1、,简介,悠久的园林历史 园林是人们为了游览娱乐的方便，用自己的双手创造风景的一种艺术。由于各民族、各地区人们对风景的不同理解和偏爱，也就出现了不同风格的园林。归结起来，世界上的园林可分为三个系统欧洲园林、西亚园林和中国园林。我国园林，有着悠久的历史，它那“虽有人作，宛自天开”的艺术原则，那熔传统建筑、文学、书画、雕刻和工艺等艺术于一炉的综合特性，在世界园林史上独树一帜，享有很高的地位。,历史,我国的园林艺术，如果从殷、周时代囿的出现算起，至今已有三千多年的历史，是世界园林艺术起源最早的国家之一，在世界园林史上占有极重要的位置，并具有极其高超的艺术水平和独特的民族风格。园林是人们为了游览娱乐的方
2、便，用自己的双手创造风景的一种艺术。,历史,由于各民族、各地区人们对风景的不同理解和偏爱，也就出现了不同风格的园林。归结起来，世界上的园林可分为三个系统欧洲园林、西亚园林和中国园林。我国园林，有着悠久的历史，它那“虽由人作，宛自天开”的艺术原则，那熔传统建筑、文学、书画、雕刻和工艺等艺术于一炉的综合特性，在世界园林史上独树一帜，享有很高的地位。,分类,概述 我国地域广大，东西南北的气候地理条件及物产各不相同，因而园林也常常表现出较明显的地方特性。归总起来，我国南方江南地区、广东沿海地区和四川一带的园林较富特色，于是便有了所谓江南园林、岭南园林和蜀中园林的称谓。而北京四周及山东、山西、陕西等地的
3、园林风格较为相像，便统称之为北方园林,分类,江南园林江南园林常是住宅的延伸部分，基地范围较小，因而必须在有限空间内创造出较多的景色，于是“小中见大”“一以当十”“借景对景”等造园手法，得到了十分灵活的应用，如苏州小园网师园殿春簃北侧的小院落，十分狭窄地嵌在书斋建筑和界墙之间，而造园家别具匠意地在此栽植了青竹、芭蕉、腊梅和南天竹，还点缀了几株松皮石笋，这些植物和石峰姿态既佳，又不占地，非常耐看。,分类,岭南园林岭南园林主要指广东珠江三角洲一带的古园。岭南气候炎热，植物种类繁多。岭南花园的水池一般较为规正，临池向南每每建有长楼，出宽廊；其余各面又绕有游廊，跨水建廊桥，尽量减少游赏时的日晒时间。其余
4、部分的建筑也相对比较集中，常常是庭园套庭园，以留出足够的地方种植花树。受当地绘画及工艺美术的影响，岭南园林建筑色彩较为浓丽，建筑雕刻图案丰富多样。,分类,蜀中园林四川虽地处西南，但历史悠久、文化发达，那里的园林亦源远流长，富有自己的特色。蜀中园林较注重文化内涵的积淀，如邛崃县城内的文君井，相传是在西汉司马相如与卓文君所开酒肆的遗址上修建的，以琴台、月池、假山等为主景。再如成都杜甫草堂、武侯祠、眉州三苏祠、江油太白故里等园林，均是以纪念历史名人为主题的。其次，蜀中园林往往显现出古朴淳厚的风貌，常常将田园之景组入到园内。,分类,北方园林北京是我国北方城市中园林最集中之处，其中很大部分是古代皇帝的花
5、园。这些皇家花园在建造时集中了全国的人力、物力和财力，规模宏大，建造精良，是我国古典园林中的精华。另外，北方还保留了一些历史较悠久的古园，如山西新绛原绛州太守衙署的花园，建于隋开皇十六年（596年），至今还丘壑残存，是我国留存最早的园林遗址。再如济南趵突泉园林、河南登封的嵩阳书院、山东曲阜孔府铁山园等，亦均是北方纪念性园林中的代表作。,美学特征,赋予园林美学的内涵很广，但首先给予人们美感的是园林的形式美，通过园林的空间形态、形体特征、景观物象等，从而达到象外之象、景外之景的艺术意境美。造园艺术的美学就是通过造园手法来表述其造园理念。中国南北园林的造园形式和表现有着自己独特之处，其园林美学特征北
6、方皇家园林和南方私家园林有着很大的区别，下面就环境特征、文化特征、空间特征、性格特征、艺术特征等方面分别论述。,一、环境特征,北方园林造园以皇家园林为主，其造园的大环境主要依托自然山水景观，因此在环境选址方面，皇家园林造园是在利用自然环境的基础上进行改造，因此，首要条件是必须要有良好的造园环境，既山水景观环境。北京的大型园林集中在西郊，从自然环境来看，西郊有着得天独厚的条件，西山峰峦起伏，列嶂拥翠，成为造园极好的借景。西郊也是泉水溢出带，汇成大小不等的湖泊池沼，造园利用水这个园林中最活跃的因素，巧妙安排，使其在各园中体现出不同的艺术风格，或辽阔浩淼，或蜿蜒回旋，既有宁静的平湖淡泊，也有喧嚣的流
7、泉飞瀑，形成了活泼多姿，生趣盎然，各具特色的园林。,位于西郊香山的静宜园，园林布局以山为主，景点分散于山野丘壑之间，山势俊秀，树木葱茏，环境幽雅，景色宜人。位于西郊玉泉山麓的静明园，园以泉取胜，五、六个湖泊相串连，其中以玉泉最为有名，泉水自石穴喷涌而出，高达尺许，汇聚成湖，为静明园十六景之一的“玉泉趵突”，乾隆评为“天下第一泉”。玉泉山主峰上建有一座七层八面的玉峰塔，也是静明园十六景之一的“玉峰塔影”，亭之玉立，为玉泉山的秀丽姿态增加了诗情画意，同时也成为了颐和园重要借景。,颐和园也位于北京西郊，它由万寿山和昆明湖两大部分组成，素以人工建筑与自然山水巧妙结合著称于世。清乾隆时开始对山湖进行大规
8、模的改造与建设，扩大水域范围，利用浚湖的土方按造园布局所需堆筑成坡，使万寿山东西两坡舒缓而对称，成为全园的主体，并将水系延伸，与后山湖水形成环抱之势，从而形成“秀水明山抱复回，风流文采胜蓬莱”的胜境，总体布局依托山湖之自然地势环境，北侧依山，南面临水，湖光山色，相映生辉。,依据自然水体进行人工造园的圆明、长春、绮春三园，既有广阔的湖面，也有狭窄的溪流，既有岸芷汀兰，饶有野趣的山间深涧，也有引水围以厅堂楼阁，形成水庭。碧水长流，清泉涌出，水景成为园林中造景得景的重要因素，使园林大为增色。这些变化多姿的理水艺术，同配置适当的叠山，丰富多彩的建筑以及类别繁多的树木花卉巧妙结合，使圆明三园成为我国造园
9、艺术达到一个新高峰的大型皇家园林。,同样成为中国造园一绝的江南园林，其造园环境与北方皇家园林有着截然不同，江南私园大都在城区，其园基往往是一无山，二无水的平地，最多是小有起伏的地面而已。因此，所谓“高阜可培，低方宜挖”，就得依仗于大量的人工。如苏州园林，虽居市井，但也不惜以人工的方法“开池浚壑，理石挑山”，在极为有限的空间内，用象征的方法去造成咫尺山林的气氛，重现大自然的境界，使园林成为自然山水的缩影。江南私家园林的造园环境，是通过人工造景的掇山理水方式，但“虽由人作，宛自天开。”江南园林的叠石理水，也都无不以其“有若自然”而赢得人们的赞赏，这说明在江南造园理念中，园林艺术的最高境界，是由人工
10、之“假”最终归复到天然之“真”，园林造景本于自然，有若自然。,如果说皇家园林是在依托自然环境，利用自然环境的基础上，进行大规模人工改造自然环境的造园方式，而江南园林大多在一般的人文环境中，进行模仿自然山水的造园方式的话。那么岭南园林则有与上述两种都不同的造园方式，岭南园林基本上是依托和利用自然环境，对自然环境尽可能不作大的调整和改造。岭南园林的营建，最重视的是选址，而选址也最能表现出建园者的审美取向和生活意趣。岭南的建园原则是尽可能离开闹市，把园林宅第建在真山真水的大自然环境中，甚至将宅园融人大自然，成为其中之一部分，建园者崇尚自然，追求平实，不会过分追求人工制造的假山流水，也不羡慕江南园林那
11、种在咫尺中营造山林的巧构。,二、文化特征,自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想体系之后，确定了以“三纲”、“五常”为核心的封建宗法思想和封建制度理论基础，儒家把建立尊卑贵贱的等级秩序，看成是天经地义的宇宙法则，是立国兴邦的人伦之本，这种等级制度分明的意识观念，贯穿着整个社会各个形态，不但包括权力分配与物质分配，同时也包括精神与审美情感等方面。,受儒家思想影响，北方皇家宫苑体现着严整与规则，讲究对称秩序，表现出一种强烈崇闳严肃美的艺术效果，其造园风格受宫殿建筑风格影响以及精神需要所制约。汉书高帝纪中载：“天下方定，故可因以就宫室。且夫天子以四海为家，非令壮丽，亡(无)以重威，且亡令后世
12、有以加也。”可见，园林宫苑建筑除了物质的实用功能性以外，还有其精神性的作用。通过建筑的“壮丽”风格，以加强和渲染皇权之神圣威严，从而在精神上也能威震“四海”。,北方宫苑的“壮丽”，还反映在建筑物的题名和建筑物的装饰、装修、色彩以及陈设上，建筑物的题名使人感到珠光宝气、五光十色，单是西苑北海就有琼华岛、九龙壁、五龙桥、“玉竦金鳌”桥、“积翠”和“堆云”牌坊、蟠青室、紫翠房、宝积楼、环碧楼、琳光殿、大琉璃宝殿等。就现存的北京宫苑来看，其建筑物都喜用多种强烈的原色，如屋顶的黄、绿色琉璃瓦与屋身的红柱彩枋交错成文，以求鲜明的对比效果来突出其崇高壮丽，使之颜色鲜明、金铺交映、玉题生辉、雕绘藻饰、绚丽斑斓
13、。,道、释诸家思想也对皇家园林有所影响。园林选址于山青水秀的原野风光中，布局建构则取神话传说的“一水三山”模式，模拟仙家生活的海上神山，挖池蓄水留有蓬莱、方丈、瀛 I1三岛，以求超凡人仙之胜境。北京西苑三海，由北海琼华岛、中海犀牛台水云榭及南海瀛台组成其“一水三山”；而西郊颐和园昆明湖内，则有南湖岛、藻鉴堂、治镜阁构成“一水三山”格局。皇家园林随处可见佛寺庙宇或梵意命名之建筑，如北海白塔永安寺、西天梵境、极乐世界、大西天、静心斋等；颐和园大报恩延寿寺、佛香阁、须弥灵境、智慧海等。,江南士大夫文人园林体现了老庄佛禅混为一体哲学内涵。儒道佛互补是古代思想理论的精髓，它以儒家思想为主倡导人世，而又以
14、佛、道思想为铺修心养性，“达则兼济天下，穷则独善其身”，文人士大夫可用孔孟之理来勉励求进，亦可从老庄禅道里寻求慰藉。佛、道之间尽管对世界和人生的看法不尽相同，但二者在注重内省、拒绝物欲诱惑方面彼有共同点，这些正好能给予失意之士人以精神上之安慰。,当社会和时代给士大夫们创造外在的理想追求和内在的欲望满足可行之路时，儒家人生观的积极面占据主导地位，反之士大夫则避开社会的盛衰兴亡，退归自己的躯壳之中，自我陶醉于有限的满足之中。“据于儒，依于老，逃于禅”成为文人士大夫的一种精神生活模式。士大夫阶层在政治抱负难以实现时，许多士大夫则对现实生活采取了超然的态度，追求老庄无为浪漫、逍遥悠游的隐士生活方式，热
15、衷于山水间的静思默想，退隐山林，游山玩水，以诗画琴棋为乐。,岭南园林既受儒、道思想影响，也有世俗思想的体现。儒学与老庄美学思想反映在岭南园林上，是一种对立的统一，儒学美学思想体现在园林的造园手法，后者表现在园林的环境选址。与江南园林相比，岭南园林其特点在于是在自然环境中的人工艺术，而既然是人工的，就要充分表达这种人为的特征。“文”饰艺术在岭南的建筑及园林中都有很强的表现，常用各种工艺手法来表达其艺术效果，包括石雕、砖雕、木雕、陶塑、灰塑、灰批、彩描、嵌瓷等艺术处理，以至建筑看上去有装饰堆砌之感。,岭南园林世俗功用的审美观念表现强烈，造园不拘于传统的形制和模式，以适用出发，注重园林的经济实用，布
16、局的便捷旷朗，装饰的平和通俗，园景的自然实在，以达到情趣雅俗共赏。园林空间将日常功用与悦目赏心有机地结合起来，以生活享受为主，园林与住宅融为一体，并以居住建筑作为园林的主体。园不在大小，舒坦就好，广州番禺余荫山房园门对联“余地三弓红雨足，荫天一角绿云深”概括了此意，三弓余地虽小，有荫天一角足矣，表达了园主人之生活追求。,三、空间特征,江南私家园林的空间特征是一种封闭性的内收型，造园注重园内空间和景观之间的关系，把人们娱乐、观赏等注意力都放在园内之中，尽管园内造园在景观或景点的处理上是采用开阔、开敞、通透、渗透等手法，使得园内空间富有层次，但园林基本上与园外空间是隔绝的，并不发生多大关系。这种造
17、园布局方式主要与文人士大夫推崇的隐逸风气有关。,江南私家园林的造园虽然讲究对景、借景，也只是园中景色的相互因借。从造园理念上来讲，园主人并非要求园内外空问的交融或视线交流。正是由于江南私家园林的这种园内外空间的限定性，为了使空间层次丰富，于是将园内大空间分成若干个不等的小空问，通过院门、漏窗等渗透手法以及空间对比、延长观赏路线等形式来解决空间的约束和限定，以达小中见大的效果。,与江南私园相反，皇家园林是一种扩散开放型的空间特征，尽管园林也有垣墙围护，因为园林范围太大，使得垣墙的空间限定感消失。虽然园内局部也有封闭内收型的园林空间，这大多是园林中的园中园和园中院，如颐和园的谐趣园、北海的静心斋、
18、避暑山庄的文园狮子林与文津阁等，但园林整体上是开放式的。皇家园林不但注重园内景点之问的关系，也十分注重与园外空间的对话，善用借景的手法，把园外景色引入园内，颐和园西面玉泉山的借景；北海东面景山的借景；避暑山庄除西面直接靠山外，其余几面均借周围山峦作景色。,园林内外空间的交融，使皇家园林的空间没有限制感，园林感到深远无穷，这样也就容易造成园林的视觉景观分散而导致中心不突出。为了不使空间漫无边际地扩散，常用高耸的主体建筑来形成园林构图中心，突出视觉中心点，如颐和园的佛香阁、北海的白塔等。在平坦的区域，通过若干个突出的景点来控制人的视觉，不让视线漂游，像承德避暑山庄，就是用烟雨楼、金山亭等景点来形成
19、视觉中心。,如果说北方皇家园林是一望无际的山山水水，感觉是没有特定的环境空间限定，而江南园林是筑有自己的天地，以“隐”的思想为主导，那么岭南庭园则反映了园主人既想拥有自己的一片小天地，但又想向外扩展，了解外部世界的思想情感。岭南庭园的空间特征是内收l生和扩散性的结合，岭南宅园的园内空间也是属于围合封闭的内收型，但在景观组织上，特别是在视线组织上，将园内外空间有机地结合在一起，产生空间的扩散感。岭南宅园面积较小，园林空间组织较为简单，不能像江南园林那样运用穿插、曲折、渗透等各种手段来丰富庭园空间，但岭南园林造园通过借助园外景色，把园外景色组织到园内来，从而达到园林空间的丰富层次。,四、性格特征,
20、在园林的性格特征上，北方宫苑园林尺度大，山高水阔，园中建筑体量大，使人感到庄重威严、雄伟巨大和权势气派。北方皇家宫苑这种壮观之风格，首先表现为面积的广袤性，其次还表现在园内山大体高，水阔面广，建筑物数量多且体量大，正是因为园大物多，所以园林景观丰富。,北京西苑北海总面积约68公顷，其中水面39公顷，琼华岛白塔山高328米；颐和园总面积达290公顷，水面占34，囊括了整个万寿山和昆明湖，建筑面积5万平方米，有宫殿园林建筑3000余间；圆明三园面积5200余亩，东西长约3公里，南北宽2公里，周长约l0公里，以数量众多的山和水，分割和围合了百来个各具特色的大景区，建筑的总面积达15万平方米，可见园林
21、规模之宏大。,乾隆五十八年，英使马戛尔尼游圆明园后在乾隆英使觐见记中日：“周大人导我游圆明园。此园为皇帝游息之所，周长18英里。入园之后，每抵一处必换一番景色。与吾一路所见之中国乡村风物大不相同。盖至此而东方雄主尊严之实况，始为吾窥见一二也。园中花木池沼，以至亭台楼榭，多至不可胜数。”而承德避暑山庄面积竞达564公顷，周边依山就势，筑有宫墙长达10公里。皇家宫苑面积之大和景物之多，体现了“东方雄主之尊严”的雄伟壮观。,与宫苑这种雄伟壮观的园林风格对比，江南宅园体现的是含蓄、收敛，追求的是一种清水芙蓉、自然淳真之美。这种园林性格也与文人士大夫的隐逸思想有关。受佛教南禅宗之影响，“终日昏昏醉梦间，
22、忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闭”的悠哉游哉，深得士大夫阶层的欢心。恬乐山水之趣，无拘无束，悠然自得，正是士大夫梦寐以求的境界。王维有诗日：“晚年唯好静，万事不关心。白顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”朱熹也有“归把钓鱼钩，春昼五湖烟浪。秋夜一天云月，此外尽悠悠”的词句。,这种平淡悠然的心境追求和林泉之趣，已深深地沉淀于中国士大夫的生活中。城市宅园兴起之时，宅园的“山林”意识也随之体现出来。苏舜钦的“一迳抱幽山，居然城市间”、“迹与豺浪远，心如鱼鸟闲”之句，描绘了城市宅园给人心神的闲静和恬淡。体验到“独绕虚亭步石石工，静中情味世无叹”之感。治
23、园目的是看重恬淡自适与闲静，片山勺水，一花一木也能导致内在心性的舒展。总的来说，江南私园既不用彩饰，又不尚雕饰，如苏州园林，景观内容虽然十分丰富，却没有过多不必要的饰物，使人觉得确实没有什么明显的人工雕琢味，体现了一种素净淡雅的美。,岭南园林的性格表现为开朗、明快、简捷、直述，它的表达方式是直接明了，不像江南宅园那样含蓄，要用“心”去体会。园林的审美取向和艺术性格与园主人的身份和地位很有关系，岭南宅园的主人，大致上有三种：一是在任或退隐的中小官员；二是文人雅士；三是富商及其家族后人。三种人中，能拿出许多钱来造园的是商人，也就是说造园者最多的是商贾。岭南造园因受商品意识和商人思想的影响，园林讲究
24、的是实用，园林景观景象的表述也不拐弯抹角而直接易懂，在园林的尺度上是近距离的对话。,江南造园讲究园林的深邃，园林路径曲折迂回，复廊中以花窗漏墙间隔，人于其中可望不可及，意在将咫尺拉向天涯。而岭南庭园造园意在园林的融合性与亲近性，其庭园围合空间大多偏小，而在较大的庭园空间当中常设有较大体量的亭榭，这些亭榭也多为园林的主要活动空间之一，这样以减少空间的距离感，像番禺余荫山房的玲珑水榭、东莞可园的拜月亭等，可以说是岭南人，特别是商人间喜欢交往、洽谈的心理性格，反映在园林造园中的一种表现。,岭南宅园，造园面积不大，庭园空间小巧玲珑，与北方宫苑的崇高壮美有天壤之别。而在建筑的色彩装饰格调上，却艳丽多彩、
25、纤巧繁缛，这既不同于北方宫苑的富丽堂皇、金碧交辉；也不同于江南宅园的自然素朴。如果说北方宫苑建筑是“壮丽”、“浓丽”的话，那么岭南宅园建筑则可谓“绚丽”，像粤中四名园的顺德清晖园、东莞可园、番禺余荫山房和佛山梁园，建筑物的体量不大但装修装饰雕镂精美华丽，红、橙、青、绿等各种色彩交错运用，相互辉耀。,五、艺术特征,园林的艺术特征是通过其造园的各种手法来表述，北方皇家园林为了突出其严谨庄重的效果，布局基本上都有规整的轴线，产生对称严整的秩序美，轴线布局是园林的主要造园手法。北京紫禁城内的宫苑，均以整齐对称为美。,紫禁城御花园平面基本呈矩形，从坤宁门始，至天一门、钦安殿、承光门，最后至顺贞门，是一条
26、由南而北的中轴线，居中的钦安殿是全园的主体，围绕着钦安殿组成了内廷花园，园的东南和西南二角，设有琼苑东门和琼苑西门，辅卫着居中的坤宁门，东、西门内的绛雪轩和养心斋，分别对面相向，而花园东部和西部，各有体量高大、重檐多角的万春亭和千秋亭耸然对峙，东北和西北又有浮碧亭和澄瑞亭相对呼应，北面的承光门两翼，也各有延和门和集福门对称置列。,西苑北海的琼华岛和颐和园的万寿山也都是通主轴线来控制，并通过主轴的中心建筑物形成制高点统帅整座园林。琼华岛上轴线是从前面的永安寺山门入口，沿轴线依次展开为法轮殿、正觉殿、普安殿、善因殿、白塔至后面的漪澜堂，通过白塔起到全园中心控制作用(图7)。而颐和园则通过南北中轴将
27、万寿山分成东西两坡，轴线沿山势逐渐升高延伸，从前面临湖呈弧状的长廊始、经大报恩延寿寺入至排云殿、佛香阁和智慧海，轴线在万寿山项向东旁移后继续沿至须弥灵境，在主轴两侧的东、西次轴线上，东侧有慈福楼和转轮藏，西侧有宝云阁和罗汉堂。,颐和园整座园林除有主控轴线外，其它建筑群组也有自己相应的轴线，如颐和园东宫门轴线、德和园轴线、乐寿堂轴线和听鹂馆轴线等。,江南园林的艺术特征强调意境和韵味，追求山峦林泉、池水幽深之效果，讲究山石造型和山石皱、透、漏、瘦的纹理质感，以及造园的细腻 和丰富性，江南园林布局自由灵活，造园之山水形似自然，取自然风景中最突出最有特点的景色浓缩于园内。造园的目的是表现一种寓情于景的
28、境界，即通过对直观景物形象的创造而竭力使之激发人的思想感情，并使人玩味不尽。江南私园中，文人士大夫追求的园林美不只是单纯的物质空间形态的创造。,更重要的是注重由景观引发的情思神韵，在园林中，山水、花木及建筑的形态本身并不是造园之目的，而由它们所传达或引发的情韵和意趣才是最根本的，造园不仅仅是为人们提供一处优美的景观环境，或是消遣的娱乐场所，而是传情表意的时空综合艺术，通过有限的园林具象来表达微妙深远、耐人寻味的情调氛围，使游赏者睹物会意。,在庭园中大至建筑物的布局、空间处理及体形组合，小至一山、一水、一石、一木的设置，都是在这种创作思想的指导下，务求其达到尽善尽美，做到“片山有致，寸石生睛”。
29、造园通过其艺术的手法对具体对象进行处理，来创造不同的意境和情趣，使人确实能为园林的景物所感染，从而产生情绪上强烈的共鸣，哪怕是微小的园林窗景处理，也如园冶一书中所云：“借以粉墙为纸，而以石为绘也，理者相石波纹，仿古人笔意，植黄山松柏古梅美竹，收之园窗，宛然镜游也。”从中获得敛景如画之效果。,岭南园林的造园布局，不同于北方园林的规整对称和江南园林的因势自然，庭园造园喜用几何形体的空间组合和图案方式，但几何形体常采用不规则的形式，从而获取庭园空间的多变性和丰富性。番禺余荫山房的平面布局，虽然主体建筑中轴对称，南北轴线汇交方形水池之中心，但由于庭园围合界面的不规则性和采用曲廊相连，加上人口进园轴线的
30、转折弯曲，人在园中不同的位置感到空间形态的不同，庭园面积虽小但景致丰富，从而达到小中见大之效果。,东莞可园的平面布局，建筑和连廊沿不规则的园墙曲折布置，形成凹凸大小宽窄不一的空间格局，再配以曲尺形的水池，直线转折的路径，各种图案形状的花池、平台和硬质铺地，园林建筑甚至连装修也富有极强的几何图案美，像双清室，其厅堂的平面形式、窗扇装修、地板花纹和家具陈设都用亚字形状的图案，故被称为亚字厅。,岭南园林造园喜用较为抽象的山水，造景取其神其意为主，而形为辅。岭南园林中的主体建筑“船厅”就是一种取“船”之意，实质是作为厅堂使用的一种临水建筑，说是船厅，但大多数船厅的外观并不像船只。广州宅园石景“风云际会”，石山沿墙而设，由峰、峦、岩、峒、壁、路、桥及台等组成，整座石山怪石嶙峋，势态起伏，洞穴狰狞，光影迷离，石景抽象地体现了风云翻涌的艺术效果。,岭南宅园观赏路线的布置形式一般多为环形路线，通常以连廊、房屋、走道绕庭园山池一圈，厅堂、亭榭、曲廊等建筑物、大都兼有观赏和交通双重功能。由于岭南宅园比江南宅园面积更小，所以庭园的静观、近观更为重要，这也是造成岭南宅园建筑装饰装修内容繁多的原因之一。,谢谢观赏,编导本三班 杜宇 艺术概论作业 2012.05.23 13.55,
