1、中国钱币与传统文化,一、钱币的别称,二、钱币与诗赋,三、钱币与成语典故,四、钱币与文学家,一、钱币的别称,在古代社会，钱币有一些别称和佚事，屡屡出现在文艺作品中。无论是从钱的内涵还是外形上来演绎，都是耐人寻味的，是一种时代社会文化的折射，通过对这些别称的深入分析，我们可以了解不同历史时期人们的心态和社会的风貌。我们不仅要知道钱的别称，更应该领悟它的内涵，树立正确的金钱观。,钱在战国时期称“泉”，钱与“泉”谐音，称钱为“泉”主要还是从古钱外形演绎而来的，因为钱币外圆内方，具有“周流四方”的意义。历史上称钱币专家为泉学家。,泉,世说新语载，王夷甫（王衍）因雅癖口未尝言钱。妇欲试之，令婢以钱绕床，不
2、得行。夷甫晨起见钱，呼婢曰：“去此阿堵物！” （“阿”六朝时口语，意为“这个”，用现代话，就是“拿开这些东西”。）,西晋时期的门阀士族自命清高，耻于言钱，王衍就是这样所谓“品行高尚”的清谈人士，据说他口里从不提到“钱”字。他老婆想试探王衍的虚实，所以上演了这样一出闹剧。因而“阿堵物”就被后人作为钱的别称，曾有“爱酒苦无阿堵物”的诗句。,阿堵物,邓通是汉文帝的宠臣，官居上大夫。文帝曾赐给邓通一座铜矿山，并破例允许邓通开矿自由铸钱，故而邓通私铸的半两钱流布四海，富甲天下。因此后世“邓通”成为钱币的别称。,著名小说水浒传、金瓶梅中就有“功名全仗邓通成”的诗句。,邓通,“孔方兄”一词源自西晋鲁褒传钱神
3、论“钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则其圆。为世神宝，亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。”极论钱之妙用如神,而语带谐谑,揶揄笑骂，恣肆酣畅。,钱形方孔由来已久，从公元前221年秦始皇统一货币铸造方孔“半两”钱，方孔圆钱成为一种定制，直至民国初年方废止使用，共使用了二千多年。鲁褒不乏幽默感，把人们对钱的亲情讥为“亲之如兄”。 “孔方兄”成为钱之谑称。,孔方兄,“青蚨”成为钱的代称，源于晋搜神记南方有一种昆虫，名叫“青蚨”亦称“鱼伯”形状如蝉。母青蚨与子青蚨相依为命，抓到子青蚨、母青蚨必然会跟随而来。将
4、母青蚨和子青蚨的血分别涂在钱币上，用这种钱购物，用出去的钱必然会复还。” 这就是“青蚨引钱”的神话传说，文人雅士在诗赋戏文中常常用青蚨名句，唐诗“襄里无青蚨，箧中有黄绢”；温庭筠有“妻试踏青蚨”；明谷子敬的城南柳有“则你那尊中无绿蚁，皆因我襄里无青蚨”；清“酒待青蚨尽，诗随败叶删” 。,这当然是一种迷信说法，但在民间广为流传，每逢春节贴对联，一些商号、银号的钱柜上都用红色的方纸写着“青蚨飞入”四个大字，希望花去的钱能自己飞回来，花去多少，飞回多少，源源不断，即“财源茂盛，生意兴隆，财运亨通”之意。,青蚨,钱币还有一个非常高雅飘逸的别称即“上清童子”。唐代的郑还古的博异志中有一个故事：在唐贞观年
5、间，岑文本在一座山的山顶避暑，有一天听到敲门声。开门一看，只见一个自称“上清童子”，穿着轻飘细软的“上清五铢”衣的儿童拜访。一番对话后，童子出门而消逝在墙角。岑文本在墙下拣到一枚五铢钱，他顿时领悟到“上清童子”原是钱的化身。唐代以后，人们用“上清童子”作为钱的雅号。,上清童子,二、钱币与诗赋,大凡懂史的人都知道，中国使用钱币已有4000余年历史。几千年来，各种钱币丰富多彩，源远流长，并形成了独特的钱币文化，成为中华民族传统的灿烂瑰宝。中华又是一个诗国，涉及钱币的诗歌中有不少为名诗佳句。,“螽斯衍庆”“螽”指蝗虫，螽斯一语出自诗经周南螽斯“螽斯羽，诜诜兮。宜而子孙，振振兮。” 吉语，祝愿佩带者象
6、蝗虫一样多子多孙，繁衍不绝。“琴瑟友之” “君子好逑” 弹琴鼓瑟来表达对爱人的爱慕。,诗经诗句钱币,以钱入诗，首推诗经,“沈郎钱”是东晋时的一种货币。东晋建立之初，沿用孙吴地区原先流通的各种钱币。晋元帝沈充开始铸五铢钱，有大、中、小三等， 大者叫比轮。形容钱大如轮；中者称“四文”，一般指足重形大的五铢，可折四枚剪边五铁；小钱指五铢小钱，又名沈郎钱，直径1822 厘米，重1 5克。故唐代诗人李商隐作诗：“谢家飞絮沈郎钱”，喻此钱肉薄量轻，如柳絮那样，风一吹，满天飞扬。,“谢家飞絮沈郎钱”,“青铜三百钱”是泛指我国古钱币。 唐代铸“开元通宝”钱，大小适中，精美，深受人们喜爱，不少诗人吟诗赞美。诗圣
7、杜甫在最能行中说“速令相就饮一斗，恰有青铜三百钱”，就是诗人对这种钱的赞美。,“恰有青铜三百钱”,宋代昆陵（今苏州市）十六岁少女李氏，有一天捡到一枚唐代“开元通宝”破钱，便题写了一首题破钱的诗：“半轮残月掩尘埃，依稀尤有开元字；想得青光未破时，买尽人间不平事。”诗中把破钱比喻为“半轮残月”形象贴切，很有韵味，进而联想到未破损时的情景，对当时利用金钱制造许多人间悲剧的社会现象进行了抨击,“依稀尤有开元字”,唐代诗人元稹连昌富词中的一句， 是作者贬官到下层时，通过一个虚构的连昌官边的老人讲他的经历和见闻，表达了对因禁恶钱而罢相的宋景的怀念。唐初钱币铸造基本上是官铸， 但私铸未禁。高宗显庆时恶钱（私
8、铸的劣质钱）渐多。武则天时曾于长安悬挂钱币式样，令百姓依样用钱，私铸仍不能禁。不久，敕令凡质量规格合要求的可私铸流通。结果盗铸蜂起，滥恶亦重，州县莫能禁约。玄宗五年宋景为相，奏请发行每文二铁四文重的好钱。还在各县设样，派吏巡察查禁。百姓为怕罪罚，又将恶钱丢沉江湖，结果增加了货币流通数量不足，造成市井不通。他还奏请出米50万斛收恶钱而未果。他本人也因禁恶钱而罢相。这就反映了当时存在的严重钱荒和市场货币流通的混乱，宋景未能解决，这也是封建社会无法解决的一种矛盾。,“姚崇家景作相公”,唐代诗人杜甫岁晏行中的诗句，表达了作者对当时币制混乱、钱制渐坏现象的不满。唐代初期，除赐少数封王和功臣以炉，给予铸钱
9、外，钱币基本上是官铸，严禁私铸钱币，违者处以死刑，并分置钱监于各州。因而唐初的开元通宝钱铜质好，世称“好钱”。但自唐太宗天宝以后，私铸渐多，有的用泥刻制铸模，私铸钱掺有铝锡，质量差，世称“恶钱”。 当时市场上好恶钱通用，引起物价上涨，到肃宗以后，“谷价腾贵米斗至七千，饿死者相忱于道”。故诗人在岁晏行中写道：“往日用钱捉私铸，今许铝锡和青铜。刻泥为之最易得，好恶不会长相蒙，万国城头尽吹角，此曲哀怨何时终？”岁晏行诗告诉我们：国家的币制必须统一，“好恶不能相蒙”，否则后患无穷。,“好恶不合长相蒙”,梅花,而今未问和羹事先向百花头上开,疏影横斜水清浅暗香浮动月黄昏宋林和靖,梅花“剪雪裁冰一身傲骨”“
10、凌寒独自开”，所以自古以来成为中国文化精神的象征，倍受人们喜爱，也成为文学家、书画家永恒的题材。,兰花姿态素雅，幽香清远，以其特有的叶、花、香独具四清（气清、色清、神清、韵清），给人以极高洁、清雅的优美形象。古往今来人们对它评价极高，被喻为“花中君子”。而且古人常把诗文之美喻为“兰章”，把友谊之真喻为“兰交”，把良友喻为“兰客”。,山中觅觅复寻寻，觅得红心与素心。欲寄一枝嗟远道, 露寒香冷到如今.清 郑燮画兰,兰花,新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生笋，十大龙孙绕凤池. -郑板桥诗,竹子坚挺潇洒，节格刚直，“未出土时便有节，及凌云处更虚心”因此，古人常常以“玉可碎而不改其白，竹可焚而
11、不毁其节”来比喻人的气节。苏东坡甚至“宁可食无肉，不可居无竹”。,竹子,菊花,莫嫌老圃秋容淡惟有黄花晚节香,“凌霄自得,不趋炎热”的菊花,由于耐寒,花开时值深秋,往往在严霜之后竞相开放,因而常常被文人雅士钦慕,百般吟咏.宋代诗人韩琦以秋菊喻人的晚节。,宁可抱香枝上老 不随黄叶舞东风明朱淑真,荷花,荷花，被誉为“花中君子”。宋代周敦颐爱莲说名闻遐迩“出污泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩” 正是由于荷花超凡脱俗的品格，她既是君子虚心正直，操行廉洁的象征，也成为佛教吉祥宝物，圣洁的象征，融入了佛教文化艺术之中。,粉光花色叶中开荷花衣香水上来,牡丹,牡丹
12、花朵硕大，色泽鲜艳，花瓣厚实，国色天香，雍容华贵， 素有“花中之王”的美称。被人民视为富贵吉祥、繁荣幸福的象征。,落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王;竞夸天下无双艳，独占人间第一香。唐皮日休牡丹,唯有牡丹真国色，花开时节动京城。唐 刘禹锡赏牡丹,“选仙钱”是宋代流行的一种叫“选仙”的博戏用的博具，它始创于北宋初年。有诗仙、酒仙、琴仙、棋仙、散仙、王母、双成、曼倩、壶中仙、拔宅仙、龟鹤仙等各品。有方形与圆形两类，圆形分方孔、无孔两种。每品一面为图形，一面为五言绝句一首，图文并茂，流溢出仙界的灵幻和诗词的意趣浪漫。宋人王在宫词中就写过宫中的人玩这种游戏，咏及“尽日闲窗赌选仙，小娃争觅到盆钱”。还有“一
13、串铜牌赌选仙，仙家岁月日如年，圆中斗大黄金桔，乞与真灵作洞天。”指的都是这种博戏。,游戏娱乐中的文化,笑傲诗千首，沉酣酒百杯。若无诗酒敌，除是谪仙才。,醉仙,李白字太白，号青莲居士，他是我国著名的诗人，有“诗仙”、“酒仙”、“醉仙” 、“谪仙” 、“剑仙”之仙名。,价重篇篇玉，声传字字金。江山为我助，无日不高吟。,诗仙,膝上按焦桐，霄分一曲终。知音有谁是，明月与清风。,琴仙,局上闲争战，人间任是非。空交采樵客，柯烂不知归。（宋）朱熹,棋仙,郦道元水经注晋时樵夫王质到石室山砍柴，见二童下围棋，便坐于一旁观看。一局未终，童子说，你的斧柄烂了。王质回到村里才知已过了数十年。“山中方一日，世上已千年”
14、的典故于此。后人把石室山称为烂柯山，并把烂柯作为围棋的别称。,尘世不我留，身计白云浮。欲向真游处，三山与十洲。,散仙,有时壶内去，去即一千年。荣辱悲欢外，须知别有天。,壶中仙,选仙图从宋代出现后，到清代仍然有延续，并出现了更丰富的形形色色的选仙图，乾隆年间，高宗闲暇无事，“取列仙传人物，绘制群仙庆寿图，同色子掷之，以为新年玩具。”慈禧太后晚年又重新增订，再绘新图，颁赏内廷臣工，并以银色子盆，象牙色子赏赐大臣们。,双成,为种蟠桃树，千年一棵生；是谁来窃去，唯问董双成。,王母叫双成，叮咛意甚频；蟠桃谁窃去，须捉坐中人。,山中徒命侣，河朔漫飞觞。直把千锺酒，今宵醉一场。,酒仙,拔宅仙,唐、宋以来，许
15、多修仙炼丹之人，据传在丹成功之后，都与所居一起升入仙苑圣境。,一夕玉皇诏，为君功行成；分明五云里，拔宅上三清。,西汉人东方朔，字曼倩。山东籍，文学家，长辞赋，性恢谐。武帝时官至太中大夫。传说故事甚多。神异经海内十洲记等书系托其名流传于后。,曼倩,关于东方朔的故事很多，最著名者莫过“东方朔偷桃”一节。传说东方朔为天上岁星(木星)。王母在天上有蟠桃园，所种桃树三千年一结果。东方朔曾化为小儿形象，三度上天偷蟠桃吃，为王母侍婢董双成发现。后来天上许多神仙都知道此事。巨灵神曾化为矮人在武帝前，面指东方朔是“三过偷桃的不良儿”。元封元年(公元前110)七月初七，汉武帝在嵩山寻真台祈仙，王母感其诚，曾降于嵩
16、山向武帝说经，并送蟠桃五枚给武帝。当时随侍武帝的东方朔在朱雀牖偷窥王母，王母见到东方朔便指给武帝说：“此儿好作罪过，疏枉无赖，久被斥退，不得还天”。即是愤其三度上天偷桃事。此牌正是指这一故事情节。看似贬，实是褒，是言东方朔为神人，三过偷桃，暗示东方朔已近万岁矣。,陈书:“扬英声而永久，共日月而俱升“.大唐三藏圣教序:“夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆，方冀兹经流施，将日月而无穷，斯福遐敷，与乾坤而永大“.,著名的书房楹联,夜月琴声书韵春风鸟语花香,与乾坤而永大共日月以俱升,东汉灵帝好敛积钱财，不择手段，开中国历史上卖官鬻爵之先河。光和元年（178年）悬挂卖官榜文于鸿都门前
17、，公示天下，随官职高低分别标价，卖公卿官爵价高达千万（指一千万枚五铢），而且有钱现金交易，无钱也可变通，上任后加倍交付。官员升迁也需交钱，无钱者不予升迁。短短几年间，灵帝靠卖官积敛五铢钱巨万，于是在西园建造了一座万金堂贮藏起来。,莫怨灵帝庸无才，只怪老天错安排，天生一副商贾料，缘何派他秉政来?,中平三年（186年)，灵帝令开铸新的“五铢”钱，为了区分旧铸五铢，别出心裁，在钱背铸出四道纹连接边缘，俗称“四出文钱” 。但没过多久。便爆发了黄巾起义，灵帝搜刮百姓积聚的钱财真的象“四出文”那样向四处散去了，而这个天天在钱眼里坐着的皇帝，白忙了一场，到头来落得人财两空。,汉灵帝卖官与“四出五铢”,借口钱
18、,钱币蕴连着文人的生活情趣娱乐爱好。 有一枚清朝钱币，钱文为佳五矢止四字，钱背纫佩两字，人们对钱文百思不解，后来一位用心的进士经过几天琢磨，终于悟出其中的道理，原来这枚钱币的四字钱文共同借中间的方孔口，一口四用，形成了唯吾知足，纫佩语出离骚纫秋兰以为佩，比喻别人所施的恩泽或教益，铭记不忘,北宋汪洙神童诗“春游芳草地，夏赏绿荷池；秋饮黄花酒，冬吟白雪诗。“富有情趣，令人意远。,孔子授学图,三、钱币与成语典故,中国五千年文明史，造就了灿烂的文化，构建了中华民族丰厚的文化底蕴。与货币相关的成语典故，形象而生动地道出了人间百态，富含智慧，为人们喜闻乐道，历经时代荡涤，一代代沿用，传为佳话。,画叉取钱,
19、腰缠万贯,恶贯满盈,阮囊羞涩,床头金尽,青钱万选,钱可通神,饮马投钱,日食万钱,杖头钱,此地无银三百两,铜臭,画叉取钱-北宋元丰三年，苏东坡因乌台诗案入狱，后被贬黄州，降职团练副使，俸禄削减，生活拮据，不得不巧于居穷，只好痛自节约，把每日开支压缩到不超过150个铜钱，每月初一，取出4500个铜钱，分成30堆，分别用绳子串起来挂在屋梁上，每天清晨用画叉挑取一串，然后把画叉藏起来；墙上挂一个大竹筒，用来储存当天节省的钱，以备招待客人。这种节约开支的办法，后人称为“画叉取钱”。（苏东坡既是杰出诗人、文学家，又是著名书法家，他书写的元丰通宝、元佑通宝钱文，笔力雄健，纵放豪逸，世称东坡元丰）,腰缠万贯-
20、“贯”，穿钱绳子，后引为计钱单位，千钱一贯，形容资财富足。古人很少直接把钱币放在衣囊里，出门在外携带的金银、铜钱一般放在束腰用的腰带里，然后把腰带缠绕在腰间，故称“盘缠”（同今天“腰包”之意），这样既不会遗失，又不会露财。古代还有“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”的故事。,恶贯满盈-集满一千个铜钱为一贯，称“满贯”。满者，无可再增了。旧刑律，凡盗窃者，以赃之多少，论罪之轻重，其最高限度称做“满贯”。“恶贯满盈”就是形容罪孽深重，专指那些作恶多端、坏到极端，不杀不足以平民愤的罪犯。,阮囊羞涩-世说新语记载，晋朝人阮孚曾持着一皂囊，行游于会稽。有人问他：“你囊中装的什么东西？”阮孚答道：“但有一钱看囊，恐
21、其羞涩”。“阮囊羞涩”是反其意而用之，形容金银匮乏，袋里无钱。这一典故经常被人们引用，杜甫空囊诗中说：“囊空恐羞涩，留得一钱看。”新颖别致。,床头金尽-指床头的钱用完了，形容陷入贫困的境地。,青钱万选-“青钱”即白铜钱，色泽青白，是铜质里掺少量铅、锡合成，材质精良，为人们所喜爱，在许多钱币中，会一眼看中，首先挑出，万选万中。唐代文人张荐，曾经8次应试，每次都登甲科，他的文章行文流畅，通俗易懂，风行当世，连日本、新罗等使者也纷纷求购，人称“青钱学士”。后人将科举中屡试屡中的文章，也称为青钱万选，包含稳操胜券，必定成功之意。,钱可通神-唐张固幽闲鼓吹载：唐张延赏判一大狱，召吏严缉。明旦见案上留小帖
22、云：“钱三万贯，乞不问此狱。”张怒掷之。明旦复帖云：“十万贯。”遂止不问。子弟乘间侦之，张道：“钱十万，可通神矣，无不可回之事，吾惧祸及，不得不止。”后用来比喻金钱魔力之大，一切事情都以金钱为转移。,饮马投钱-初学记卷六载：汉代安陵人项仲仙，为人清廉。每次到渭水边饮马，一定要把三个小钱投入水中。后以“饮马投钱”比喻其人廉洁不苟取。,日食万钱-晋书何曾传栽：晋人何曾贵为王公，性奢豪，穷奢极欲，府中厨膳菜肴，比帝王还要讲究，每日膳食花费万钱，还说没有下筷之处。后用“日食万钱”形容穷奢极侈。,杖头钱-晋书阮修传载：阮修为人简慢任性，不喜欢见俗人，家中无隔夜之粮，仍然逸乐如常。他常常步行，在拐杖头上系
23、百钱，至酒店便独自开怀畅饮。后人因此把买酒的钱称为“杖头钱”。,铜臭-后汉书载：东汉崔列很有财势，用钱五万买得司徒官职。有一次问他的儿子崔均：“我现在官居三公，外面议论如何？”崔均说：“论者嫌其铜臭”。后常用“铜臭”讥讽有钱的人。,此地无银三百两-“此地无银三百两，邻居王二不曾偷”的故事为人们所熟知，比喻想要隐瞒，结果反而更加暴露。,山海经载炎帝爱女女娃游于东溺水而死。炎帝悲痛欲绝，女娃死后变为彩首、白喙、赤足的小鸟，随父狩猎，绕飞林中，悲鸣声“精卫”，炎帝举弓欲射，随从禀告：“此鸟乃陛下之女所化！”炎帝心中一惊，放下弓箭，泪水盈眶，久久不能自己，许久之后才说：“就赐小鸟精卫之名吧！”精卫久久
24、盘旋不肯离去。炎帝作歌：“精卫鸣兮天地动容！山木翠兮人为鱼虫！娇女不能言兮父至悲痛！海何以不平兮波涛汹涌！愿子孙后代兮勿入海中！愿吾民族兮永以大陆为荣！”精卫听得父亲“海何以不平”的歌词，遂决心填平大海！于是每日衔西山之木石填于东海。人们同情钦佩精卫，把它叫做“冤禽”“誓鸟”“志鸟”、“帝女雀”，并在东海边上立了个古迹，叫作“精卫誓水处”。,精卫填海,“嫦娥奔月”是流传非常久远的神话故事，源于淮南子 览冥训。相关的传说还有“蟾宫折桂”、“玉兔捣药”等。,云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉；嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。唐李商隐嫦娥,嫦娥奔月,四、钱币与文学家,古钱涉及历史、经济、书法、篆刻艺术等
25、，所以不仅一些经济学者，而且有不少文学家也都与它们有着不解之缘。有以钱为题写成生动的文学作品；有以钱作比喻阐述做学问的道理成为有趣的轶闻佳话；有的则是谨严的考证鉴定。,西晋文学家鲁褒的钱神论早于莎士比亚一千多年就借骂钱来对当时社会进行辛辣的嘲讽了。请看：“为世神宝，亲之如兄，字曰孔方。钱之所佑，吉无不利，何必读书，然后富贵无位而尊，无势而热失之则贫弱，得之则富昌。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。怨仇嫌恨，非钱不解。令人笑谈，非钱不发。”极论钱财之妙用如神,而语带谐谑,揶揄笑骂，恣肆酣畅。这种对金钱拜物教的揭露和控诉，可说是十分深刻的。,“王杨
26、卢骆”指王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王旧唐书杨炯传说：“炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文诗齐名，海内称为初唐四杰”。,文学家“王杨卢骆”“韩柳欧苏”,“韩柳欧苏”唐代文学家韩愈、柳宗元，宋代文学家欧阳修、苏轼。幼学琼林:“韩柳欧苏，固文人之最著；起翦颇牧，乃武将之多奇。”,老残游记的作者刘鹗，是清末颇负盛名的文学家。他博学多才，不但通数学、医学、水利等，还喜爱收藏金石、甲骨，就是对古钱也有很深的研究。刘鹗到处寻觅、收藏钱币的时期，是在同治、光绪年间。他收藏了许多钱币，并编录出比较有研究价值的铁云藏货一书。,鲁迅设计过“龙凤银币” 公元1926年(民国15年)，国民舆论纷纷要求废用袁世凯银币，改选龙凤图
27、案。龙凤币又名为“十二章国徽图”币。据考此国徽图案最初系鲁迅，钱韬孙，许寿裳三人于民国元年共同设计的。后政府不予采用，1926年直隶督军兼省长褚玉璞借用此图案令天津造币厂，开铸龙凤辅币二角、一角二种，曾广泛流通于京、津一带。,郭沫若先生在1972年曾对西安出土的五枚“和同开王尔”日本银钱进行考证。此钱的“王尔”字连日本人自己也曾误认为“珍”字，而郭沫若先生则指出此钱应读为“和同开宝”，并预言这种钱来还可能有出土。,刘健和丘溶是明弘治时期大学士。刘健不注意做学问，丘溶则博览群书。有一天，刘健对人议论丘溶说：“他的学问像一仓钱币，纵横充满，可是没有一根绳子将它们串起来。”意思是说：丘溶读书虽多，却
28、没有纲领来进行统率，这样的学问再多也没有用。丘潘听说后，也对人说：“刘公只有一条绳，根本无钱可串，又将奈何？”古时用钱，在大宗支付时，要用绳子串起来，每千钱一串，称为一贯。刘健和丘溶相互用钱串做比喻，相当形象。它告诉我们，求知识既要博又要专。只博不专，无法运用所学到的知识；只专不博，知识面狭，也不可能大有作为。,古钱与做学问,无独有偶，清初顾炎武用铸钱来比喻写书，比喻治学。顾炎武毕生精力写成日知录一书。有友人间他日知录又完成几卷，他回信发了一通议论说：“我认为现在人的写书就像现在人的铸钱一样。古人铸钱是从山上采铜来铸，今人却把旧钱当作废铜来充铸。这样做，钱既粗恶，又将古人的传世之宝毁坏了，岂不是一举两失！你问我日知录又写成几卷，这是把它当成了废铜。一年来我早夜诵读，反复寻究，只写了十几条，但这却是采山之铜。”写书不当文抄公，一年只能写十几条，充分反映出顾炎武对著述的严谨态度。,三十六计,
