1、 分类号： 密级：学 号：1076201006205 单位代码：新疆师范大学2013届硕士学位论文文心雕龙中的民间文学思想研究The study of folk literature thought of the literary mind andcarving of dragons研究生姓名：郑依学科、专业：文艺学研究方向：中国文学批评史院系、年级：文学院 2010级指导教师：宋晓云副教授新疆师范大学2013年3月15日新疆师范大学学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经
2、发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。学位论文作者签名： 日期： 年 月 日关于论文使用授权的说明学位论文作者完全了解新疆师范大学有关保留和使用学位论文的规定，即：研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属新疆师范大学。学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许学位论文被查阅和借阅；学校可以公布学位论文的全部或部分内容，可以允许采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。（保密的学位论文在解密后遵守此规定）保密论文注释：本学位论文属于保密在 年解密后适用本授权书。非保密论文
3、注释：本学位论文不属于保密范围，适用本授权书。学位论文全文电子版同意提交后可在校园网上发布，供校内师生浏览。本人签名： 日期： 导师签名： 日期： 中文摘要对刘勰民间文学思想的研究从上个世纪 80 年代开始，至今， 虽已经历了30余年，但是著述并不是很多，相 对文心雕龙 研究的整体规模来说更是少之又少，目前还没有出现对刘勰的民间文学思想做系统阐述论著。本文主要对刘勰民间文学思想做系统地梳理，并探索其思想形成的原因。共分为六个部分论述。第一部分，引言。分析对刘勰民间文学思想研究的意义和系统研究的必要性。第二部分，论民间文学功能论。刘勰认为民间文学有顺美匡恶，观风化俗，表情达志，振威释疲等功能。第
4、三部分，刘勰民间文学文体论。刘勰对民间歌谣持肯定态度，认为民间歌谣是作家诗歌的源头。刘勰对乐府民歌持否定态度，对其中的艺术表现手法认识不到位。而对神话的看法颇为偏执，是其历史局限性造成的。刘勰把笑话谜语单独成章，说明他对这两种民间文学形式是认可的，但是认可也是只在于其社会使用功能。第四部分，刘勰论民间文学的艺术表现手法。刘勰从创作论的角度分析了民间文学中的比兴、夸张等手法，他认为，比兴、夸张手法源于民间文学，并认为作家在创作过程中应运用和发扬两种民间文学的艺术表现手法。第五部分，刘勰论民间文学对作家文学的影响。刘勰认为民间文学是作家文学的起源，并认为民间歌谣对作家五言诗、辞赋、作家文学的表现手
5、法都有影响。第六部分，刘勰民间文学观形成的原因。刘勰对民间文学的持有一定的偏见，但是兼于“ 原始以表末 ”的原则，对民间文学的分析和 论述还是比较客观的。第七部分，结语。关键词：文心雕龙；民间文学；功能论；文体论IAbstractThe study of Liu Xies folk literature thought from the 80s of last century, so far,has gone through more than 30 years, but the writing is not enough, relatively “theliterary mind and c
6、arving of dragons“ overall size of it is scanty, there is no folkliterature on Liu Xie thought do paper works. The thesis mainly do systematic reviewof Liu Xie folk literature thought, and explore the reasons for its ideology. Is dividedinto six parts to discuss.The first part, introduction. Necessi
7、ty analysis and system research of Liu Xiethought of folk literature.The second part, on the function of folk literature. Liu Xie believed that folkliterature is praising virtue and punishing vice, understanding the folk custom,expression of volunteers, releasing fatigue and other functions.The thir
8、d part, Liu Xie folk literary stylistics. Liu Xie holds a positive attitudeto folk songs, folk songs is a writer of poetry as the source of. Liu Xie held anegative attitude to folk songs, one of the artistic techniques of understanding is notin place. The myth of the views of paranoia,which is its h
9、istorical limitations causedby. Liu Xie took the joke riddle a separate chapter, shows that he is recognized onthe two kinds of forms of folk literature, but recognized only lies in its socialfunction.The fourth part, Liu Xies theory of folk literature and art expression. Liu Xiefrom the point of vi
10、ew of the creation of the folk literature of the metaphor,hyperbole, he thought, originated from folk literature, and that writers should beapplied in the process of creation and develop two kinds of folk literature and arttechnique of expression.The fifth part, the influence of Liu Xie on the folk
11、literature of literature. LiuXie thought the folk literature is the origin of literature, and that will affect the folksongs of Wuyan poem, prose writer, literary style.The sixth part, the reasons for the formation of Liu Xies folk literatureperspective. Liu Xie to the folk literature holds a certai
12、n bias, but also to “theoriginal to the table at the end of“ principle, analysis and Discussion on the folkliterature is still relatively objective.The seventh part, the conclusion.Key words： the literary mind and carving of dragons folk literaturefunctional approach stylisticsII目录1引言 1 2刘勰民间文学功能论 .
13、 4 2.1顺美匡恶，观风化俗42.2表情达志72.3振威释疲.103刘勰民间文学文体论 . 12 3.1论民间文学的产生.123.2论乐府民歌.133.3论神话传说.153.4论笑话谜语.183.5论谚语和寓言.204刘勰论民间文学的艺术表现手法 22 4.1论比兴手法.224.2论夸张手法.245刘勰论民间文学对作家文学的影响 26 5.1论民间歌谣与作家五言诗.265.2论民间文学与赋.285.3论民间文学修辞手法与作家文学.306刘勰民间文学观形成的原因 . 32 7结语 35参考文献： 50 后记III引言引言“民间文学”这一学术术语虽 不是自古有之，但是，从留美文学博士梅光迪在给胡
14、适的信里首创这个术语以来，至今已演变为一门学科。它是一定区域内群体的口头语言艺术，由群体创作并且流传于群体中间的特殊的文学，主要包括神话、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间叙事诗、史诗、民间谚语、民间谜语、民间说唱、民间戏曲等体裁。虽然魏晋南北朝时代并无民间文学一词，但是民间文学的出现却是伴随作家文学，甚至早于作家文学出现的，因此，文论家对民间文学的关注也是伴随着民间文学的发展而发展的。文心雕龙是我国古代一部重要的文学理论巨著，从产生之日起就受到了人们的广泛重视。据研究资料显示，20世纪至今，对文心雕龙的研究有350余部研究专著，6000多篇相关论文，无论从数量上还是质量上都超过了其他古代文学
15、理论专著，已经形成了专门的显学“龙学” 。随着对文心雕龙研究的深入，学者渐渐开始关注刘勰文心雕龙中的民间文学思想，从上个世纪年代至今，共有相关研究论文篇。最早关注刘勰民间文学思想的是 1982年王运熙的从看刘勰对民间文学和通俗文学的态度，该文先分析了刘勰对乐府民歌的评价比较低的社会原因和个人原因，然后探讨了刘勰对谐隐这种文体的态度，他认为刘勰虽然轻视谐隐，说谐隐大多是“ 空戏滑稽”，但还是承认他们具有一定的文采。 总的来说，王运熙认为刘勰在文体方面的正统观念比较鲜明，对民间文学、通俗文学抱着轻视的态度，刘勰拥护南朝盛行的骈文体制，把辞藻、对偶，声韵之美作为主要的艺术标准来衡量作品。乐府民歌语言
16、质朴而口语化，笔记体小说是无韵之笔，在刘勰看来都缺乏文采，所以评价很低，甚至不屑齿及，对不少谐隐之文，虽然其内容也不足取，但具有骈文文体之美，所以他仍然予以论述。漆贤泉浅论刘勰对民间文学理论的贡献一文则提出一些与王运熙相反的观点，认为刘勰熟悉而且比较重视民家文学，写作中注意运用民间文学材料来说明问题，表达思想，还写有乐府、谐隐两个专篇，对民间文学进行了比较系统的研究，提出了一些精辟独到的见解，至今仍有其借鉴意义。漆贤泉认为文心雕毕桪民间文学教程M北京：中央民族大学出版社， 2009，8本文选用的版本为周振甫译文心雕龙今译M.北京：中华书局，1986王运熙文心雕龙探索C.上海：上海古籍出版社，
17、1986漆贤泉浅论刘勰对民间文学理论的贡献J荆州师专学报，1985.（3）68第 1页共 40页引言龙中论述了民间文学是正统文学的源头，肯定了民间文学具有积极的社会作用，并从具体文体加以论证自己的观点。他比较全面的评价说刘勰对民间文学的认识虽有不正确的一面，但仍不失为一位对我国民间文学理论作出重要贡献的文学理论家。80年代还有一篇论文，即牟世金的 刘勰论民间文学 ，该文亦从明诗、乐府、谐隐等篇分析刘勰对民间文学的态度，通过对正纬、辩骚、诸子、夸饰等篇的分析，认为刘勰对神话所持的是肯定态度，还从历史的角度分析了刘勰对乐府民歌的忽视虽然有其局限性，但也有其客观性，因为南朝的吴声、西曲不仅绝大多数是
18、情歌，且确有一些色情较浓的妓女、俾妾之辞，刘勰作出“ 韶响难 追，郑声易启” 等判断是其生活的切身感受。 总体来说，牟世金虽然认为刘勰对民间文学的重视不够，对民间文学的产生、作用、意义等都未能作正确深入的论述，但从历史上看，刘勰是较为全面论及多种民间文学的第一人，所以刘勰对民间文学的态度总的来说是较好的。90年代对刘勰民间文学研究的 论文仅一篇，即防聚棉的 略谈刘勰对民间文学的评论，与牟世金的观点相似，他认为刘勰在继承古代文学理论遗产的基础上，深入阐明了民间文学产生的理论，充分肯定了民间文学经常运用的艺术表现手法。进入 21世纪，对刘勰民间 文学思想的探讨相对深入，刘中文 论刘勰的民间文学观批
19、驳了“ 刘勰民 间文学的态度总体是较好的” 这一观点，认为刘勰对民间文学的态度是冷漠与不屑、鄙夷与排斥的。该文从三个方面论证所持观点，一、乐府篇中，刘勰认为民间文学“靡而非典” 、“丽而不经与儒家道德规范背道而驰，且不能匡弼时俗，有补于世。二、谐隐等篇中，刘勰认为民间文学词浅会俗、有实无华缺少文采，不符合他的审美观。三、刘勰认为民间文学用事不依典正，过于荒诞离奇。该文的批驳虽有一定道理，但是没有把握当时历史的全局，论述总体来说不够客观。朱永香白璧之微瑕刘勰对于民间文学的态度主要侧重于分析刘勰对民间文学所持轻视态度的原因，一是儒佛两家思想使刘勰在心灵上远离下层 牟世金文心雕龙的总体理论体系J中国
20、社会科学，1981，（2）58防聚棉略谈刘勰对民间文学的评论J辽宁大学学报，1994，（6）41刘中文论刘勰的民间文学观J北方论丛，2001，（3）78 朱永香白璧之微瑕刘勰对于民间文学的态度J湘潭大学社会科学学报，2002，(5)17第 2页共 40页引言社会生活；二是“ 造势以辩 雕” 的艺术标准使刘勰轻视质 朴无华的民间文学，三是从其所处的时代背景来看，刘勰对于民间文学的轻视，在当时的批评界并不是一种孤立的现象。周薇刘勰之论民间文学论述刘勰肯定民间文学的艺术特征这一角度比之前人的论述有所创新，其他的观点基本与牟世金先生的观点相似。有关刘勰民间文学思想探讨的最近的一篇文章是柳倩月从看刘勰对
21、 民间歌谣的认识，该文从文心雕龙中多处提及的古代民间歌谣进行研究，认为刘勰对民间歌谣的功能、本质、文体形式、艺术特征等方面都有一定的认识。总的来说，对刘勰民间文学思想的研究从上个世纪 80年代开始至今已经历了三十多年，但仅有 8 篇 论文成果，与对文心雕龙整体的研究规模相比可谓凤毛麟角。由以上的所阐述的研究现状可以看出，对刘勰民间文学思想系统的研究目前还未出现。本文主要对刘勰民间文学思想做系统地梳理，并探索其思想形成的原因。周薇刘勰之论民间文学J安徽广播 电视大学学报2002，（2）69柳倩月从文心雕龙看刘勰对民间歌谣的认识J甘肃社会科学，2011，(5)14第 3页共 40页刘勰民间文学功能
22、论2刘勰民间文学功能论现代民间文学著作中中对民间歌谣功能的阐述主要在教化和道德规范方面，即民间歌谣可传授人民群众生产生活的知识，可宣扬美好的事物，教导人们培养正确的、有利于生产生活的价值观，可培养如何与不正之风做斗争的意识等功能。文心雕龙对上述功能有较清晰的认识，并且论述的较为全面，概括来说，主要包括顺美匡恶、观风化俗、表情达志、振危释疲等功能。2.1顺美匡恶，观风化俗刘勰认为民间文学的功能与其他文学样式一样，具有社会实用功能。这也是他论述所有文学作品的价值时所秉持“标尺” 。首先，刘勰认为民歌具有“顺美匡恶” 的功能。在 原道篇里，刘勰说：“夏后氏兴， 业峻鸿绩，九序 为歌，勋德弥缛。” 夏
23、禹 兴起来，事业崇高而巨大，各种工作都有秩序，得到歌颂，功德更加丰盛。证明诗歌有传播统治者丰功伟绩的作用。刘勰在明诗篇中列举了民间歌谣的很多例子来说明其扬善刺恶的功能：“昔葛天乐辞， 玄鸟在曲；黄帝 云门，理不空弦” 。传说中的葛天氏玄鸟歌和皇帝的云门都是和乐的诗歌，因为当时的歌谣都是口头传唱的，所以它们应是民间歌谣。从字里行间可看出，刘勰对这种民间歌谣是相当推崇的。刘勰还举了上古时期的民歌：“及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其来久矣。”“ 顺美”就是赞扬好的方面，“匡恶” 就是讽刺坏的方面。顺美和匡恶通常出现在同一组语境中。这里面举了两个例子，一个是大夏之歌，这首民歌是赞
24、扬大禹的丰功伟绩的。吕氏春秋仲夏第五 古乐篇载有：“禹立，勤 劳天下，日夜不懈，通大川 ,决壅塞,凿龙门降通潦水以导河，疏三江五湖，注之东海,以利黔首。于是命皋陶作为夏钥、九成，以昭其功。”夏钥 指的就是 大夏。大禹功德成就，各种工作都有秩序，人们因为爱戴他，自然就对他加以歌颂。夏禹时期的例子，刘勰颇喜欢引用，另有原道篇“夏后氏 兴，业峻鸿绩 ，九序为歌，勋德弥缛。” 夏禹兴起来，事业崇高吕不韦（著）.吕伟（注）.吕氏春秋注释本M ，华夏出版社，2002，59第 4页共 40页刘勰民间文学功能论而巨大，各种工作都有秩序，得到歌颂，功德更加丰盛。亦证明诗歌有传播统治者丰功伟绩的作用。在颂赞篇，刘
25、勰对民间歌谣的作用也有论述：四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌九韶。自商以下，文理允备。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。风雅序人，事兼变正；颂主告神，义必纯美。此段中的九韶歌源自吕氏春秋仲夏纪 古乐 ：“帝喾命咸黑作为声歌九招、六列、六英。有倕作为鼙鼓钟磬（吹）苓管埙箎（鞀椎钟）。帝喾乃令人抃或鼓鼙，击钟磬，吹苓展、管箎。因令风鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。” 九韶 即是九招。夏钥、九韶都是先王命臣子或乐师作的颂歌，皋陶和咸黑都是传说中的上古人物，他们的职业近于巫师，巫师在祭奠时唱的巫祭歌，仍可划入上古民间歌谣的范畴。刘勰显
26、然认识到了上古歌谣具有的赞颂先王丰功伟绩的功能。与顺美相对应的是“ 匡恶”，“匡恶”有“讽” 和“刺两种表现。如颂赞篇说：“ 晋舆之称原田， 鲁民之刺裘鞸，直言不咏，短辞以讽” 。“原田”的典故出自左传 僖公二十八年 ，讲的是春秋时期，晋文公和楚军交战之前，晋国的人民用“ 原田每每，舍其旧而新式 谋” 来赞美国家的 军队，这一民间歌谣的作用与前段论述的“ 顺 美” 相同，而鲁国民众所指斥的 “裘鞸”则是“ 匡恶”的功能。 吕氏春秋乐成里说：“麛裘而韠，投之无戾；韠而麛裘，投之无邮。”意思是孔子 对鲁国没有功 劳，还穿着鹿皮制成的衣服，抛弃他没有什么罪过。刘勰举这个例子说明民间歌谣的“匡恶” 作
27、用，无疑是他突破宗 经崇儒的思想局限的表现。可见刘勰在对待民间文学不似前人批判的那样贬低。之前提到颂赞篇里的“太康败德，五子咸怨” ，亦 说明民歌的讽刺作用。太康道德败坏，他的兄弟都作歌以抒发对他的怨恨之情。所以，刘勰认为民间歌谣有“顺美匡 恶” 的功能，而且 认为这种功能在氏族社会已 经产生。刘勰的这一观点与南北朝时期的彝族文论家举奢哲的观点有惊人的相似处，举奢哲说：“ 比如有的歌，唱来 颂君长，唱来赞君长；可是有的呢，唱来骂吕不韦(著）,吕伟（注）.吕氏春秋 注释本M，华夏出版社，2002，58吕不韦（著）.吕伟（注）吕氏春秋注释本M ，华夏出版社，2002 ，238第 5页共 40页刘勰
28、民间文学功能论君长，唱来恨君长。” 对比之下，不 难发现，南北朝时期不管是汉族文论还是少数民族文论，都对民间歌谣的功能有深刻的认识。另外，刘勰在谐隐篇提到，笑话也有讽刺的作用，即“蚕蟹鄙谚，狸首淫哇，苟可箴戒，载于礼典”。虽然笑话值得肯定的作用并不尽限于此，但是这是刘勰认可笑话的最有力论据。刘勰的观点与宗经的思想不无联系，他的判断每一种文体的好坏，是以否有利于治国治家作为标准的，其他的功能显得不登大雅，或是不足挂齿。刘勰论述笑话的其他功能将在后面的章节里具体论述。民间歌谣还有“ 观风化俗”的功能，“观风”是通过民 间歌谣可以了解社会的秩序和民心向背。“ 化俗 ”是指民歌可以用来教化民众、移 风
29、易俗。刘勰在乐府篇里充分肯定了乐府民歌的教化作用，他说乐府“情感七始，化动八风” 。乐府民歌 发展到后来，除民间采集的歌谣外，还包括一些作家创作的文学，即“ 讴吟埛野，金石云陛。 ”说明有的 诗歌是民间歌唱的，有的是朝廷演奏的。但是不管是作家创作的还是民间创作的，它们都可以感动天地、四时和人心，影响四面八方的教化。乐府本是汉武帝设立的音乐机关，用以搜集各地的民歌，配上音乐，称为乐府诗，也称乐府，可见最初的乐府是民间歌谣的一种形式，即“乐府者，声依永，律和声也。” 刘勰认为 ：匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐胥被律，志感丝篁，气变金石：是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。诗官搜集当地男
30、男女女歌唱的民歌，给它配上音乐，民歌的情致和气韵便可以影响乐器的乐调和声韵，从这些民歌中便可以感到南北的盛衰，鉴别国家的兴亡。刘勰不无感慨地说这个过程是精微到了极致，在敬畏之情中肯定了乐府民歌的教化功能。文心雕龙中最有力地论述民歌“观风” 功能的例子在 时序篇里，“昔在陶唐，德盛化 钧，野老吐 “何力”之谈，郊童含“不识” 之歌”。此句中的“何力”之谈指的是击 壤歌。击壤歌是一首淳朴的民 谣。据帝王世纪记载：“ 帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人，击壤而歌。” 这位八九十岁的老人所歌的歌词就是：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕彭书麟、于乃昌、冯育柱.中国少数民族文艺理论集成M，北京大
31、学出版社.2005,275.皇甫谧.帝王世纪M.辽宁：辽宁出版社， 1997.13.第 6页共 40页刘勰民间文学功能论田而食。帝力于我何有哉？”这就是我们今天所看到的击壤歌。这首民谣描绘的是在上古尧时代的太平盛世，人们过着无忧无虑的生活，太阳出来就开始干活，太阳落下就回家休息，开凿井泉就有水饮，耕种田地就有饭吃这反映了农耕文化的显著特点，抒发劳动人民对自食其力的安逸的生活的满足。“不识”之歌指的是 康衢谣 ，歌词是“ 立我臣民，莫匪 尔极，不识不知，顺帝之则。”据列子 仲尼载 ，尧主政五十年，乃微服私 访于康衢，听到儿童正在唱：“使我百姓有衣食，莫不是你英明政策，大家不投机、不取巧，顺乎自然
32、法则。”尧看到百姓怡然自足，甚为高兴，于是“ 召舜，禅以天下 ”。击壤歌和康衢谣两则民谣是我国文学宝库中最早的诗篇，刘勰认为从中皆可观察民风。他还用晋、郑两国的例子进一步佐证上述观点：“好乐无荒，晋风所以称远；伊其相 谑 ，郑国所以云亡。故知季札观乐，不直听声而已。”“好乐无荒”出自诗经 唐风 蟋蟀 ，意思是喜好音乐又不荒 废自己的事业，由此可以看出晋国民歌用心之深远。“ 伊其相 谑” 引自诗经的郑风 溱洧篇：“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”士与女相互戏谑，互赠芍药结恩情，这种内容的民间歌谣，刘勰认为可以从中看出郑国灭亡的征兆，从这两个例子可以看出季札观乐其实是在“ 观风” 。刘勰的这一观
33、点与同时代的少数民族文论家举奢哲可以相互印证：“还有的诗歌，它还能表现，人类的美好，人类的昌盛，民众的欢欣。”两位高屋建瓴大家，皆是走在了文论思想的前沿。2.2表情达志民间文学在现实生活里是一种语言形式，它的创作、流传、保存和实际生活紧密结合在一起，所以民间文学还有宣泄感情、表情达志和愉悦身心、情感交流等功能，刘勰也看到了这点，他在阐述民间文学这两个功能时，主要侧重于分析民间歌谣和笑话隐语。刘勰在明诗开篇引用尚书舜典里的“ 诗言志，歌永言 ”阐释诗歌的功能。此处的诗指诗歌，包括作家创作的诗歌和民间歌谣两类。战国中期以 彭书麟、于乃昌、冯育柱.中国少数民族文艺理论集成M，北京大学出版社.2005
34、,297.第 7页共 40页刘勰民间文学功能论后，由于对诗歌的抒情特点的重视以及百家争鸣局面的展开，“志” 的含义已逐渐扩大。孔子时代的“ 志”主要是指政治抱负，这从 论语中孔子要观其弟子之志就可看出来。而庄子“诗以道志” 的“志”则是指一般意 义上人的思想、意愿和感情。离骚中所说“屈心而抑志” ，“抑志而弭节”，这个“ 志”的内容虽仍然以屈原的政治理想抱负为主，但显然也包括了因政治理想抱负不能实现而产生的愤激之情及对谗佞小人的痛恨之情。至于他在怀沙中所说“抚情效志兮，冤屈而志抑” ， “定心广志，余何畏惧兮？ ”。这里的“志” 实际上指的是他内心的整个思想、意愿、感情。到汉代，人们对“诗言志
35、” 即“诗是抒发人的思想感情的，是人的心灵世界的呈现”这个诗歌的本质特征的认识基本上趋于明确。毛诗序说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗,情动于中而形于言。” 情志并提，两相 联系。依明诗全篇看，刘勰所认为的“ 志”当属于情志并提。刘勰还说明了诗为什么可以言志，他说，“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。” 即人都有喜怒哀惧 爱恶欲七种情感，受到外物的刺激发生感应，有了感情就会吟唱出来，这种情志的表达是自然而然的，并非刻意为之。这也解释了“诗者，持也，持人情性” 这一定义。在宗经 篇，刘勰对诗言志亦有叙述：“诗 主言志，诂训 同书” 。时序篇里，刘勰列举了许多“诗言志” 的例子： “
36、至大禹敷土，九序咏功，成汤圣敬，“ 猗欤” 作 颂。逮姬文之德盛，周南 勤而不怨；大王之化淳，邠风乐而不淫。”“猗欤”指的是商颂那是宋国人祭祀商的始祖成汤赞美宋襄公的一首颂歌：猗与那与，臵我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。於赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。顾予烝尝，汤孙之将。这首颂歌共二十二句，是一首整齐的四言诗。毛诗序和郑笺皆认为那为祀成汤之作，如郑笺曰：“烈祖，汤也。汤孙，太甲也。” 而毛传却屈原（著），唐瑛（译）.楚辞M，西宁：青海出版社，2004.164.孔颖达.毛诗
37、正义,十三经注疏上册M，北京：中华书局，1980.270.毛亨（传），孔颖达（疏），龚抗云等（整理）.毛诗正义M，北京：北京大学出版社，2000，1685.第 8页共 40页刘勰民间文学功能论认为：“烈祖， 汤有功烈之祖也。 ”“於赫汤孙，盛矣汤为人子孙也。”孔颖达正义亦解之为那“ 美成 汤之祭先祖” 也。即都认为这 首颂为祭祀商人先祖的乐歌，由于这是祭司乐歌，又出现在还没有作家文学的上古时代，当属于民间歌谣。这首祭祀乐歌是“ 顺 美” 的乐歌，但是颂歌里 浓墨重彩地描写祭祀礼仪和礼乐，表达了人民的愉悦之情，所以刘勰把它看做是“言志” 之作。刘勰认为周南表现“ 勤而不怨 ”。纵观诗经国风，其中
38、周南总共包括关雎葛覃、卷耳等十一篇，其中描述“勤而不怨” 主旨接近的有葛覃、芣苢。葛覃叙述的是新婚妇女归宁，并赞扬其恭谨和勤劳。芣苢描写的是妇女一边唱着歌，一边采着芣苢子，最后是满载而归，这个过程充满了欢乐之情。大概刘勰指的是这两篇。邠风即豳风共有民歌七篇，其中多描写农家生活，辛勤力作的情景，是我国最早的田园诗，刘勰认为豳风表达欢乐的心情而不过分。豳风中的七篇民歌只有东山篇描写一人新婚不久就出外远征，多年未归的士兵，回家途中思念家人的情景，表现了归家的喜悦。七月等其他几篇皆表现对农耕、对战事的忧虑。可见在评价民间诗歌功能时，刘勰总是脱离不开前人对诗经牵强附会的解读。但是不管怎样，他还是看到了民
39、歌表情达志的功能。在时序篇里，刘勰紧接着说：“幽厉昏而板、荡怒，平王微而黍离哀。故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。”认为幽王厉王昏乱，板诗荡诗表达了愤怒的感情，平王时周朝衰弱，黍离诗表达出哀怨的情感，板诗荡诗、黍离诗亦有顺美匡恶的功能。刘勰在文心雕龙 明诗 篇中明确提出“ 民生而志，咏歌所含。 ”即平民百姓通过平时的即兴歌谣来表达情志。在乐府篇中，刘勰亦论述了乐府民歌叙情志的功能，认为民歌自上古产生便具有表情达志与观风化俗的作用。“匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐胥被律，志感丝篁，气变金石”。民间的男子和女子，歌唱当地的民歌，采诗官采集这些民歌的歌词，乐官们再配上悦耳的音乐，人
40、们的思想和感情就可以通过各种乐器表达出来，这样便能够“情感七始，化动八风” ，“ 以师旷觇风 于盛衰，季札鉴微于 兴废”。刘勰在这里引述了春秋进过师旷听音乐辨别盛衰典故和吴国工资季札出使鲁国查看周乐，从而洞察兴亡的典故，来证明乐府民歌洞辨兴盛的功能。第 9页共 40页刘勰民间文学功能论2.3振威释疲民间文学另一重要的功能是愉悦身心。刘勰在谐隐篇里明确表达了这一观点。他说：“ 谐之言皆也，辞浅会俗，皆悦笑也。” 谐的音近皆，语言浅近，听了都高兴发笑，说明了谐即为笑话，又说明了其功能是使人发笑。例如，“昔华元弃甲，城者发睅目之讴；臧纥丧师，国人造侏儒之歌；并嗤戏形貌，内怨为俳也。”“华元弃甲”的笑
41、话来自 左传宣公二年。华元是春秋时宋国的一员将领，鲁宣公二年春，他带宋军与郑国作战，宋军大败，作为主帅的华元也当了俘虏，宋国就用车马郑国赎回华元。不久，宋国修筑城池，华元担任监工。这一天，华元坐着马车，带着一群随从，来到工地，巡视筑城工程进行情况。他正站在那里，指指点点，吆吆喝喝，就听得那些筑城的老百姓齐声唱起歌来：“睅其目，皤其腹，弃甲而复。于思于思，弃甲复来。” 歌的意思是：“瞪着两只大眼睛，腆着一个大肚子，丢盔弃甲跑回来！留着连鬓大胡子，丢盔弃甲跑回来！”老百姓通 过歌声，非常形象地描 绘了这个监工老爷的尊容，更毫不留情地揭了他败军之帅的老底。华元心里明白是在嘲笑自己，就叫随从去与老百姓
42、对唱。一个随从便唱道；“牛则有皮，犀兕尚多。弃甲则那。” 意思是：“还有牛皮可造甲，犀牛兕牛也不少。丢盔弃甲没关系！”老百姓马上接着唱：“ 从其有皮，丹漆若何？” 纵然牛皮 还很多，丹漆不够怎么办？华元脸上挂不住，连说：“走吧，走吧！他 们的嘴巴 实在厉害！” 华元登上 车子跑了。“侏儒之歌”源于左传 襄公四年，邾国攻打鄫国， 鄫与鲁有盟，鲁卿士臧孙纥便去援鄫，结果竟被三类小国邾所败，伤亡无数，被视为奇耻大辱。鲁人披麻戴孝去迎丧，讽谕道：“臧之狐裘，败我于狐骀。我君小子，朱儒是使。朱儒朱儒，使我败于邾。”意思是姓臧的穿件狐皮袍（人模狗样），一上战场溃而逃。我们国君是小子，寻个侏儒当差使。侏儒呀
43、侏儒，他使我们败给邾”。时鲁襄公年幼，故曰“ 小子”，臧孙纥五短身材，故曰 “侏儒”，这则笑话将国君庸弱、将帅无能乃至其身体缺陷表现得含蓄而到位，幽默中带着血泪，恢谐中不失恚怨，即“ 内怨为俳也”。周振甫说这是有意义的民 间文学，这些笑话使人发杜预.春秋左传集解M，上海：上海人民出版社， 1977.537.杜预.春秋左传集解M，上海人民出版社， 1977.822.第 10页共 40页刘勰民间文学功能论笑，又可引人深思。另一种供娱乐民间文学是谜语。刘勰说：“讔者，隐也。遁辞以隐意，谲譬以指事也。” 讔就是隐语 ，用躲闪话来隐藏含义，绕弯子打比方来暗指事情。依此种解释，隐语似与谜语并非一种文体，但
44、是“自魏代以来，颇非俳优，而君子嘲隐，化为谜语。” 所以刘勰 认为，到了魏代，谜语渐渐从隐语慢慢演化而来，当属于隐语的一个分支。后来，南宋的周密在齐东野语里说；“古之所谓辞，即今之隐语，而俗所谓谜。”今天的很多学者也持这种观点，由此可见，刘勰对民间谜语的认识是相当超前的，对我们研究谜语这一民间文学形式有非常重要的学术价值。刘勰认为谐隐这两种民间文学体裁都有愉悦身心的作用，即“古之嘲隐，振危释惫。虽有丝麻，无弃菅蒯。会义适时，颇益讽诫。空戏滑稽，德音大坏。”除了笑话可令人心悦，刘勰认为民间歌谣也可以愉悦身心，即“俗听飞驰，职竞新异”。 这是乐府 篇里提到的，刘勰认为是新奇的内容让听者心情愉悦，虽
45、然他无不痛心地感慨：“艳歌婉娈，怨诗诀绝，淫辞在曲，正响焉生” ，但是，他不得不承认民间歌谣可以让听者心情飞动。第 11页共 40页刘勰民间文学文体论3刘勰民间文学文体论刘勰在总论里说他在博通经史子集以后，区别部类，“论文叙笔” ，即是文体论。文体论在文心雕龙是很重要的部分，刘勰的文体论有四个特点，即“原始以表末， 释名以章义 ，选文以定篇，敷理以举统。” 既然要阐明各种文体的产生、形成和流变，自然避不开对民间文学的文学样式的论述。文心雕龙中所论及的民间文学文体主要有民间歌谣、神话、笑话、谜语、谚语等。3.1论民间文学的产生民间文学体裁的多样性决定了其每一种体裁产生的原因各有不同，依现代对民间
46、文学的研究，神话起源于巫术和宗教，而民间歌谣起源于劳动实践，即“男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳着歌其事。” 刘勰对民间文学起源的认识则有其独到之处。 刘勰认为民间文学的产生源于自然之道，他认为民间文学的产生和形成，是顺乎天理、自然而然的事。他在原道篇中说：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。” 有“ 心”便有“言”，有“ 言”便有“文”，人 类对情感的表达欲促使了语言的产生；将语言升华，进而口头表达出来，就产生了文章。刘勰认为这个过程是符合自然之道的。当然这并不违拗“为情造文” 的观点，因为心生而言立本身就是自然之道。刘勰在明诗篇中说：“人禀七情，应物斯感；感物吟志，莫非自然。”人具
47、有各种各样的情感，一旦受到外物的刺激发生感应，便会有所反应。有了感应唱出情志来，这是自然天理。这句话是刘勰主张“为情造文” 创作理念的理论支撑，他认为文学的创作，包括民间文学的创作，要遵从“为情造文” 的思想，因为“ 为情造文” 遵从了 “自然之道”。在自然形成 过程中，“ 情”和“ 文”促发的先后顺序为“ 志思蓄 愤，为情造文” ，这一理 论观点主要是为了纠正当时作家文学的“ 讹滥” 。张少康 说，“讹滥”的形成，一是由于 矫揉造作，所以刘勰要提倡自然来纠正它，二是由于偏重形式，忽略内容，造成浮靡的文风，所以刘勰要主张因文明道，以情理为主、文采为此，主张宗经。故，作家文学应学习民间文学“ 为
48、情造文”的特点，就能减少“讹滥”这一文学弊病的产生。蒲卫东（整理）.春秋公羊传注疏M，北京：北京大学出版社，1999年.361.张少康中国文学理论批评史教程M北京：北京大学出版社，19998第 12页共 40页刘勰民间文学文体论总之，对民间歌谣产生的原因，刘勰持有十分鲜明的观点，即民间歌谣产生于“自然之道 ”，并认为 作家文学应当学习民间文学 “为情造文”的创作方法。3.2论乐府民歌刘勰在乐府篇首先论述了乐府民歌的功能，上文已经有所阐述，这节主要论述刘勰对乐府民歌的体裁和内容的认识和要求。基于洞辨兴盛的标准，刘勰认为“先王慎焉，务塞淫滥。敷训胄子，必歌九德”。此处 的“ 淫滥”指过度的、无节制享受音乐，审美标准继承儒家的“郑声淫”、“放郑声”的思想。这里刘勰给赋订立了两个标准，即“务塞淫滥、必歌九德”。刘勰也是以 这两个 标准来衡量乐府民歌的：自雅
