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汉代思想讲课提纲.doc

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1、1汉魏南北朝篇_-07-4-6第一章 汉初诸子学说复兴和黄老之学第一节、 从陆贾到贾谊一、关于汉代思想史的讲法“先秦、秦汉”与“先秦、两汉”两种模式 秦汉与两汉的差别:时间差异两个朝代、一个朝代。视域差异:“先秦、秦汉”模式秦汉是继承关系,汉承秦制,秦的功绩比汉大。“先秦、两汉”模式,秦汉是断裂关系。秦要么附属于先秦,作为战国时代的结束;要么作为反面例证,附于汉前。采用第二种讲法,理由有二。其一、中国大一统国家的思想基础是汉而不是秦奠定的,故这样讲更合历史实际。其二、汉代发展,思想文化发挥了极为重要的作用,值得我们借鉴。二、汉初对秦亡的反思与治国原则的确立(一) 、对秦亡的反思三段反思秦亡的材

2、料材料一:陆生时时前说称诗 、 书 。高帝骂之日:“乃公(父自称。乃:你。 )居马上而得之,安(疑问副词,怎么)事诗 、 书!”陆生日:“居马上得之,宁(岂,难道)可以马上治之乎?且汤武逆取而顺守之,文武并用,长久之术也向使秦已并天下,行2仁义,法先圣,陛下安得而有之?”高帝不懌(喜欢 yi)而有惭色,乃谓陆生日“试为我著秦所以失天下”史记陆贾列传8-97-2699材料二:一夫作难而七庙堕,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也。1-6-282夫并兼者高诈力,安定者贵顺权(顺应,变通) ,此言取与守不同术也。秦离(合并)战国而王天下,其道不易,其政不改,是其所以取之守之者无异也。孤

3、独(独夫)而有之,故其亡可立而待。史记秦始皇本纪1-6-283材料三:太史公读秦楚之际,曰:初作难,发于陈涉;虐戾(残暴)灭秦,自项氏;拨乱诛暴,平定海内,卒践帝祚(帝位) ,成于汉家。五年之间,号令三嬗(陈涉、项羽、刘邦) ,自生民以来,未始有受命若斯之亟也。汤、武之王,乃由契(x ie ) 、后稷修行仁义十余世,不期(邀约)而会孟津八百诸侯,犹以为未可,其后乃放弑。秦起孝公,章于文、缪、献、孝之后,稍(逐渐)以蚕食六国,百有余载,至始皇乃能并冠带之伦(并,合并。车同轨,书同文,借指统一天下)。以德若彼,用力如此,一统若斯之难也。秦既称帝,患兵革不休,以有诸侯也,于是无尺土之封,堕坏3名城,

4、销锋镝、鉏(同锄,铲除)豪杰,维(度,考虑)万世之安。然王迹之兴,起于闾巷,合纵讨伐,轶(超车,超越)于三代,向(往昔,从前)秦之禁,适足以资贤者为驱除难耳。故发愤其所为天下雄,安(岂)在无土不王。此乃传之所谓大圣乎?岂非天哉,岂非天哉!史记秦楚之际月表序3-16-759汉人对秦汉之际社会形势的三点认识。1、 攻守之势异:攻与守的对象不同,目的相反。2、 取与守不同术:“并兼者高诈力,安定者贵顺权” ;“逆取顺守,文武并用” 。3、 社会组织结构发生了本质的变化:统治者的阶级变化:西周是宗法贵族;汉代是平民“布衣卿相” 。争夺国家政权的阶层变化:先秦政权转移是在诸侯贵族阶层内进行,秦汉政权传递

5、则下移到全社会,平民百姓也参与其中。“王迹之兴,起于闾巷,合纵讨伐,轶于三代” 。秦就是亡于对这三点的一无所知。贾谊说:“秦离(合并)战国而王天下,其道不易,其政不改,是其所以取之守之者无异也。孤独(独夫)而有之,故其亡可立而待。 ”(二) 、治国原则的确立1、 立国之则:守天下2、长治久安之术:施行仁义“顺守” 、 “安民”4二、 陆贾的思想(一) 、陆贾生平:陆贾(BC240170) ,楚人,为秦博士,汉初是有名的“有口辩士” (敢言善辩之士) 。新语:十二篇, ;核心思想是阐发“行仁义、法先圣”的儒家主张。(二) 、陆贾仁义思想的内容:1、仁义思想的主要特点:以“无为”行“仁义”他说:道

6、莫大于无为,行莫大于谨敬。何以言之?昔舜治天下也,弹五弦之琴,歌南风之诗,寂若无治国之意,漠若无忧民之心,然而天下大治。周公制作礼乐,师旅不设,刑格法悬,四海之内重译来朝。新语无为秦非不欲为治,然失之者,乃举措暴众,而用刑大极故也”新语无为秦始皇是有为,故“无为”或者说仁义,就是不要“举措暴众” 、“用刑太极” 。2、陆贾仁义思想的主要内容:A、反对单纯依靠刑罚,仗恃武力治国B、行仁义要爱惜民力。3、陆贾以“仁义”治国的根据。A、 天人关系方面的根据:天人一体仁义是自然与社会的基本原则天地特点是5“幽闲清净”社会特点应是“附远宁近、怀来万邦”无为即行仁义B、 根据:“古今同纲纪” 。 新语本行

7、:酒池可以运舟,糟丘可以望远,岂贫于财哉?统四海之权,主九州之众,岂弱于力哉?然功不能自存,威不能自守,非为贫弱,乃道德不存于身,仁义不加于天下也。法家:古今异道“上古竟于道德,当今争于力气” 。 三、贾谊的思想(一) 、生平:贾谊(BC200-168),贾谊小陆贾 40 岁,后死两年,生活体验不一样,思想有同有异。同:以仁义守天下异:陆贾行仁义的目的是纠秦之弊,内容为简法省刑,节约民力,与民休息,方法是无为。贾谊行仁义的目的是救汉之危机,内容是兴礼乐,民为本,方法是有为。(二) 、贾行思想的内容:1、行仁义要兴礼乐礼为治国之本。秦“仁义不施”的表现:“违礼仪,弃伦理”(俗激 ) 。 新书时变

8、:“昔之为秦者,今之为汉矣” 。礼乐建设的内容:定制度,兴教化,削蕃加强中央集权。2、崇尚有为,批判无为3、行仁义要以民为本。 新书大政下:闻之于政也,民无不为本也。国以为本,君以为本,吏6以为本。故国以民为安危国以民为存亡国以民为兴坏,君以民为强弱。自古至于今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜。夫士民之志,不可不要也。呜呼,戒之戒之。4、贾谊的礼观念。新书礼:“礼者,所以守尊卑之经,强弱之称者也”。第二节、黄老之学黄老之学是战国汉初道家的一个支派。黄老学派的思想内容1、熔铸道、法,兼采儒、墨、阴阳、名家。司马谈论六家之要指 。课本 1132、黄老之道。课本 114 3、黄老之天。课本 1144、黄老之进取精神。课本 1145、黄老的刑名观念。课本 115

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