1、我对生命之光一书的看法去年五月份，我接到一弟兄来信，问起我对生命之光一书的看法，说那里有不少人看了生命之光一书，离开了原教会。但我从未看过此书。去年十一月也有一姐妹来信，问起我对此书的看法，说那里许多人对此书有不同看法，产生了混乱。她也问起我关于书中所提女人的后裔，蛇的后裔，和圣所三个门的看法。后来她也告诉我，在某网站上可看到此书稿的内容。于是我就从网上粗略看了生命之光一、二册的大部分内容。今年也屡次有人讲到这方面情况，或问起我对此书的看法，听说已有人用奉献款大量印刷散发此书给本会教友，并且我也有了此书的全部内容一、二、三册，可以更仔细地审阅。需要说明生命之光一书并未获得国外本会组织的认可。此
2、书的作者还写了生命之光圣经研究系列二十五课等。听说此书作者姜炳国原是韩国本会的牧师，后来因他的某些特别观点遭到本会牧师们的反对，而离开本会机构，自己传道。关于女人的后裔和蛇的后裔关于创 3:15女人的后裔主要是指上帝的儿子，人类的救主，主耶稣基督，将要为我们道成肉身，降生为人，和撒但进行空前绝后剧烈的属灵争战撒但用尽一切计谋，拼命地试探引诱或激怒威迫，想使耶稣犯罪，然而耶稣借着祈祷，不断依靠圣灵大能的保守，在心灵意念和言语行为上始终保持圣洁无罪，爱神爱人，一心遵行父旨，推进救灵大工；撒但因无法使耶稣犯罪，最后就煽动恶人将耶稣钉死在十字架上，然而这一切不过是伤他（原文是单数的他）的脚跟 ，而与此
3、同时，耶稣在十字架上却以他完全圣洁无罪的生命，为我们流血舍命，完成赎罪大功，带来救赎洪恩，也同时为我们击伤蛇的头 ，给予撒但致命的打击。从此基督救赎人类的大工必要完成，撒但和他的全军必要永远败亡。因此创 3:15 是一个极重要的经节，上帝在此第一次向我们人类宣布了藉着基督救赎人类的计划！其次， 女人的后裔也可扩大而指历代以来一切信从基督，抵当撒但，成为上帝儿女的人。正如启示录中所说：弟兄胜过他（指撒但） ，是因羔羊的血，和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。 （启 12:11） 。怀爱伦论到亚伯的殉道时就曾这样解释的。由于该书的作者在全书中一直较多地强调发挥了这后一点含义，对前一点含义
4、只是简单提了一下，并没有仔细解释，因此有些人以为作者错解了经文。关于撒但的后裔，是指那些和基督并和祂子民为敌的人。正如主耶稣曾指责那些想要杀害他的犹太人说：你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。 （约 8:44） 。施洗约翰也曾责备那些假冒为善、敌挡真理的法利赛人和撤都该人说：毒蛇的种类， （太 3:7）全书中最重要的靠主成圣的教训该书作者在全书中，始终都很强调靠圣灵悔改，靠圣灵遵守上帝律法，靠圣灵追求成义成圣的必须和方法，并反对那些国外新派的偏面强调因信称义，靠恩得救，而否定因信成
5、义，靠恩守律之必须与可能的人。我感到这些教训是符合圣经和怀爱伦著作的，也是书中贯彻始终的最重要的教训。作者在书中也特别提到自己和家人悔改重生和追求成圣的经验和教训，这也是书中很吸引人的地方。只是感到他对因信称义的教训未能讲解清楚，易使人产生误解，以为作者怎么只讲因信成义，不讲因信称义。其实，我相信作者实际上也是需要不断谦卑悔改，求主赦免，靠主成圣的，也即需要不断因信称义，不断因信成义，或说靠主成圣的。我们需要时时不断、终身不断地依靠主宝血的功劳而因信称义，也需要时时不断、终身不断地靠主圣灵的大能而追求离罪成圣，圣而又圣。因悔改的深度是没有止境的，成圣的程度也是没有止境的。关于因信称义的问题我仔
6、细看了作者在第一册（25）因信称义一题中的讲解，发现他所讲的内容仍是属于怎样才能因信成义的问题。正如他一开始就指出的：下面讲一下我们为甚么因信能得拯救，也就是我们经常说的因信称义，我们要想成为义人，只有通过信靠上帝才可以。 后面又说：如果我们这样顺着圣灵而行，我们就会胜过肉体的情欲，这就是因信称义的道理（应该说，这就是因信成义的道理） 。 （生命之光第一册218,228 页） 。而且作者也一直没有指出：我们每一个圣徒将来能得永生进天国，都是要依靠基督宝血赦罪称义的功劳，也就是要依靠因信称义，而不是依靠自己所行的义。因我们靠主所行的义本身不能赦免我们的罪（罗 8:33-34） ，况且我们行义的标
7、准也是没有止境的（腓 3:7-15） 。当然，我们也必须说明：我们如要不断因信称义，就必须不断追求因信成义，靠主成圣。因我们若不肯追求完全成义成圣，若不肯完全遵守上帝至圣至义至爱的道德律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免我们的罪，称我们为义了。实际上因信称义和因信成义的经验也是紧密相连而不可分割的。关于这方面问题，可参看路光网站（）上， 圣经真道和预言研究第一辑中前面二个讲题：全备的福音和人称义是因着信（其中详细解释了甚么叫称义和因信称义？怎样才能真正因信称义？因信称义是信徒一生中要时时不断，天天不断保持和加深的经验！因信称义和遵守律法有甚么关系？等等） ，就可完全明白了。关于上述因信
8、称义的问题，我是根据作者在生命之光第一第二册中主要的论述写的。在写完本段后，我又看到第三册中解释罗马书中的有关问题时，才发现作者对因信称义似有了较清楚的解释：我们最初来到耶稣面前的时候，我们听到耶稣的福音，也深深感受到耶稣十字架上的大爱，我们真心的悔改了，虽然 那个时候也不代表我们完全成圣了， 主却认证我们为义的，称我们为义的。 （第三册135 页） 。但是，他却又将上述因信称义的经验称为圣所制度中外院的真理 。随后他又说：关于义有三个步骤：称义的经历是在圣所的外院；圣化的经验是在圣所，完全的成义是在至圣所。上帝在称我们为义的时候，也就是把我们预先假想成已经是义的了，一直到哪个程度呢？祂不再是
9、算我们为义而是把我们定为完全的义人。 （第三册 139 页） 。这种说法会使人产生误解，以为信徒开始的时候需要因信称义，最后完全靠主成义后，就不需要因信称义了。其实，圣徒在世是不断需要因信称义和不断靠主成圣的。十字架上临死前信而悔改的强盗，和为主英勇殉道的使徒保罗，都是要完全因信称义，靠恩得救的，也都是要完全靠主成圣，靠恩守律的；所不同的是十字架上悔改的强盗刚开始走上靠主追求成圣的道路，而保罗在追求成圣的道路上已靠主达到了极高的境地。虽然如此，保罗仍是谦卑地以身作则地教导门徒说：这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（小字） 。 所以我们中间凡是完全人
10、，总要存这样的心。 （腓 3:12,15） 。 并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。 （腓 3:9） 。怀爱伦也教导我们说：人何时自称自己已经圣洁，他们便是提供一个足够凭据，证明他们离开圣洁的实情还很遥远。他们看不出自己的弱点与缺乏。他们认为自己是反照着基督的形象，全是因自己对祂没有真正的认识。他们与他们救主之间的距离越大，则在自己的眼中看来，他们越加显为公义的。 （成圣的人生第 1 章第7 页）在另一处又教导我们说：成圣并不是一时、一刻、一天的工作，而是一生的工作。这也不是得自感情的一时焕发奔放，而是经常向罪死、经常为基督而活的结果。微薄而间断
11、的努力决不能纠正过错，也无法造成品格的改善。惟有藉赖恒切的努力，辛苦的锻炼，与坚决的斗争，我们方能得胜。我们今日不知道明日的斗争将是何等的艰巨。只要撒但仍然称霸，我们就必须攻克己身，制胜那缠累的罪；只要我们一息尚存，就决无停息之处，决无一处是我们可以抵达而敢于侈言：我已经完全达到了。原来成圣乃是终身顺从的结果。 众使徒和先知中从无一人自称是没有罪的。凡曾过着与上帝最亲近之生活的人，凡宁愿牺牲性命而不肯故意犯一件错行的人，凡曾蒙上帝赋以神圣亮光与能力的人，都承认他们的本性是有罪的。他们既不靠肉体，也不声称自己为义，而完全仰赖基督的义。 凡仰望基督的人都必如此。我们愈益就近耶稣，就愈益辨识他圣德的
12、纯洁，愈益看出罪的非常邪僻，我们也就愈益不想高抬自己了。心灵就必不断地渴慕上帝，也必作经常、恳切，而痛心的认罪，并在他面前自卑己心。我们在基督徒的经验上每前进一步，我们的悔改就必加深一步。我们应当知道惟有在基督里面，我们才得以满足，也当以使徒如下的自白作为我们的自白：我也知道，在我里头，就是肉体之中，没有良善。 我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。 （罗 7:18;加 6:14） （使徒行述第 55 章 467-468 页） 。 不符合圣经和怀训的一些错误和偏激的看法读完全书一二三册后，也发现作者在对圣经和预
13、言众多的解释中，也存在一些不符合圣经和怀训的错误和偏激的看法，现引录在下面：（一）例如说耶稣升天后失去了无所不在的神性：作者说：耶稣在升天的时候，他丧失了无所不在的这种上帝的能力。耶稣在降世的时候，他完全成了人。他升天以后，因为他是具有人的身体的，所以他不能在同一时间在所有的地方都存在，也就是他为了我们丧失了无所不在的这种神性。但是耶稣又应许与我们所有的人同在，这是通过圣灵实现的，圣灵代替耶稣在我们的心里。所以如果我们不能接受圣灵，就不能表明我们与主同在。 （历代愿望一章倒第4 段，七十三章第 26 段） 。 （第一册 130 页，第三册 48 页） 。其实，作者以上看法是和他所列出的怀训相违
14、背的。耶稣升天后虽然将永远保持祂所自取的人性，但祂原有的神性也会永远保留，不可能消失。我们的主仍然具有完全的神性和人性；祂仍然是三位一体真神上帝中的一位，被称为上帝的儿子，同时也和我们蒙赎的人类永远在一起，被称为人子（约 3:16. 14:1-3. 17:24） 。耶稣固然是要借着圣灵住在我们心里，天父上帝也同样是要借着圣灵住在我们心里。其实，圣灵本是上帝的代表和基督的代表，而且圣灵也被称为上帝的灵和基督的灵。我们不要随便强解三位一体真神上帝的关系，更不要将基督从三位一体真神上帝中分离出去。即使主耶稣道成肉身后仍然具有完全的神性和人性，不过主在世时神性隐藏在人性中。正如经上所说：必有童女怀孕生
15、子，给他起名叫以马内利（就是上帝与我们同在的意思） 。 （赛 7:14） 。又说：因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。 （赛 9:6） 。可见，主耶稣取了人性后，并不会丧失祂完全的神性，祂仍然被称为全能的上帝 。怀爱伦也同样指出主耶稣具有完全的神性和人性：祂取了我们的人性，经过我们的人生历程， 所以他凡事该与他的弟兄相同(来 2:17)。我们若遭遇耶稣所未曾忍受的事，那么在这一点上撒但就要说，上帝的能力是不够我们用的了。因此，耶稣也曾凡事受过试探，与我们一样(来 4:15)。他忍受了我们所要遭遇的每一种试炼。凡不是白白赐
16、给我们的能力，他不曾为自己使用过。作为人子，他来应付试探，并靠上帝所赐的能力得了胜。 耶稣基督用祂的人性接触人类；同时用祂的神性握住上帝的宝座。作为人子，他给我们留下了顺服的榜样，作为神子，他给了我们顺服的能力。 （历代愿望第 1 章第 6 页） 。另一处又说：上帝已在他儿子身上取了人性，并将这人性带到最高的天上。如今与上帝同坐宇宙之宝座的，就是这位人子 ；那名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君的主，就是这位人子 （赛 9:6） 。 （同上第 1 章第 7 页，即所谓倒第4 段） 。至于作者所列历代愿望第七十三章第 26 段在 599 页上，是讲到基督在地上时， 因受人性的限制，不
17、能亲自在各处与人同在。 因此祂升天后，藉着圣灵与每一门徒同在，住在他们心里，和各人的关系，比祂在世时更为亲密了。并且主也要亲自和祂每一个门徒同在。正如主亲口应许我们说：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的，必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。 人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。 （约15:21-23） 。因此，主耶稣升天后并没有失去祂无所不在的神性，祂仍然是全能的上帝 。既然是全能的 ，无所不能的，当然也能无所不在。若不能无所不在，也就不是全能的。（二）又说星期日法案出来后，对已明白安息日亮光而未准备好的人来说，他们的恩典时期就结束了：作者说
18、：星期日法案来临的时候，知道安息日真理的这些人的恩典时期就结束了，先知道上帝的亮光的这些人的恩典时期在这时候提前结束。接下来是把真理传向那些不知道真理的那些人的时候，也就是呼喊他们从巴比伦出来。 （第一册十九，星期日法案 163 页） 。 有一天起来一看报纸：在美国星期日法案已经颁布了。 啊，这怎么办呢？这回该来的终于来了，赶紧去翻圣经，赶紧去祈祷，赶紧做禁食祷告罢！那时已经晚了，到这个时候准备已经是晚了，因为我们品格的培养和形成是需要一段时间的，不可能一天之内就去完成它。 当星期日法案来临的时候，没有准备好的，她们的恩典时期就过去了。同时，准备好的童女，上帝就会降晚雨圣灵给她们。 她们就会出
19、去呼喊，有很多准备好的上帝的百姓从巴比伦出来。 （第一册，星期日法案 164-165 页）作者以上说法，是达背圣经和预言之灵教训的。对所有人的恩门的正式关闭是在查案审判结束，基督出离至圣所时（启 22:11-12） 。对个人来说，当他至死不肯悔改时，或当他犯了亵渎圣灵的罪时，也就是他的心灵已刚硬到永不可能再受圣灵感动而悔改的地步时，他的恩门实已完全关闭了，以致永不可能得到赦免（太 12:31-32） 。至于说甚么星期日法案来临时，对本会已明白安息日亮光的人，恩典时期就提前结束了，不再有悔改的机会了，是毫无圣经和预言之灵根据的错误说法。十字架上的强盗，尚且能在临死前信而悔改，求告主名，立即得蒙拯
20、救，为甚么本会中没有悔改的信徒，或软弱没有准备好的信徒，在那时愿意悔改，愿意禁食祷告寻求主，也不蒙应允了呢？上帝对以色列人中长久不断背道的恶人，尚且不断发出慈怜的恩召，直到他们被掳到外邦之后也仍然不住恳劝。正如被掳到巴比伦乡间的先知以西结所得的启示：你对他们说：主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？ （结 33:11） 。那么，上帝又怎可能对本会中没有悔改，或没有准备好的信徒，不再给予悔改寻求主的机会了呢？其实，星期日法案的来临，是属于主对长期不冷不热而又自以为富足的老底嘉教会的责备 管教 火炼和吐出
21、去的更严重考验时期的来临，也就是预言之灵所说大摇动时期的来临（启 3:14-22） ，为要促使上帝的子民更加悔改，发热心，被炼净，可以接受圣灵晚雨的浇灌：凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。 （启 3:19） ；同时也将那些坚持不冷不热，不肯悔改的教友和传道人吐出去：你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。 （启 3:16） 。怀爱伦在证言精选第一辑大摇动的一章中也提到，老底嘉教会不冷不热，自以为富足的情况，最后必要通过大摇动的经历而得到彻底改变：热心的上帝仆人和子民将会变得更热心。不冷不热的将会向两极分化或冷？或热？或趋于冷淡，不肯悔改的，将会被吐弃；或悔改
22、，发热心，和热心的上帝子民一起被炼净，接受晚雨圣灵的浇灌。怀爱伦在异象中看到，晚雨复兴将在上帝余民胜利经过大摇动的经历后出现。对西方教会来说，内部谬道的扰乱，外部星期日法案的制定，将会促使本会内部的矛盾激化，从而形成空前的大摇动（详参启:14-22.证言精选第一辑大摇动一题） 。（三）所谓星期日法案出来后到七灾前将有许多人殉道，没有圣经和预言之灵根据：作者多次强调从星期日法案的颁布到七大灾来临，这期间将有很多的殉道者。大家要提前坚固自己的信心，提前准备好。在上帝宣扬祂的福音的方法中，有一个很有力的方法就是殉道， （第一册，星期日法案 166 页） 。 准备好的童女，上帝就会降晚雨圣灵给她们，
23、她们就会出去大呼喊，有很多准备好的上帝的百姓从巴比伦出来。这时候将有很大的逼迫，有很多主的百姓会殉道。 （同上 165 页） 。 那时候将会出现很多为主殉道的人们。大家现在作好为真理去死的的准备了吗？有没有准备为上帝去死呢？ （第一册 216,217 页） 。以上的说法缺乏圣经和预言之灵的根据。的确，在星期日法案的最后阶段不但禁止人在星期日作工，而也要禁止人遵守安息日时，特别在晚雨沛降后的圣工空前复兴中，将有许多上帝的忠心子民，从巴比伦出来，因此将会激怒巴比伦当局，而带来大逼迫，但那时最多只会有极少数人殉道，因为启示录七章四位天使仍在执掌四方的风（包括逼迫之风） ，为了让上帝余民能继续完成传扬
24、最后警告信息的工作，而且最后以死刑强迫人守星期日并禁止人守安息日的命令，是在四风大刮，七灾来临的大艰难时期中发出的，那时上帝的余民虽然都宁死不屈，至死忠心，但却蒙上帝神奇护佑，没有一人丧命的（详参善恶之争 39 章大艰难的时期） 。我们仔细研读善恶之争全书，以及证言精选第一辑大摇动的异象（从大摇动讲到主再来） ，或其它任何怀爱伦在世时的出版物，从未看到有任何一句话，说星期日法案出来后，到七灾倾降前有许多上帝子民殉道。但近些年来有人从怀师母在世时从未曾发表过的手稿中，摘录出一句话：有许多人要被监禁，有许多人为要逃命不得不离开各城镇，更有不少的人（原文应为：也有许多人）因毅然立身维护真理要为基督的
25、缘故而致殉难。 （主必定快来七月十日第二段中的摘录，或网上未来大事记中的摘录 3SM397，原文见 1889 年第六号手稿） 。但根据以前本会圣经和预言之灵集句一书中的研究提到：当逼迫的风云终于暴发的时候，在海上，在山洞里，在地窖内，必有殉道的人（证五 451 页,证六 401,评讯八十二卷 1905 年 11 月 23 日号 6 页） 。但 当耶稣仍在作人类的中保时，人的反对和怒气是受约束的，并且被制止着，直到祂在圣所中的工作做成，祂的仆人也受了印记（善 610 页,证五 453 页,早作 36,38 页） 。世上的官长、人民和法律，仍是受圣灵的约束，使传扬第三位天使信息的人可以进行他们的工
26、作。四位天使执掌着，免致他们的自由完全被限制（早作 85 页,善 610,611 页,证五 717,152 页,传证 444 页）。黑暗的势力要受抑制，直到傅警告的工作完成，一切的人都为大斗争作了准备（证五 453,573 页） 。只要四位天使挚掌着四方的风，就不致有总体的斗争， （证六 14 页,善 440 页,信函 79 号 1900 年,评讯 79 卷 1902 年 5 月 13 日号 1 页, 82 卷1905 年 11 月 23 日号 46 页） 。 （集句 11 页） 。当这短暂的遭难之时开始之后，安息日的真理要更完全的传开，最后宣传第三位天使信息的工作，就到了大力推进的时候了（早
27、作 33,85 页,证六 401 页,证五 463页,证八 41 页,证六 19,21 页,善 603,604 页,评讯六十四卷 1885 年 8 月 18 日号 514 页）。 上帝要为圣徒的缘故施行大事，显明祂是上帝，结果有一大群人因此接受了真理（证九 230 页,善 612 页） 。上帝所拣选的人都要出来与余民一同忍受大试炼和苦难，许多忠心的人要在大遭难的火炼试验临到之先睡去休息了（早作 33 页,证五472 页,375 页,启 14:12-14.赛 26:19-21.善 637 页,早作 285 页） 。 有少数的余民要在强迫受兽印记的命令发出之后，受了上帝的印记， （证五 213 页
28、,451 页,早作 71页,传证 445 页） 。 （集句 12 页） 。特别值得我们注意的，怀爱伦在善恶之争第三十八章最后的警告一章中，论到在三十九章大艰难的时期以前，由于强迫人守星期日的运动广泛展开 ，由于第三位天使的信息以最大的能力传开 ，由于最后警告所带来的能力使那些反对的人震怒如狂 ，于是巴比伦教会必要藉助政权迫害守安息日的上帝余民，以罚款和监禁威胁他们，但是怀爱伦却有意不提有任何上帝仆人殉道的事。可见即使会有殉道的人，也是极少数。至于撒但假冒基督复临，煽动人以死刑强迫人守星期日并禁止人守安息日，却是发生在第三十九章大艰难的时期。这些怀爱伦在世时亲自出版的原著是最为精确可靠的，至于后
29、人编集的怀训有时是选自从未出版过的手稿，只能作为参考，而不能等同于正式出版的著作，至于在末后事件时间的顺序上也可能编排有错，而不能代表怀著中原来的顺序。现略为引证几段大艰难时期以前的疯狂逼迫上帝余民的情形：那警告所带来的能力徒使那些反对的人震怒如狂。各教会的教牧人员必要用出几乎超人的力量来阻拦真光，免得它光照他们的羊群。他们要尽一切方法制止人讨论这个重大的问题。各教会要请求政治权力的臂助，而且在这种工作上，罗马教徒与改正教徒要联合起来。当这强迫人守星期日的运动愈演愈烈的时候，国家就要执行律法来逼迫那些遵守上帝诫命的人。人要以罚款和监禁去威胁他们，也有人要用地位和其它的奖励与利益来诱惑他们，要他
30、们放弃信仰。但他们始终如一的回答乃是：请从圣经中指出我们的错误来。 这就是从前路德马丁在同样情况中所说的话。那些被传到法庭的人要为真理作强有力的辩证，并使一些听众立志遵守上帝的全部诫命。这样，亮光就必临到千万没有其它方法得知这些真理的人。 凭着良心顺从圣经的人要被斥为叛徒。人们的眼光要被撒但所蒙蔽，作父母的要用严酷凶狠的手段来对待信从真理的儿女，男女主人也要压迫那遵守诫命的仆人。人的感情要疏远冷淡了，作儿女的要被父母逐出家庭，断绝亲子关系。保罗的话将要字字应验。 凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。 （提后 3:12） 。在拥护真理而不肯尊敬星期日的人中，有一些要被投入牢狱，有一些要被
31、放逐，也有一些要受奴隶的待遇。按着人的智慧看来，这一切情形在现代似乎是不可能发生的：但及至上帝约束人心的灵从人间撤回之后，世人就要受那恨恶上帝律法的撒但的管辖，那时必有非常的情形出现。世人心中既然丧尽了敬畏和爱慕上帝之念，他们就会变成极度残忍而无情的了。 但只要耶稣还在天上圣所中为人类作中保。世上的官长和民众仍要受圣灵的限制。现今圣灵还多少影响着人间的法律。若是没有这些法律，世界的局势就要比现今远为恶劣。虽然在官长中有许多是撒但的积极代理人，但在国家的领袖之间上帝也有他的代理人。仇敌撒但时常鼓动自己的仆人发起一些足以使上帝的工作大受拦阻的法令；但一些敬畏上帝的政治家却受到圣天使的感化，就用无可
32、辩驳的论据来反对这一类的提案。这样，很少的几个人就能挡住强大的罪恶狂澜。真理之敌的反对势力必要受到约束，让第三位天使的信息可以完成它的工作。当这最后的警告被人传开的时候，它就必引起现今上帝所使用的领袖们的注意，其中也必有一些人接受这警告，并在大艰难的时期中与上帝的子民站在一起。 （引录自善恶之争第三十八章最后的警告）其实各时代圣徒的考验并不都是相同的。关于罗马帝国大逼迫时期，有许多基督徒殉道，主耶稣在但以理八章小角的预言中和启示录士每拿教会的书信中，早就发出预告和慰勉，说：你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人（英文圣经为一些人）下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，
33、我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。 （启 2:10-11） 。关于罗马教会中古时期对圣徒的大屠杀，但以理和启示录中有着更多的预言，如但以理七章八章说小角要迫害圣民一千二百六十年，启十七章说大淫妇喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。 主耶稣也提到：因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。 (太 24:21-22)。怀爱伦提到这是指中古大黑暗时代罗马教皇残杀圣徒的事说的，据统计当时杀害的圣徒多达五千万之众，真是过去没有，后来也必没有的
34、事（参历代愿望六十九章 562 页中的解释） 。但以理书预言到末后上帝余民空前严重的考验时却说：那时，保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。 （但 12:1） 。这里的大艰难是指末后恩门关闭后，四方大刮，七灾倾降，上帝余民也将经受空前的雅各大患难巴比伦的权势发出命冷，要杀害一切宁死不屈，坚守安息日的上帝余民。从人看来，他们也必死无疑。他们在心灵中也都经受了类似雅各和天使摔跤之夜的心灵痛苦争战，类似羔羊基督在客西马园的心灵痛苦挣扎的考验；他们不是怕肉身的死亡，只怕因自己还有未悔改的罪而被主丢弃，因
35、那时救恩的门已经关闭；他们都昼夜迫切呼求，至终都因信靠主得胜，正如预言中所说，他们最后都必得拯救 。因此末后的大艰难和中古黑暗时代的大灾难是各不相同的，因此也是史无前例，前所未有的。启示录中也预言到末后上帝余民所要经受的空前剧烈争战：他们与羔羊争战，（指兽和十角所代表的美国和西欧列国，也同时指骑在兽身上的大淫妇罗马教为首的巴比伦教会与羔羊争战） ，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。 （启 17:14） 。在前面启示录 13 章的预言已提到，末后两角如同羊羔的兽（美国） 将要以不得作买卖并都被杀害等严刑威胁，去强迫人敬拜形状像豹的兽和兽
36、像，并接受兽的印记。而现在启示录 17 章的预言又进一步提到，末后十角 （古罗马帝国灭亡时所分裂形成的十国，也即相当于现在的西欧列国） ，也将和朱红色的兽本身所代表的国家（即二角如羊羔的兽美国） ，一同被以大淫妇罗马教为首的包括背道基督教和披着基督教外衣的招魂术在内的巴比伦教会所操纵和利用，采取一致行动，强迫人守星期日，禁止人守安息日，迫害上帝末后的余民。又根据启示录 19:19-21. 16:13-16. 13:8. 14:6-12 的预言看来，这种逼迫上帝余民的行动将会扩展、影响到全世界。那时以大淫妇为首的巴比伦教会将要借着地上的政权，强迫人遵守星期日，并禁止人遵守安息日，甚至最后在雅各大
37、患难中要将一切拒绝不服从的上帝余民加以杀害，然而他们却得蒙上帝神奇护佑，无一人丧命。而上述大淫妇和她所骑的朱红色兽与十角等这种迫害上帝余民的行动，等于是与羔羊争战 。因他们迫害上帝的余民，等于是迫害基督（徒 9:4,5） ，与圣徒争战，也等于是与羔羊争战 （启 13:7.17:14） ，因基督与祂的教会是联为一体的。基督是教会的头，教会是祂的身体，而圣徒们也都在祂的身体上各自作肢体。 （林前 12:27.约 15:5） 。再说，他们这种高举教皇权威的印记（星期日） ，而取消上帝权能的印记（安息日）的作法，也即高举人的法令，而废除上帝诫命的作法，实际上也等于是在向上帝和基督的权威挑战。然而， 羔
38、羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。 他们妄想改变节期（原文为时间）和律法 ，并消灭遵守上帝诫命和耶稣真道的上帝余民的谋算，必遭失败（但 7:25. 启 14:12） 。在这最后一场空前剧烈的属灵争战中，不但羔羊必胜过他们 ，而且同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。 他们所以能得胜，是因为他们同着羔羊 ，意即跟从羔羊，信靠羔羊，而有羔羊和他们同在。他们所以能得胜，也是因为他们是蒙召、被选、有忠心的。 这里指出：不但要蒙召 ，而还要被选 ，因主耶稣告诫一切蒙召前来跟从祂的人说：蒙召的人多，选上的人少。 （太 22:14） 。而他们所以能被选 ，是因为他们有忠心 。正如主勉励一
39、切信从祂的圣徒，特别是在烈火考验中的圣徒说：你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。 （启 2:10）预言中说他们也必得胜 ，还包含了一个特别意义：当救恩的门关闭后，进入空前的雅各大患难中的上帝余民，虽然都抱有至死忠心、宁死不屈的殉道者的心志，但却都蒙上帝神奇的救护，而没有一人殉道。虽然在大艰难时期以前的大逼迫中，还会有极少数的上帝余民殉道（根据过去圣经和预言之灵集句所列出的材料：证五 451 页，证六 401 页，评讯八十二卷 1905 年 11 月 23 号 6 页） ，但这时再不会有一个余民殉道了（但 12:2.耶 30:5-7.启 7:13-17.善 631,635 页, 证一 235
40、 页, 早作 282-285 页） 。因当时救恩的门已经关闭，圣灵已从罪人心中收回，罪人的心灵也已刚硬到不可能悔改的地步（启 22:11-12） 。即使殉道者的鲜血也不可能再丝毫感动人心，使人悔改，荣耀主名，反倒会助长恶人的气焰，使恶人猖狂夸胜。历代以来，他们已杀害了无数上帝儿女，流了他们的血，因此上帝决不再让恶人流末后圣徒的血。正如上面的预言所启示的：同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。 这里的得胜，不但是指灵性上的得胜，而也是指身体、性命上的得蒙上帝大能的救护。只要我们比较一下预言中论到中古时期殉道的圣徒所说的话，就可明白。如启示录 13:7 说：又任凭他（指形状像豹的兽罗马教
41、廷）与圣徒争战，并且得胜。 但以理书 7:21 也说：我观看，见这角（指罗马教皇）与圣民争战，胜了他们。 当然，这里所谓的得胜 胜了 ，只不过是指罗马教会中古时期对上帝子民肉身的杀害说的。正如该处预言继续讲论此事说：他 必折磨至高者的圣民， 圣民必交付他手一载、二载、半载。 启示录预言中也论到此事说：那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣所见证之人的血。 但从灵性上来说，真正得胜的，不是中古时期的罗马教廷，而却是被他们杀害的忠心的圣徒。正如预言中论到他们说：弟兄胜过他（指大龙，也可指大龙的工具） ，是因羔羊的血和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。 （启 12:11） 。由以上两处预言的对比可见
42、，此处论到末后圣徒争战的情况却说：同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。 显然，这里所说的得胜 ，不但是指灵性上的得胜，而也是指肉身性命得蒙上帝神奇的救护说的。 （另参：启 7:13-17.但 12:1,2.耶 30:5-7） 。怀爱伦在善恶之争39 章大艰难的时期中，也论到这时的情况说：安息日的问题已经成为全基督教世界斗争的焦点。宗教和政治的权威已经联合起来，要强迫人去遵守星期日。 最后便有命令发出，制裁那些尊第四诫之安息日为圣的人，斥责他们为应受最严励处分的人，并指定一个期限，让众人在期满之后，得以自由把些这些人置于死地。旧大陆的罗马教和新大陆背道的基督教都要采取一致的行动，去对
43、付那些尊重全部神圣诫命的人。这时，上帝的子民要被卷入困苦和患难之中，就是先知所形容雅各遭难的时候。 耶和华如此说，我们听见的声音，是战斗而不平安的声音。 脸面都变青了呢！哀哉，那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。 （耶 30:5-7） 。 （39 章 638 页）另一段又说：当基督教世界各国的执政者发布命令制裁守诫命的人，声明政府不再保护他们，并任凭那些希望看他们消灭的人肆意蹂躏的时候，上帝的子民便要从各城镇各乡村中，成群结队地迁居到极荒凉的偏僻之处。许多人要在山寨中找到避难所。 但从各国和各阶层中必有许多人 要落在不公平而残酷的束缚之下。上帝所喜爱的子民必要经过困苦的日子
44、，被铁链捆锁，囚在牢狱之内，被判死刑，有些人要被放在黑暗而污浊的地窖里，显然被丢在那里饿死。那时没有人倾听他们的哀苦呻吟，也没有人伸手援助他们。 （39 章 648-649 页） 。上帝的子民也不免遭受苦难，但他们虽然常遭逼迫，多经忧患，忍受穷乏，缺乏饮食，却不至灭亡。那眷顾以利亚的上帝决不疏忽一个克己牺牲的儿女。那曾数过他们头发的主必要眷顾他们，而且在饥荒的时候，他们必得饱足。当罪人因饥荒瘟疫而死亡的时候，天使要保护义人，并供应他们的需要。主曾应许那行公义的人说：他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。 （赛 33:16） 。 （39 章 651-652 页）守望的天使忠于职责，继续看守。虽然当局已
45、经发出公告，规定一个期限，要把遵守诫命的人置于死地，但他们有些仇敌不等期限来到，就要设法害死他们。然而没有一个人能越过那驻守在每一个忠心信徒身旁的大能守卫者。有的地方，恶人想要袭击那从城市和乡村中逃出的义人，但那举起来击杀他们的刀剑忽然折断，并堕落于地，脆弱如草。另一些义人则有天使显出战士的形状来保护他们。 （39 章653-654 页） 上帝眼睛看到万世万代，早已注意到自己的子民在地上掌权者攻击他们时所必有的遭遇。他们像被掳的囚犯一样，将要陷于被饿死或受残暴的恐布之中。但那位在以色列人面前分开红海的圣者将要彰显祂的大能，使他们从苦境中转回。 基督的忠心见证人若在此时舍身流血，那就不能像从前殉
46、道者的血一样作为福音的种子，为上帝生长庄稼。他们的忠诚再也不能作为一种见证使别人信服真理， 倘若义人这时被他们的仇敌掳去，那就要成为黑暗之君的胜利了。 凡忍耐等候主复临，并有名字录在生命册上的人所蒙的拯救，乃是光荣的。 （39 章 656-657 页） 。 我们可爱的救主要在我们最需要的时候来援助我们。 （善恶之争 39 章 655 页） 。（四）由于误解了但十一章末段的预言（40-45）作者所以会强调那时会有许多人殉道，主要是由于误解了但以理十一章末段（11:40-45）的预言。他说：“从东方和北方有消息扰乱他”，这是指末世上帝的百姓接受晚雨圣灵以后，出去大呼喊，传扬关于基督复临与上帝的印记
47、的信息。那时北方王教皇将大发烈怒出去杀灭多人，最后就会下达把上帝子民全部杀死这样的命令。星期日法案下来以后，将会有很多的殉道者。 （生命之光第二册，六，南方王和北方王，80 页） 。关于这一段预言的究应怎样解释，详参路光最近所写关于两段未完全应验的预言（二） ，或参看但以理研究与默想 （最新修订版）第二十二题末了的附题：关于但以理十一章末段预言的研讨。在 路光网站上圣经学院课本中可看到这材料。（五）对启示录十七章的解释的误解：又如在生命之光第一册，二十七，启示录十七章中，对启十七章大淫妇所骑有七头十角朱红色兽的一系列错误解释，也显然是受到了末日善恶大争夺战一书的错误解释影响，并进而误讲了但十
48、一章末段的预言。他们说启十七章的大淫妇是指罗马教会，而她所骑的兽也是指罗马教皇权，这显然是不可能的，因预言中提到这兽和牠头上的十角最后必恨这淫妇， 又要吃她的肉，用火将她烧尽。 （启 17:16） 。其实，启十七章大淫妇骑在朱红色的兽上的异象，相当于十三章两个兽合起来的异象。大淫妇巴比伦大城相当于第一个形状像豹的兽，是指罗马教，但她末后阵容已比前扩大，因包括她的女儿众淫妇所代表的各背道的基督教，并一切可憎之物所代表的招魂术教派等在内。朱红色的兽相当于第二个两角如羊羔的兽所代表的美国，但阵容也比前扩大，因包括十角 （西欧列国）联盟在内。十角最后会同心合意，将自己的能力、权柄给那兽。 （启 17:13） 。大淫妇骑在朱红色的兽上，说明在宗教信仰的事上，朱红色的兽被大淫妇所操纵和利用，正如前面两角如羊羔的兽，在宗教信仰的事上，也是被形状像豹的兽所控制和利用，因两角如羊羔的兽最后会强迫人拜兽和兽像，并接受兽的印记。 （可参看路光最近所写关于两段未完全应验的预言（一） ，关于启十七章预言逐节逐句的精确解释，可参看网上
