1、第三章 仁爱， 天地最美,孔子（公元前551前479）,名丘，字仲尼； 春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人； 我国古代伟大的思想家、教育家； 儒家学派的开创者； 被公认为世界文化名人之一。,论语,孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，是研究孔子思想的主要依据。,论语是记事文。但若从先秦诸子发展的整体背景上看，它无疑又是诸子论议之文的第一个阶段，为语录体。论语的最大价值，在于真实再现了孔子平凡、伟大的人格形象。,孔子思想的核心是“仁”基本含义：仁爱是人学。强调自律，修养人格； 强调积极入世，追求充实人生； 强调推己及人，实现和谐人际关系。孔子仁学实际上是一种积极的人道主义,孔子的人生格言,饭
2、疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 己欲立而立人，己欲达而达人 。 人能弘道，非道弘人 。,游子吟 孟郊,慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖。,孔子的观点,“父母在，不远游”， 侍奉父母，孝敬父母；父母去世，三年守丧，缅怀父母养育之情。父母之爱是孔子“仁爱”思想的阐发原点。,宰我的观点,三年之丧，时间太长，一年即可；丧礼可简化 。,文本链接,孔子“仁”的思想，既以宗法等级的人际关系为基本内容，又包含了原始人道、泛爱的成分。这两方面互相矛盾的内容不是简单硬凑在一起的，而是有着当时现实矛盾的基础。
3、李学勤等：十三经说略北京，燕山出版社2002年版，第198页。,孔子的政治思想核心是“仁”和“礼”。所谓“礼”，指统治阶级规定的秩序，包括政治制度、道德规范等内容，其根本点是尊卑贵贱有严格规定的等级制度。所谓“仁”，不仅指主观的道德修养，即“克己”、“爱人”，也指客观的伦理教化，即按照周礼所规定的秩序来调整统治阶级内部的矛盾，亦即所谓“复礼”。郭预衡主编：中国古代文学史长编（先秦卷）， 北京：首都师范大学出版社1992年版，第257页。,钱穆论语新解（选） 李泽厚论语今读（前言） 钱穆中国教育制度与教育思想,曲阜孔庙,“东方圣城”曲阜。 位于山东省西南部，孔姓人口占1/5。 因在中国历史和世界
4、东方文化中的显著地位，被联合国教科文组织列为世界文化遗产。 被世人尊崇为世界三大圣城之一。,曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征。山东曲阜孔庙,思考与练习,你如何看待孔子主张的“三年之丧”？ 有人说，爱自己就是自私，爱别人才是无私。孔子却认为要想爱别人，首先就要爱自己，你对这个问题怎么看？ 你如何看待孔子思想中“仁”与“礼”的关系？,墨子 兼爱,墨子（约公元前468约前376）,名翟，出生地不详； 战国初期的大思想家、散文家，墨家学派创始人。在中国哲学史上产生过重大影响； 今存墨子一书中的尚贤、尚同、兼爱、非攻、节葬、天志、明鬼、非乐、非命等篇，都是其弟子或
5、再传弟子对他的思想言论的记录。,墨子哲学的主要贡献是在认识论方面。认为：判断事物的有无，不能凭个人的臆想，而要以大家看到的和听到的为依据； 政治上提倡“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬” ； 社会政治思想的核心：“兼以易别”； 行动纲领：“非攻”。,“兼爱”是墨家的一面大旗,到底什么是“兼爱”？四个字可以概括：爱人如己。,墨子提供的几组词语,爱恶：心理上的差别；利贼：结果上的差别；兼别：行为上的差别；于是有,兼士与别士,兼是爱人如己，别是利己伤人；执兼者行兼相爱，交相利之事，为“兼士”；执别者行别相恶，交相贼之事，为“别士”。,动乱的根源是什么？,墨子回答：人与人之间不相
6、爱。墨子的思想大大发展了孔子的“仁爱”思想。墨子的“兼爱”：无分彼此、先人后己，是一种“伟大的博爱”，比孔子的“仁爱”更为无私。,文本链接,墨子从小生产者的利益出发，主张兼爱互助。他用这个原则解释社会的治乱现象，认为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，能不能兼爱就成了决定社会治乱的唯一条件。墨子从兼爱观点出发，主张“兼”，反对“别”。他把合乎兼爱原则的君叫做“兼君”，合乎兼爱原则的士叫做“兼士”，与此相反的君和士，他叫做“别君”和“别士”。任继愈主编：中国哲学史（第一册）北京：人民出版社1996年版，第105页。,你如何理解墨子的“兼爱”思想？你认为“兼爱”倘要实现，需要哪些条件？墨子的“兼爱”思
7、想与西方资产阶级所提倡的“博爱”思想有何异同？,杜甫（712770）,字子美，后世又称杜拾遗、杜工部； 盛唐诗人，唐诗思想艺术的集大成者； 与李白齐名，世称“李杜”； 思想核心：儒家仁政思想； 诗歌基调：忧国忧民； 个人的命运遭遇与国家人民的命运遭遇交织一起； 被称为一代“诗史”； 杜诗风格：沉郁顿挫。,月夜 杜甫,今夜鄜州月， 闺中只独看。遥怜小儿女， 未解忆长安。香雾云鬓湿， 清辉玉臂寒。何时倚虚幌， 双照泪痕干？,首联“今夜鄜州月，闺中只独看”点题，不从自己落墨，而是从对方着笔，透露出亲人之间的思念之情。未来的“同看”与往日的“同看”。,颔联“遥怜小儿女，未解忆长安”，十分婉曲，紧扣上联
8、的“独”字，更进一步以小儿女的不解忆，反衬闺中妻子的独看、独忆。“忆”的含义深广，“怜”字饱含深情。,颈联“香雾云鬓湿，清辉玉臂寒”，着力描写想象中妻子独自看月的形象，语丽情悲。两地看月，而各有泪痕，这就不能不激起结束这种痛苦的希望。,“何时倚虚幌，双照泪痕干”，结句表达了诗人渴望重逢的心绪。由“独看”而泪痕不干，到“双照”泪痕始干，足见思念之深且重。,春夜喜雨,好雨知时节，当春乃发生；用“好”字赞美“雨”，唤起对做好事的人的联想，用“知时节”把“雨”拟人化，赋予春雨生命和情感。春雨体贴人意，知晓时节，在人们急需时，飘然而至，催发生机。多好的春雨。,随风潜入夜，润物细无声。进一步表现“雨”的好
9、。好在适时，好在润物。 首联“知时节”还不足以表现雨的好，此联写出春雨是伴随和风的细雨，那个“好”才落实。 拟人化手法。雨是“唯求奉献”的，它选择了一个不妨碍别人劳作的时间悄悄地来，在人们酣睡的夜晚无声地、细细地下。,野径云俱黑，江船火独明。很彻底地“润物”，雨下得多且够。,晓看红湿处，花重锦官城。想象中的情景。整个锦官城杂花生树，一片“红湿”，带雨开放，红艳欲滴，生机盎然。这一切正是细雨滋润的结果。,情感思路：盼雨听雨看雨想雨。细腻逼真，曲折有致。诗人体物察情的优长，“潜” “润” “重”字中有所体现。善于刻画细节。,思考与练习,唐李商隐无题：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛
10、，却话巴山夜雨时。”试比较此诗与杜甫月夜在表现手法上的异同。 春夜喜雨的“喜”体现在哪些地方？ 人们为何把杜甫诗歌称作是“诗史”？试举例加以说明。,李白（701762）,字太白，号青莲居士，盛唐诗人； 中国文学史上继屈原后又一伟大的浪漫诗人，素有“诗仙”之称； 既是一个天才诗人，又兼具游侠、刺客、隐士、道人、策士等角色的气质； 儒家、道家和游侠三种意识在他身上都有体现； “功成身退”是支配他一生的主导思想。,宿五松山下荀媪家 李白,我宿五松下， 寂寥无所欢。 田家秋作苦， 邻女夜舂寒。 跪进雕胡饭， 月光明素盘。 令人惭漂母， 三谢不能餐。,李白性本高傲，他可以“一醉累月轻王侯”，“天子呼来不
11、上船”，可是，对一个普通的山村老媪却是如此谦恭，如此诚挚，充分显示了李白悲天悯人的情怀。李白诗歌素以豪放飘逸著称，但此诗却没有一点放纵，风格极为朴素自然。,子夜吴歌 李白,长安一片月， 万户捣衣声。秋风吹不尽， 总是玉关情。何日平胡虏， 良人罢远征？,本诗通过对妇女趁月明之夜为远行征人赶制冬衣的描写，表达了思妇对远方亲人的怀念和对和平生活的期盼，抒发了作者对思妇不幸遭遇的同情。,思考与练习,李白在宿五松山下荀媪家 中表达了怎样的复杂感情，谈谈你的理解。 李白的诗歌向以豪迈飘逸著称，但这两首却无一点放纵，风格极为朴素自然。是否可以说是表达的内容决定了表达的风格？谈谈你的看法。 人们为何把李白称作
12、是“诗仙”？他的诗歌有什么特点？试举例加以说明。,王守仁（14721528）,明代哲学家、教育家。字伯安； 余姚（今属浙江）人； 曾筑室于故乡阳明洞，世称阳明先生； 官至南京兵部尚书。卒谥文成； 著有王文成公全书38卷； 在哲学上影响最重要的是传习录和大学问。,你来看此花时 王守仁,先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦同相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”,王守仁美学,以“至乐”境界为目标，强调超然的与天地同为一体，美善合一的“孔颜之乐”。美是礼的感性显现。 这种美只能
13、在审美体验中把握。在审美体验中，审美主客体消融，世界向“我”敞开，生命意义在瞬间生成，“我”的存在被确证。 用生命体验人生意义是王守仁美学的最高境界。,与天地万物同流,“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的。如何与他间隔得？又问，天地鬼神千古见在，何没了我的灵明，便具无了？曰：今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处？”传习录下，第124页,人的终极关怀,作为审美对象的天之高远和地之深广，其自身是无法体认的，只是由审美主体
14、在“仰高”、“俯深”等超时空、物我的审美关系中，天地才生成了高远深广的审美意象。同时，审美主体也感到了人在宇宙中的渺小。而宇宙是无限的。 王阳明要以渺小之灵明去统摄那无限之宇宙。这是多么崇高、伟大的人格。如果没有人的意识，天地万物何有美丑可谈，更无生命意义可言，世界就永远只在我心之外。,思考与练习,有人说，美是主观的；也有人说，美是客观的。你怎么看？结合王国维的“有我之境”与“无我之境”来谈谈花与人的关系。,许地山（18931941）,名赞堃，字地山，笔名落花生； 现代作家、学者； 文学研究会发起人之一； 1927年起任燕京大学教授、燕京学报编委，并在北京大学、清华大学兼课； 创作既受宗教思想
15、影响，又执著于探讨人生意义； 春桃标志着其创作走上切实沉着的现实主义道路。,春 桃,春桃的难题：是遵循传统道德回到丈夫身边而舍弃深爱着的向高，还是追求爱情而舍弃已残废了的名义丈夫？,春桃的不同反响之处： 不以“反抗”为基调，而是以人身处抉择的两难处境中对善的执著来突显人性的纯美和光辉。 其他作家往往让丈夫在夫妻冲突中占据主导地位，只有丈夫表态，妻子才能有所作为。春桃把决定权留给了妻子。,春桃的决定,合情：她没有放弃她所爱的向高；合理：她没有舍弃残废的没有性能力和生活能力的李茂。这一决定体现了春桃的宽厚和大义，也体现了她人性的纯美和仁爱之心。,春桃的形象,春桃：心地善良、大胆泼辣，敢于蔑视世俗礼
16、法的劳动妇女形象。是20世纪中国文学史上难得的富有现代气息和魅力的下层女性形象之一。,文本链接,他虽然最喜欢用“异域情调”的材料，可是他在那些小说里试要给一个他所认为“合理”的人生观：他并没建造了什么“理想”的象牙塔，自己躲在里面唱赞美歌，不过他的人生观是多少带点怀疑论的色彩罢了。茅盾：落花生论，见茅盾论中国现代作家作品北京：北京大学出版社1980年版，第137页。,许地山所关心的则是慈悲或爱这个基本的宗教经验，几乎在他所有的小说里都试着要让世人知道，这个经验在我们的生活中是无所不在的。虽然他的成就不大，对其他作家的影响更是微乎其微，但他给他的时代重建精神价值上所做的努力，真不啻是一种苦行僧的精神，光凭这点，他就值得我们尊敬，并且在文学史上应占得一席之地。夏志清：中国现代小说史上海：复旦大学出版社2005年版，第62页。,思考与练习,你如何看待春桃这个人物形象？你还读过许地山的哪些作品？这些作品中的女主人公与春桃有何异同？在他们身上体现了许地山怎样的复杂的创作思想？,推荐影像资料,电影春桃 电影墨攻,
