理想的儒。显然孔子将儒加入了道德成分，对儒有德行要求，而非以教授礼仪为职业的人。,总之，在孔子之前，儒只是操持礼乐仪式、传授礼乐知识的一种职业，以此为职业的人即为儒。 随着时代变迁，形势变幻，逐渐兴办私学，以六艺为教学内容，变“学在官府”为“学在民间”，孔子是其中的集大成者，尤其是孔子以其自身的努力，几乎是以一己之力改变了儒的内涵，加入了人格、道德乃
5、至政治的内容，由是以孔子为中心形成了儒家学派，在文献学、教育学、哲学思想等方面都作出了特定贡献。 正是在这个意义上，我们说孔子是儒家的创始人。当然，值得注意的是，儒家虽在先秦贵为显学，但也只是“士”阶层分化出来的众多学派中的一个学派而已，并未受到特殊的尊重。先秦众多典籍中记载了许多对儒家的斥骂嘲讽之言论。孔子和儒家被偶像化乃是后来之事。,礼记儒行,儒行，是礼记中的第四十一篇。儒行通过孔子与鲁哀公的对话，从各个方面描述了一个真正儒者的行为是什么样子的。儒以道得民，也是以道得名。可在春秋末年，儒者没有多少是以道德名世的，满天下却多是穿着儒服自称儒者的人。于是鲁哀公有点戏弄孔子地问：“夫子之服，其儒
6、服与？”孔子回答说：“我听说君子所学非常广博，衣服则入乡随俗。我不知道什么是儒者的服装。”评价儒者只从服饰来谈，比较可笑。孔子也无意反唇相讥，于是讲了儒者所行十七条。曾子说孔子的学说贯穿着一个基本观念，即“忠恕而已矣”。尽己之谓忠，推己之谓恕，也就是严于律己，宽以待人。现在看来，儒行所说按照“忠恕”可以归纳为两大类：自身修养，待人处世。,论语卫灵公载有子张问“行”，子曰：“言忠信，行笃敬。”回答得相当简约。而礼记儒行篇中孔子通过对儒行的回答，描述了一个立体而完美的儒者形象：“儒者不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。”这让人想起了孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，
7、威武不能屈”的大丈夫，也让人想起中庸所说的君子：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。” 子曰：“汝为君子儒！”中国的知识分子自古就有先天下之忧而忧的使命感，也有富贵于我如浮云的美德。儒者，应具有诗礼风度，儒者气象。儒者，首先是一个大丈夫、一个君子，然后才能成为一个君子儒。儒行，无疑是中国古代知识分子的理想行为准则，是儒者的典范，也是对君子儒的最完整、最确切的诠释。,礼记儒行,鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。” 哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“
8、遽数之，不能终其物。悉数之，乃留，更仆未可终也。”,哀公命席。孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。 “儒有衣冠中，动作慎；其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧；其难进而易退也。粥粥若无能也。其容貌有如此者。 “儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。,“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。“儒有委之以
9、货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。,“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。 “儒有一亩之宫，环堵之至，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食；上答之，不敢以疑；上不答，不敢以谄。其仕有如此者。,“儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比
10、党而危之者；身可危也，而志不可夺也；虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法；举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。 “儒有内称不辟亲，外举不辟怨；程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。,“儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也。其任举有如此者。“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；麤而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。“儒有上不臣
11、天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国，如锱铢；不臣，不仕。其规为有如此者。,“儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义；同而进，不同而退。其交友有如此者。 “温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。 “儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。” 孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不
12、敢以儒为戏。”,孔子所谓儒行之分析,“儒”这个字，可以说是古代一部分靠知识技艺过生活的知识分子的总称。这种以“儒”为名的知识分子，品类不齐，有的只是解决个人的生活，或竟至以升官发财为目的；有的则努力品德的修养，力求人格的完美，冀对社会国家负起领导的责任。当时孔子也是一个儒者，他所教的学生也都是儒生，他深知道儒的品类不齐，希望自己的学生能成为理想的儒者，所以他说：“汝为君子儒，无为小人儒。”孔子在当时所立下的种种修己治人的规范，可以说就是教育“君子儒”的规范。孔子当时教育的中心目标是在把一般知识分子（当时称为儒）培养成能立己立人，淑身淑世的“君子”，去博施济众，造福社会。 孔子所提出的儒行，可以
13、说是我国两千多年来知识分子立身处世的圭臬。总结起来，项目虽然繁多，实不外对己、对人、和对事三方面。,一、对己方面：(一)要努力求知，做到“夙夜强学”、“博学而不穷”、“多文以为富”。(二)要谨言慎行，做到“言必先信，行必中正”，“戴仁而行，抱义而处”，”笃行而不倦”。(三)要生活简朴，做到“其居处不淫，其饮食不溽”。(四)要养成刚毅的大无畏精神，即所谓“可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱”，“见利不亏其义，见死不更其守”，“不陨获于贫贱，不充诎于富贵”，及“身可危，而志不可夺”；亦即要表现出大丈夫的气慨。(五)要注意个人的修养，努力做“立己达己”的工夫，因为欲将来能“有为”，即须先善“养
14、其身”，所谓“养其身以有为也”，以及“备豫”，便是此意。(六)要有服务社会造福人群的抱负，所谓“虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也”，这便由“立己达己”，进而“立人达人”了。,二、对人方面：(一)平时对一般人要做到“慕贤而容众”，容众即论语上所说“泛爱众而亲仁”之意。(二)在担负国家重要责任时，对有才能的人，要做到为国家“举贤援能”，不避亲怨，天下为公，因事择入，尽其在我，不望其报。(三)对朋友要讲道义，相互策勉，做到“闻善相告，见善相示，爵位相先，患难相死，久相待，远相致”。当朋友与自己“合志同方，营道同术”时，应“并立则乐，相下不厌”。朋友相处，则须“同于为义，则进而从之；不同，则退而
15、避之”。此外，待朋友及一般人，虽应“尚宽”，但不能“苟诡以随人”，即所谓“强毅以与人”，也是孔子所谓“君子和而不同”的道理。,三、对事方面：(一)要明义利之辨，不为利诱，不为势屈，即所谓“委之以货财，淹之以好乐，见利不亏其义，劫之以众，沮之以兵，见死不更其守”，“幽居而不淫，上通而不困”，及“治世不轻，乱世不沮，同弗与，异弗非”，要表现出一种特立独行的义侠精神。(二)要有“知其不可而为之”的气魄，即做事要高瞻远瞩，勇往直前，不可目光短浅，畏首畏尾；所谓“鸷虫攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力”，就是这种气魄的表现。(三)要不患得患失，即做事应坚持原则，不可有所瞻顾；所谓“非义不合”，及“上答之，
16、不敢以疑；上不答，不敢以谄”，即系此意。(四)要不夸功，不邀赏，所谓“不临深而为高，不加少而为多”，及“君得其志，苟利国家，不求富贵”，就是这种态度。(五)要负责尽职，不辱使命，即在职权范围以内的事情，要有作为，有担当，决不推诿责任，牵累长官，违背原则，迁就权势；所谓“不慁君王，不畏长上，不闵有司”，其义在此。,儒家之释,君子儒与小人儒 儒与乡愿 儒家在现代的四个层次理解：其一，以孔子为典范以历史中出现的真士为代表的君子之儒；其二，以官方面目出现表现为科层制式的政治之儒；其三，民间儒家及其受众；其四，作为符号之儒。,孔子简介,孔子（前551前479）名丘，字仲尼。春秋时期的鲁国陬邑人（今山东曲
17、阜）。先祖为殷人后裔贵族。三岁丧父，少年贫贱，曾做过管理仓库，放牧牛羊的小吏。由于熟悉礼数，曾以儒为业，为人好学，精通六艺，30岁即聚徒讲学，开始从事政治活动。50岁后在鲁国做过中都宰，后迁为司空，司寇，行摄相事，时间均不长。55岁后率弟子周游列国，颠簸劳顿长达14年之久，不见用。晚年归于鲁，主要从事整理文化典籍，据说曾删诗书，定礼、乐，作春秋，传易。史记有孔子世家记载他的生平活动。他的言论由门人记录整理，后来编成论语一书，是研究其思想的主要材料。另外有孔子集语、孔子家语、史记仲尼弟子列传等资料。,孔子思想的三阶段,礼学孔子思想发展的第一阶段重生豊与禮从祀神致福之器到仪节再到人文之礼以经国“不
18、学礼，无以立”；创造性地复周礼孔子礼学：将外在的强制性规定与人心内在要求相结合，使礼成为生活的自觉理念，把僵硬的制度规定变为人情日用之常，使伦理规范与心理欲求熔为一炉。,仁学孔子思想发展的第二阶段周公敬德观念的提出，体现了人类理性人文主义的觉醒，挺立了人之意义，表现了哲学上的道德自觉。这种理性人文观念在西周得到进一步发展。周初到西周末的历史变化，俱以德论政。逐渐出现仁从德的内涵中分化出来，并日益凸显。国语、左传中“仁”字大量出现，以评价君王有德无德，而谓之仁与不仁。不过，仁长期作为德之一项使用，只是仁的地位日益突出，并逐渐综合德的其他义。,左传襄公七年（前566年）记载：穆子释仁为“恤民为德，
19、正直为正，正曲为直，参和为仁”，即是说，体恤百姓为德，纠正直是正，纠正曲是直。综合三者为一体就是仁了。杜预注：正直：正己心。正曲：正人曲。孔颖达疏：能忧念下民是为德也，正直己心是为正也，能以己正正人之曲是为直也。此德也、正也、直也，三者和备是为仁也。“参和为仁”，这是一个新的概括，它清楚表明，仁已不是德之一义了，而是对德之诸义统合的一种新的尝试。孔子正是以此综合诸德之义的发展趋向来规定仁之内容，创立自己的仁学思想。,仁本东夷的一种礼俗，两人相见，而对面躬身作揖，互致问候。后此礼扩大到周人，古称“相人偶”。 自周人开始，仁表美德，周公就自称“其仁若考”（尚书金滕）。国语、左传中仁与不仁的道德判断
20、已普遍化，但仁只是众多德目中的一项，后有人提出“叁和为仁”的命题，开始以仁综合各种德目，即穆子“恤民为德，正直（正己心）为正，正曲（正人曲）为直，叁和为仁”的命题。 孔子沿此思路，以仁统摄智、勇、恭、敬、忠、宽，信、敏、惠等德目，凡以前属于德的内容都被孔子以仁所统摄。故庄子善性说：德无不容，仁也。宋儒称之为全德之名。,孔子对仁的整合，目的在于谋求“礼”的深化，让礼扎根与人们心中。孔子之前，有人讲过“克己复礼，仁也” （左传昭公13年） 。但很少有人真正认识到仁的意义和价值。只注意仁是一种美德及其外在的表现，忽略其精神内涵。孔子充分重视此一命题。自觉强调仁是礼的内化和深化，属于人内在的修养。 所
21、谓克己复礼，克己即克制自己非礼的欲望，目标在于履行和恢复礼的规范。克也有人训为能，即自己能履行并符合了的规范。无论哪一种解释都强调的是一种自觉的意识修养。要求时刻克制非礼之欲，把它内化和深化成一种稳定的心态，来规范自己的一言一行，一举一动。 总之，为仁由己。行为上的非礼来自于内心的非礼之欲，故行为上要求复礼，首先内心要克己。对于评论人物的仁与不仁；主要依据其行为判断，而教育修身则以仁作为一种主要的意识修养。礼在意识中内化及其稳定的程度，正是仁的修养所达到的水平。孔子的礼面向整个社会，是一种外在的规范或制度，仁则面向个人是一种内在的修养和心态。这两者是一致的。仁相对而言是更深的一个层次，“大而不
22、仁，如礼何？”,仁的含义，在孔子那里众多，没有下定义，而是针对不同的人，不同情境，从现实生活中去指点，让人从中去体会。其中一个最基本的规定即“仁者爱人”，它源自仁的本义。作为礼俗，就会有“以人意相存问”（郑玄中庸注）的亲爱之情，孔子做了概括说明。孔子所谓爱人，是表示人我关系的一个极其广泛的哲学概念。它包含对人的关心，爱护，同情，理解，尊重，宽厚，信任，亲近，恩惠以及尽心尽力等，凡是一切与人为善，利人成人的感情和行为，都可以说是爱人，都可归之于仁。仁是人的一种内在的道德品质。 孔子“仁者爱人” 与“亲亲”观联系在一起。亲亲是一种基于血缘关系的自然真实情感，人类的其他的爱心实际都是以此为基础发展起
23、来的，孔子以为“仁者爱人”只能从亲亲中培养，再扩大推及他人。这就是“能近取譬，可谓仁之方也”。此仁爱不仅指家内，还推及国家天下，治国安民。爱人的另一种表达是“泛爱众”，但爱有差等，以礼爱人。 此外，“仁者，人也”。仁即人之所以为人所应具有的品德。,易学孔子思想发展的第三阶段孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，纬编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”（史记孔子世家）孔子“盖晚而好易，读之，韦编三绝。”（汉书儒林传）子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（论语述而）陆德明经典释文论语音义曰：“鲁读易为亦，今从古。”由是变为：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”自北宋
24、欧阳修作易童子问起，孔子与周易关系便成为疑案。,黑格尔哲学史讲演录（第一卷）有道：“孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。”在黑格尔看来，被中国人奉为神圣经典的论语也不过是一部浅显的“道德格言集”，所谈论的不过是一种“常识道德”，而“这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族都找得到，可能还要好些”。黑格尔的结论是孔子不是一位哲学家。,马王堆帛书周易经传,帛书周易共有周易经文及传文六种七篇，即二三子问上下篇、系辞 、 易之义、要、缪和、昭力。尤其是二三子问、 系辞、 易之义、要直接揭示了孔子与其弟子论
25、易的情况。 二三子问分说经文，列于传文诸篇之首。 系辞、 易之义通论大义，排在其次。要篇于论说外又有记事，续于后。最后缪和、昭力乃是传易经师的言论。显然，帛书周易是一部经过精心考虑编排的有自己体系的完整书籍。,论语子路：子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。” 荀子云：“善为易者不占。” 任继愈认为，不把周易用于占卜而着重于从义理上引申发挥，是孔子及儒家的读易法。 孔子读易法：周易有古之遗言焉，予非安其用而乐其辞。我观其德义耳也。,要篇摘要夫子老而好易，居则在席，行则在囊。子赣曰：,孔子答子贡问“夫子亦信其筮乎”。曰：“易，我后其视卜矣。我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁（守）者而义行之耳。赞而不达乎数，则其为之巫。数而不达乎德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。吾子德行焉求福，故祭祀而寡也，仁义焉求告，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎。”,
