1、祭典生活現況奇美村的(捕魚祭)(一) 捕魚祭：北部阿美稱之為 Miladis 海岸阿美稱之為 Misacepo 秀姑巒阿美稱之為 Kumoris舉行的時間為豐年祭之前，各地區時間不一。大致在六八月之間，捕魚祭代表年度的終止。傳統上以毒籐毒魚，目前多改為撒網、垂釣或漁撈。(為男子的活動，女性禁止參與。)(二) 豐年祭 (Ilisin)：是( 阿美族的過年)。原始意義為(感謝神露的宗教活動)，西方宗教進入以後，傳統的宗教意義漸漸淡薄。每年七月中旬，由台東的阿美族揭開序幕，依次往北推，至花蓮吉安鄉已是八月底或九月初。豐年祭各村有自發性的豐年祭，時間由一七天不等。是真正表現阿美族文化的祭典。按照傳統的
2、習俗，豐年祭在夜晚揭開序幕，第一天禁止女孩子參與，最後一天則是女孩子必須全部參加。並由女孩子的歌聲作為結束。豐年祭有專屬的歌曲，各個年齡階級又有屬於自己的歌謠。早期，祭歌在平時不准唱，目前已無此規範。嚴格來說，豐年祭是男子為主的活動，其間包含了對年輕男子生活禮儀、歌謠、舞蹈的訓練，而非外界認知純粹娛樂性的歌舞。舞蹈時也有一個社會規範:依次由年齡階級高者帶頭領唱，每一階級依序圈舞，不能混亂。未到或遲到者甚至要罰錢。 阿美族的(服裝):(阿美族 CEPO 部落男性服裝-褲、裙 ) cepo 部落男性服裝的褲子 tapad，主要以半面為主，在腰間有固定的長帶，在膝蓋關節及腳環部分也都也可以用來固定的
3、繩子。 在花色上通常以紅色的布料為主，旁邊通常車縫有波浪形狀的彩色花邊，有時候也會搭配少許的彩色短鬃。除了主要的紅色之外，也有另一種以花色直長條的樣式，這種樣式在鄰近的豐濱部落、樟原部落也都有。 除了褲子之外，還會搭配單片的黑色裙子 kayap， cepo 部落的裙子通常會超過膝蓋，在腰間有用來繫綁的帶子。裙子樣式上也會搭配彩色的花紋。 以花蓮縣來說，阿美族男性的服裝通常以這樣的單片褲及單片裙為大宗，只是在花紋樣式上的不同，比較少例如以台東縣阿美族男性服裝以裙子為主的樣式，可以說是兩縣阿美族男性服裝差別較多的地方。 以下是有關阿美族介紹.有興趣可以來看看唷阿美族的(特色);傳統的阿美族社會是(
4、母系社會，舉凡家裡的大小事情均由女主人作決定)。部落性的(政治活動或捕魚、建築才是男子的工作)。女子的強勢作風與男子的溫順性格在阿美族的家庭裡比比皆是。阿美族的男子也樂見家裡有一位女強人。早期，阿美族的男子入贅於女方家，在婚姻上有服役婚的觀念，也就是要為女方義務工作幾個月或一、二年。在阿美人的想法裡，入贅是一件光榮的事情，男子可以藉此機會改善女方家的生活。(對於追求兩性平等的今日)，相信會獲得許多女子的青睞。然而今日阿美人的社會也日漸受到漢人的影響，入贅婚比較少見。家裡的經濟權也漸漸轉移到男子身上，(母系社會的特質已漸漸淡化) 。阿美族社會的另一個特徵是嚴密的年齡階級組織。(男子在十三、四歲時
5、)，必( 須進入集會所接受成為 一個男人的訓練) 。以二至五歲為一個階級，同一階級的男孩一起學習、生活，並住宿於集會所。在集會所裡，同一個階級的同伴一起工作，遇有獎勵或處罰也是以一個階級為單位。無形中更緊扣了同年齡階級的每一個男子，而這樣的關係是一生一世，直到離開人世為止。 阿美族的(文化特色):阿美族的(神話傳說):阿美族是台灣原住民族群中人數最多的族群，而其分布亦非常廣泛，因此各部落間的自主性非常強，其風俗習慣亦各自不同，早期的豐年祭各部落都是自行舉辦，然而，即使各部落間的互動不頻繁，但其所流傳的神話故事，卻有很大的雷同性，譬如祖先的來源、創世傳說、洪水神話、變異故事等；本書作者即用心收羅
6、了阿美族每個部落的這些神話傳說，並且於每個故事後面說明故事構成的背景因素或發展過程，並提出問題加以討論跟解析。 阿美族的(由來):神話故事、傳說故事、部落故事、寓言故事、笑話故事等並稱原住民族口傳文學中的五大故事，且蘊藏極其豐富。神話主要反映的是族人和神的關係的想法，是關於神的故事。阿美族重要的神話故事有：阿美族的起源、祭儀的由來、戰勝惡魔等。 一. 阿美族的(起源)不同阿美族居住於花蓮北部之奇萊平原至台東、屏東恒春半島等狹長的海岸平原及丘陵地，人口約十四萬人，是台灣原住民中人口最多的一族。阿美族早期是個母系社會，由於居住地的差異，風俗習慣略有不同。阿美族是個能歌善舞的民族，生活情懷大都用歌舞
7、來表達，現在一般所謂的山地歌舞，大都源於阿美族而為別族所採用。社會組織以男子的年齡階級組織最為嚴密，每個階級有專屬的名稱與歌謠及工作，如此連結成一個完整的部落組織。女子則隨著丈夫的年齡階級運作。每個部落有頭目一名，由具領導能力的族人擔任，有一定的任期，期滿之後再遴選。阿美族原是個多神信仰的民族，各種活動、病痛均有專屬的神靈，且每一個神靈有固定的方位，祭拜時均朝正確的方向，不得有失誤；因西洋宗教之傳入，目前信仰基督教、天主教、真耶穌教等三教。阿美族女子以紅色及黑色為主要色系，男子則以藍色上衣、黑色短裙或紅色綁腿褲為主要裝扮。男、女的裙子尤其刺繡精美的圖案。總人口數：約十三萬九千多人主要分佈地區：
8、 花蓮縣鳳林鄉、壽豐鄉、吉安鄉、豐濱鄉、光復鄉、長濱鄉、瑞穗鄉、奇美鄉、玉里鎮、 富里鄉、 花蓮市、台東市、馬蘭、都蘭等平地及屏東縣滿州鄉。世界各地的原始人類都有對人是怎麼來的？這個大題目的思考，阿美族的先祖對這個問題也進行了探索。在花蓮縣吉安鄉東昌村流傳的阿美先祖飄流到台灣的傳說中說:一次大水淹沒大地，只剩一對兄妹跳入獨木舟才僥倖存活，並漂流到一座孤島，長大後彼此成親而繁衍了阿美族。至今阿美族各部落還知道他們祖先在台灣登陸的地點叫 cilagasan（吉拉阿善） ，花蓮縣光復地區至今立有紀念先祖登台之碑，而花蓮縣東昌村還保存有當年先祖飄流海上的獨木舟，足見原住民族神話的魅力至今仍鉅。二. 祭
9、儀的由來在阿美族的生活中有許多祭儀，這些祭儀是怎麼來的？無人知曉，然而在原住民族的口傳文學中，您卻可以找到很美麗的傳說。如台東縣三仙台一帶流傳的祭儀的創始人-Lisin（李信） 的神話故事，則解釋了阿美族為什麼出海前要舉行海祭？並解釋了阿美族人為何喜歡在家園大量種植檳榔、麵包樹、毛柿子、阿美龍眼、青蔥等的原因，還解釋了阿美族為什麼是母系社會等。李信在阿美語辭彙裡代表著祭典 、 信仰 、 女神等多種意義，凡七、月出生的小孩多取名為 Lisin（李信） 。三. 戰勝惡魔阿里卡該（alikakay ） 是阿美族各部落間最為人津津樂道、流傳最廣，也是最古老的神話故事之一。除了阿美先祖因洪水漂流到台灣的
10、故事，就是阿美族人浴血抵抗阿里卡該的故事了。前者成為阿美族人埋藏、祭祀以及種植的習俗；後者則是捕魚祭（海祭）和彌李信（豐年祭）的由來。尤其是阿里卡該的故事更是膾炙人口。故事說一支強大的魔鬼族群，出現在阿美族鄰疆，不斷侵擾阿美族，使之面臨滅族的危機，阿美族人在聯合大頭目的領導下經過石攻、箭攻、火攻、肉搏戰等四次浴血奮戰均告失敗，傷亡慘重，最後在海神指點下，改用布絨 （porung，蘆葦捲成如箭狀,）*強大的魔鬼族才自動前來跪下並從太平洋上凌空而過，從此消失。這段阿美族人浴血奮戰的事蹟代代相傳，後來演變成阿美族人兩項重要習俗：一是 6 月的海祭 ，一是割稻後的豐年祭 ，而年齡階級的戰前緊張訓練：長
11、跑、短跑、撐竿跳遠、射箭、刀術、摔角、用彈力弓石卵擲準，一人拔河、負重比賽等競技項目則一直延續下來，故事中的一些用語則成了後來的成語有三個比較明顯的依據：1.以招贅為社會之正當婚姻；2.子女跟隨母親居住；3.以家中女性為財產繼承者。阿美族因為一直居住在平原地帶，儘管接觸外來文化（主要是漢文化）未及二百年，但是受衝擊的程度，僅次於卑南族。阿美族向來是原住民中人數最多的一族，根據一九九一年的統計，該族人口達十二萬四仟餘人。其中不少族人與漢人通婚，家庭制度出現了極微妙的轉變，許多地區的阿美族家族中，有雙姓氏的存在，婚生子女或從父姓或從母姓，這是模仿漢人的家庭制度所形成的。儘管如此，家族中仍以母系為繼
12、承重心 2.阿美族的歷史傳說關於阿美族的起源歷史，每一支系都有不同的說法。在常見的始祖傳說中，都提及祖先從東方渡海而來，還有大洪水的故事。譬如秀姑巒阿美奇美社的傳說是：有一對夫妻住在卡路瓦，丈夫叫里哈莫，妻子叫口莫，他們生下一對兒女，兒子叫素拉，女兒叫那考。有一天妻子口莫得罪了天神卡維拉和阿卡 ，於是天神就引發大洪水淹沒他們的房子。洪水暴發時，年青的素拉和那考正在山上玩耍。眼見大洪水淹至，情勢危急，正巧看見一個大木臼在水上漂浮，二兄妹就躲到木臼裡，隨著洪水漂到一個叫做喜拉加桑的地方，於是登陸此地生活。後來一顆小米和一顆稻穀從素拉的身上掉下來，於是二兄妹就將種籽播在地上，開始了農耕生活。日子逐漸
13、安定之後，那考向哥哥建議二人結為夫婦，生下五個兒子。後來老大成為太巴塱社之祖，老二成為芝舞蘭社之祖，子孫從此開始繁衍。 奇美社流傳著一首阿美族起源之歌 ，就是敘述祖先歷史的傳說。另一則是光復鄉馬太鞍杜祖先起源地的傳說，同樣有關大洪水，地點在瑞穗鄉的舞鶴台地。故事中的二兄妹結為夫婦之後，生下六男六女。十二個子女長大之後，分別配對成為夫妻，成為馬太鞍、布農族、泰雅族木瓜群、太魯閣群，以及南勢阿美七腳川和里漏等各社的始祖。南勢阿美的荳蘭、薄薄二社也流傳著這種大洪水和兄妹結婚型的傳說故事。從阿美族的傳說和研究中，大約可以判斷秀姑巒溪一帶是阿美族在臺灣東部的發源地，然而確實地點則因為各社的傳說地點不盡相
14、同而無定論。遠在臺灣南部的恆春阿美雖然屬於阿美族，卻早就成為一支孤立的族群。在一八七 O 年代中期，恆春阿美曾由恆春遷移到臺東附近的太麻里，後來大部份族人又北移至池上、富里居住，至今僅餘少數族人留在恒春半島附近，且已漢化，只有少數老人尚知阿美族祖先的起源傳說。阿美族人一般都自稱為板炸 （Pangtsax） ，有人種、血統、同族及民族之意。某些學者認為板炸一詞，可能來自馬來西亞的“banesa“。除了板炸之外，阿美族的另一個稱呼是阿美斯 （Amis ） 。在阿美族語彙中，“Amis“意謂北方人 。阿美族世居花東縱谷及海岸的狹長地區，自古就分為不同的幾個群，所以位於南方的部族就稱北方的部族為阿美斯
15、 ，久而久之阿美斯就變成阿美族的另一個代名詞。其實在大部份的阿美族人的習慣中，還是自稱板炸者為多，只有南方的阿美族才使用阿美斯 。 阿美一詞，就是從阿美斯簡化而來的，根據清代以來到日治時期的記載，都以阿眉來稱呼這群花東地區的原住民。日治時期的學者殺川子之藏等人曾主張應以板炸為族名，但是官方卻仍然一直延用阿美 ， 日久成習，現在概以阿美為板炸人的族名了。3.阿美族的豐年季阿美族最為人知的社會性祭祀是豐年祭（馬拉利吉，Malaligi ） 。阿美族的歌舞在經過外來文化的衝擊，以及近年來的觀光化宣導之後，已經很明顯地變質為一種只注重外在的歌舞場面，實質的祭祀意義反而都被忽略了。在觀光行為尚未進入阿美族部落之前，所有的活動都有完整的社會祭祀意義。譬如豐年祭 ，它就充份反應出阿美人的生活型態與信仰觀念。以舉行時間而言， 豐年祭都在農業收成之後舉行，臺灣南北氣候有所差異，南部農作比部更早收成，所以南部阿美的豐年祭於每年七月左右舉行，中部阿美在八月，北部阿美則遲至九月初。作物收成後，正是阿美族人心中充滿感謝和希望的時刻，所以藉著馬拉利吉 ，來表達謝恩、歡慶和反省的心情。
