1、河北师范大学 2012-6,一、何谓文化素养 二、提高文化素养的重要性 三、如何提高文化素养,（一）文 （二）化 （三）文化 （四）素养 （五）文化素养,。“文”的本义，指各色交错的纹理。易 系辞下载：“物相杂，故曰文。”礼记乐记称：“五色成文而不乱。”说文解字称：“文，错画也，象交叉”均指此义。在此基础上，“文”又有若干引申义。其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。尚书 序所载伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，论语 子罕所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例。其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，所以尚书舜典疏曰“经纬天
2、地曰文”，论语雍也称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这便是礼记乐记所谓“礼减两进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，尚书大禹谟所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。,（一）文,1事物错综所造成的纹理或形象：灿若锦。 2.刺画花纹：身。 3记录语言的符号：字。盲。以害辞。 4用文字记下来以及与之有关的：凭。艺。体。典。苑。献（指有历史价值和参考价值的图书资料）。采（a文辞、文艺方面的才华；b错杂艳丽的色彩）。 5人类劳动成果的总结：化。物。 6自然界的某些现象：天。水。 7旧时指礼节仪式：虚。繁缛节（过多的礼节仪式）。 8文华辞采，与
3、“质”、“情”相对：质彬彬。 9温和：火。静。雅。,文的含义及引申义（百度词典）,10指非军事的：职。治武功（指礼乐教化和军事功绩）。 11指以古汉语为基础的书面语：552言。白间杂。 12专指社会科学：科。 13掩饰：过饰非。 14量词，指旧时小铜钱：一不名。 15姓。 16 皇帝谥号，经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不
4、已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文。如汉文帝。,“化”，本义为改易、生成、造化，如庄子逍遥游：“化而为鸟，其名曰鹏”。易系辞下：“男女构精，万物化生”。黄帝内经素问：“化不可代，时不可违”。礼记中庸：“可以赞天地之化育”等等。归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。,（二）化,化的本义及引申义（百度词典）,1. 性质或形态改变：变。分。僵。教。熔。融。潜移默。干弋为玉帛。 2. 佛教、道教徒募集财物：缘。斋。 3. 用在名词或形容词后，表示转变成某种性质或状态：丑。绿。 4. 习俗，风气：有伤风。 5. 特指“化学”
5、：工。纤。肥。,广义：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。 狭义：指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。 一般：文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。,1.文化的概念,（三）文化,2.文化的结构,文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。 物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。 制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。 行为文化层是人际交往中约定俗成的
6、以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。 心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。,3.文化的功能,（1）整合功能。文化的整合功能是指它对于协调群体成员的行动所发挥的作用 。 （2）导向功能。文化的导向功能是指文化可以为人们的行动提供方向和可供选择的方式。 （3）维持秩序的功能。文化是人们比较和选择认为是合理并被普遍接受的东西，这也意味着某种秩序的形成。 （4）传续功能。从世代的角度看，如果文化能向新的世代流传，即下一代也认同、共享上一代的文化 。,全国政协副主席孙家正论文化、文化素养与文化情
7、怀 ,文化从何而来？由人变文。 文化是干什么的？以文化人。 文化对于人生的影响全面而深刻，从精神层面来说，人生的过程其实就是一个文化过程。 文化如水，滋润万物，悄然无声。 文化不是少数人的事业，文化属于大众。,1、修习； 2、平素所供养； 3、素质与教养； 4、平时所养成的良好习惯。,修习涵养。 汉书李寻传：“马不伏历，不可以趋道；士不素养，不可以重国。” 宋 陆游 上殿札子：“气不素养，临事惶遽。” 元 刘祁 归潜志卷七：“士气不可不素养。如 明昌 、 泰和 间，崇文养士，故一时士大夫，争以敢说敢为相尚。”郭沫若 洪波曲第八章六：“他虽然是一位经济学专家，而对于国学却有深湛的素养。”,（四）
8、素养,（五）文化素养,1.人文素养,据大不列颠百科全书解释：人文，是指人的价值具有重要的意义，包括“人”与“文”两方面，体现了对人的关怀和对文化的关切。人文的意义，首先是人学，是人的反视、自省和自审之学。它超越了生理的层面和心理的意趣。而在人的自我超越处领悟人性和人道，进而用人所创造的价值之光净化人的心灵。 人文的主题是人文精神，人文精神是泛指人文科学所体现出的对人类生存意义和价值关怀，人文精神追求人生美好境界，推崇感性和情感，看重想象性和多样化的生活，使一切追求和努力都归结为对人本身的关怀。 简而言之，人文精神就是对人的价值和尊严的肯定，是对人的理解、容忍、接纳、尊重，对人的爱护和关怀，是对
9、人生终极价值的追寻，对人类命运的忧患，重视思想和理性的价值。,近些年，由于人文素养的缺失与委靡已在社会生活的各个领域表现出来，信念遭到嘲讽，理想受到冷落，道德濒临危机，情操蜕变为欲望，责任淡漠并与金钱捆绑在一起，诚实成了愚昧的代名词，堕落成为聪明和强者的象征，金钱常常专政法律和正义，权力在手中成了商品，所有这一切正在严重影响着个体的幸福和社会的发展，蚕食着社会的稳定的根基，动摇着人们的道德信念和理想，迷乱着人们的政治信仰，导致了不少社会矛盾，这些固然有多种因素所致，但不能否认，人的文化素养，尤其人文素养的缺失也是十分重要的原因。,2.科学素养,科学素养是指日常生活、社会事务及个人决策中所需要的
10、科学概念和科学方法的认识和理解，并在此基础上所形成的稳定的心理品质。 导游员应过现代科学知识及其社会价值的讲解，让游客了解科学概念、理解科学方法、培养科学思维，懂得如何面对现实生活中的科学与社会有关问题，并注重科学精神与人文精神的结合。,3.审美素养,审美素养指人所具备的审美经验、审美情趣、审美能力、审美理想等各种因素的总和。审美素养既体现为对美的接收和欣赏的能力，又转化为对审美文化的鉴别能力和审美文化的创造能力。 旅游活动是一项综合性的审美活动。导游生活是一种艺术生活，导游员不仅是一个博闻强识的“文化使者”，同时也应该是善于审美的“美学使者”。导游员的责任不仅要向旅游者传播知识，也要传递美的
11、信息,让他们获得美的享受。,4.三种素养之间的关系,三方面是有机统一和不可分割的，共同构成一个人的整体素质。 人文让人求善，科学让人求真，艺术则让求美。 科学和人文是一个硬币的两面，而这个硬币就是文化，而文化素养的光圈应该是审美。 李政道,（一）导游自身工作的需要 （二）旅游事业发展的需要 （三）转型时期社会的需要 （四）民族文化传承的需要,国家旅游局1990年编的导游业务一书中指出:“一定的文化知识修养,是导游员的最起码条件。具有丰富的知识,首先是导游行业之需要。因为导游员接触的面既广又杂:上至天文下至地理,特别是中外历史、地理、政治、经济、文化、建筑、艺术、宗教、美学、心理学、法律、民俗,
12、都得懂一些,所以有人讲导游员首先应当是位博学多才的杂家。”,（一）导游自身工作的需要,导游员文化素质对旅游业的影响导游是旅游者在异地进行旅游活动时接触最频繁、时间最长的工作人员,导游员的讲解、仪容仪表都展示了旅游地的社会风尚和民俗民风,是游客了解旅游地的窗口。另一方面,她也是旅游目的地民俗文化、社会风情的典范,导游员较高的文化内涵,幽默风趣的讲解,动听的语言会引导和传递一种良好的社会风尚和文化品味,影响旅游者和当地居民综合素质的提高。,（二）旅游事业发展的需要,中国和世界正处于一个特殊的历史时期，社会需要文化滋养，时代呼唤人文关怀 。 新奇的事物应接不暇，若有所失的情绪总是挥之不去，人们在眼花
13、缭乱中感受到单调，在热闹和喧嚣中品尝寂寞。,（三）转型时期社会的需要,现代化、全球化毫不理会人们的感受，以不可逆转之势迅猛地发展着。这一趋势深刻地影响着人们的生活，在给人们带来种种便利的同时，也给人们带来诸多的困扰。财富如潮水般涌流，生活在日新月异地变化，然而，人们活的好像并不那么自在。 内心深处，让我们眷恋、产生归属感的某些东西正在悄悄地远去；血液之中，让我们感到温馨和踏实的某些元素仿佛正在慢慢地流失。,（四）民族文化传承的需要,（一）读书 （二）读什么书,作画如欲脱俗气、洗浮气、除匠气，第一是读书，第二是多读书，第三是有系统地、有选择地读书 。张大千 学会读书和学习已经成为现代人的生存和发
14、展基础。,（一）读书,作为一个优秀的导游员，一定要在汲取西方文化的科学精神、民主精神、讲求实证精神的基础上，重视中华优秀传统文化的学习，背靠五千年博大精深的中华文化，从中汲取营养，学会思考和拿来。,（二）读什么书,道德经，又称道德真经老子五千言老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经37章在前，第38章之后为德经，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。,道德经这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，对中国古老的哲学
15、、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。,道德经常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但道德经作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。,易经也称周易或易，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨
16、大的影响。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据河图、洛书演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，易经是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而易经便是总结这些预测的规律理论的书。,易经是中华文化的根，大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教儒家中医文字数术哲学民俗文化等产生了重要影响。 易经是一种人工编码系统。它由阴阳通码卦符组成了8卦64卦384爻三个不同水平的系统层次，同时配以卦辞和
17、爻辞进行文字说明，有着严密完美的内码数理结构，是目前所知的上古文明中层次最强结构最严密的符号系统，也是最早运用系统论的典型。易经系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范。 易经编码遵循严密的相似论相应论相关论相对论规律，运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟，找到了事物间的抽相关联，比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域，其中的奥妙至今仍值得深入研究。 易经编码的阴阳学说及其极变规律先后天八卦思想对道家影响深远，是道家学说的思想根基，被道家崇为三玄之一。,易经也是儒家中庸之道仁义礼智信三纲五常等思想的重要来源，被儒家尊为群经之首。 易经阴阳学说是中医阴阳学说的基础。易经的
18、实时定位思想与时偕行等思想对中医有着至为重要的影响，一人一方因病成方的治疗原则皆源于此。同时对子午流注八纲辨证风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响。中医经典著作黄帝内经受易经的影响很大。东汉时期的神农本草经运用八卦取象的观念，明确了中医用药原则。张仲景伤寒论把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说，创立了六经辨证的原则，奠定了临床医学的基础。 易经对军事理论有直接影响。宋代王应麟在通鉴答问中称：盖易之为书，兵法尽备。易经64卦，适合战争机动战略的选择，历史上著名的军事家孙膑吴起诸葛亮等，都根据易经原理排兵布阵。历史上戚继光抗倭，在创立阵法时也是参考易经原理。 易经对武术发展也有很大启发。易经
19、中有“君子以除戎器，戒不虞”的辞，说“君子应整治兵器，以防不测”，对习武健身、防身观念的形成有直接影响。八卦掌、太极拳等，都来自易经理论。,易经对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关，古代的城建布局、建筑设置等都要以易经理论为指导，四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的9梁18柱等都是从易经中获得灵感，故宫角楼就是这种风格的典型。 围棋也是根据易经原理演变的游戏，被认为是世界上最复杂的游戏之一，当国际象棋大师被电脑击败的今天，计算机在围棋领域甚至无法达到初学者的水平。此外，易经在园林养生环保农业等方面都产生过巨大影响，有的至今仍是重要的参考文献。易经编码独特的实时定位系统论思想
20、，从根本上打破了现代科学可以“重复”的神话，强调了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界观和方法论意义。随着科学的发展，其深远意义将日益被证明。 易经强调与时偕行的变易思想，是和谐文化与时俱进等国学传统思想的主要来源。 易经编码的序结构思想，是已知最早研究事物序结构的典范，比现在的基因排序早了五千多年。同样的卦符，由于序结构不同而有连山、归藏、周易、邵氏易之别。 易经实时定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今对环保，保健仍有重要的借鉴意义。,易经编码的模糊观念，是后世的模糊数学的先躯。易经编码所依据的四论对中国文字造字、用字的“六书”有着直接影响，直联象形复联会意谕义指事意声形声复合转注
21、错用假借都可以在易经的相似论、相应论、相关论、相对论中找到依据。 易经回答了诸多哲学、天文、预测等方面问题，是真正的一分为二观点，比马克思学说早了几千年。它注重推理和条件约束，没有任何宗教色彩，通过象数理的推演，展示了独特的宇宙观，回答了物质能量信息质量转换辩证法则主次要矛盾、普遍和特殊整体运动变化人的意志等纯哲学命题，具有世界观和方法论方面的重要意义，独树一帜。其辩证观念是唯物辩证法的先躯。易经预测所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美结合点，是探讨偶然和必然哲学范畴的先声；其二元世界统一论思想，揭示了我们目前所处的宇宙空间的真象，暗示了二元世界解决一切问题的不二法门。,易经中常用的很
22、多词语至今仍在我们口头应用，突如其来夫妻反目谦谦君子虎视眈眈咥仍是陕西方言中吃的代名词，与时俱进典化于易经的爻辞，和谐社会典化于易经的和谐律，清华大学的校训自强不息，厚德载物，海尔企业文化日清/日新，CL的合金文化等都来自易大传。21世纪中国的崛起，正在彰显中华民族精神的深层结构。 易经对中国文化影响的领域非常广泛，可以说是无处不在。对儒学、道学、络医中医、行政、军策、文艺、民俗影响深广，是世界上传承非常完整绵延不绝生生息息的文化活化石。,易经分为上经和下经。上经三十卦，下经三十四卦，一共六十四卦。 .传一共七种十篇，分别是：彖tun上下篇、象上下篇、文言、系辞上下篇、说卦、杂卦和序卦。 【古
23、人把这十篇传叫做十翼，意思是说传是附属于经的羽翼，即用来解说经的内容的。】,黄帝内经分灵枢素问两部分，为古代医家托轩辕黄帝名之作，为医家、医学理论家联合创作，一般认为成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国传统医学四大经典著作之一(黄帝内经、难经、伤寒杂病论、神农本草经)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。,黄帝内经基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五
24、行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说，是养生防病经验的重要总结。“运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理的影响，并以此为依据，指导人们趋利避害。,诗经是中国最早的诗歌总集。收入自西周初年
25、至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪）。（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），又称诗三百。先秦称为诗，或取其整数称诗三百。西汉时被尊为儒家经典，始称诗经，并沿用至今。汉朝毛亨、毛苌曾注释诗经，因此又称毛诗。诗经中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。,关于诗经中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指风、大雅、小雅、颂的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对诗经的分类，“赋、比、兴”是诗经的表现手法。诗经多以四言为主，兼有杂言。,“
26、风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”周王朝直接统治地区而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。风诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇 。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。 风包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇， 是诗经中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。 （十五国风：周南、召南、邶bi、鄘yng、卫
27、、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧hu、曹、豳bn）,“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。 雅分为小雅（74篇）和大雅（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。,“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。毛诗序说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（说周颂）这是其音乐的特点。 颂包括周颂（31篇），鲁颂（4篇），和商颂（5篇），是宗庙用于祭祀的
28、乐歌和舞歌，共40篇。,诗经中的成语,1。窈窕淑女。：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 2。求之不得。：“求之不得，寤寐思服。” 3。辗转反侧。：“悠哉悠哉，辗转反侧。” 4。之子于归。：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。” ：“之子于归，百两御之。”：“仓庚于飞，熠燿其羽。之子于归，皇驳其马。” 5。赳赳武夫。：“肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。” 6。鸠占鹊巢。：“维鹊有巢，维鸠居之。” 7。夙夜在公。：“被之僮僮，夙夜在公。”：“嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同。” 8。忧心忡忡。：“喓喓草虫，趯 趯 阜螽。未见君子，忧心忡忡。”：“喓喓草虫，
29、趯 趯 阜螽。未见君子，忧心忡忡；既见君子，我心则降。” 9。素丝羔羊。：“羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。” 10。有女怀春。：“野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”,11。有女如玉。：“白茅纯束，有女如玉。” 12。死生契阔。：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。” 13。与子偕老。：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。” ：“宜言饮酒，与子偕老。” 14。不忮不求。：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。” 15。黾勉同心。：“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。” 16。德音莫违。：“采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。” 17。及尔同死。：“采葑
30、采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。” 18。行道迟迟。：“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。”：“行道迟迟，载渴载饥。” 19。燕尔新婚。：“宴尔新昏，如兄如弟。”“宴尔新昏，不我屑以。”“宴尔新昏，以我御穷。” 20。狐裘蒙戎。：“狐裘蒙戎，匪车不东。”,21。充耳不闻。：“琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。” 22。雨雪雱霏。：“北风其凉，雨雪其雱。”“北风其喈，雨雪其霏。” 23。携手同行。：“惠而好我，携手同行。” 24。匪女之为美，美人之贻。：“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。” 25。人而无礼，胡不遄死。：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死。” 26。素丝良马。：“孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。” 27。载驰载驱。：“载驰载驱，归唁卫侯。”：“载驰载驱，周爰咨诹。” 28。如切如磋，如琢如磨。：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。” 29。手如柔荑，肤如凝脂。：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。” 30。巧笑倩兮，美目盼兮。：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”,常对古书寻乐趣 闲观云物会天机,祝大家工作愉快，身体健康！ 谢谢！,
