1、 常州 XXX 文化的保护与开发研究学 院 名 称： 人文社科学院专 业： 汉语言文学班 级： 07 文秘 1W姓 名： 周 X学 号： 07XXXX25指导教师姓名： XXX指导教师职称： 副教授2013 年 5 月JIANGSU UNIVERSITY OF TECHNOLOGY 本 科 毕 业 论 文 江苏理工学院本科毕业论文I目 录中文摘要 .IABSTRACT .II序言 .1一、常州古运河的历史溯源 2（一）京杭大运河的源流与演变 2（二）常州古运河的历史状况 3二、常州古运河的现状 5（一）取得的成绩 6（二）存在的问题 7（三）与兄弟城市的比较 .10三、常州古运河的保护与开发
2、12（一）以法制为保障 .12（二）以旅游为契机 .13（三）以文化为核心 .13结语 16参考文献 .17致谢 18江苏理工学院本科毕业论文I常州古运河文化的保护与开发研究摘 要：对常州来说，古运河是“母亲河” ，大运河穿城而过，为常州带来丰富多彩的历史文化资源，是常州文化的重要组成部分，是常州人民的宝贵财富，。关键词：；江苏理工学院本科毕业论文IIThe protection and development of the culture ofthe ancient canal of ChangzhouAbstract: ,.Keywords: , , , ,江苏技术师范学院毕业论文I序 言
3、搜神记中女鬼形象研究中文摘要：搜神记是魏晋南北朝时期志怪小说中的翘楚之作，该书以其独特的笔触为我们勾勒了丰富多彩的女鬼世界。全文分为二个部分：第一部分，具体分析了搜神记中的女鬼形象，其中以情爱作品中的女鬼形象的分析为重点，即人鬼恋。第二部分，分析了涌现众多女鬼形象的因素。关键词：搜神记；女鬼形象；深层因素；江苏理工学院本科毕业论文第 1 页 共 12 页江苏理工学院本科毕业论文第 2 页 共 12 页序 言在中国小说史上，魏晋南北朝是古典小说发展的重要阶段，在这一时期小说具有了初步的规模。在玄学、神仙思想盛行的魏晋南北朝时期，作家要么将注意力放在谈玄说理，要么谈神说怪，于是产生了两类小说，一类
4、是以刘义庆的世说新语为代表的志人小说，记录了魏晋士人的生活风尚；一类则是以干宝搜神记为代表作的志怪小说，记录了魏晋士人的精神世界。搜神记的作者干宝，字令升，河南新蔡人东晋史学家。 搜神记收录了古代及当时流传的各种神仙鬼怪故事，意在说明神仙之道实有，鬼怪之事不诬的有神论观念。它开创了中国古代以神狐鬼怪为题材的志怪小说的先河，并对其后一千余年的文学家以及浪漫主义的创作方法以深远影响。志怪小说的名称，出自鲁迅先生，指魏晋时期继续神仙鬼怪故事的小说。魏晋时期，社会动乱，无论是中上层的知识分子，还是下层的老百姓，都生活在水深火热之中，整日惶惑不安。人们将自己的希望、理想、愿望都寄托在神怪之中，于是神灵怪
5、异之说盛行，志怪小说因此而繁盛。搜神记原本已经散佚，今本系后人缀辑增益而成。共 20 卷，共有大小故事 454 个。故事长短不一，长则数百字，短则一两句话。一则片段，一段素描便烘托出一个奇幻的意境，如神农鞭百草 （卷一）等；较长的篇章，则故事结构完整，情节跌宕曲折，人物栩栩如生，出现不少脍炙人口的名篇，如紫玉与韩重 （卷十六）等。搜神记作为志怪小说，描绘的神仙鬼怪故事，脍炙人口，广为流传，尤其是小说里女仙、女鬼故事，更是传奇动人，女鬼故事透露出的淡淡哀伤更是让人回味无穷，为其哭泣，为其倾倒。笔者将带大家走进异域世界去探讨不平凡的却又近乎人情的女鬼形象。江苏理工学院本科毕业论文第 3 页 共 1
6、2 页一、 搜神记中的女鬼形象及特征内涵搜神记是东晋史官干宝所著的一部志怪小说，是志怪小说中的翘楚之作。 作为志怪小说，里面讲述了很多的鬼故事。中国人的鬼神观念相当久远，在鬼信仰的基础上产生的鬼故事，构建了中国民众生活及思想领域中别样的精神世界。文学是源于生活又高于生活的，就想褚智慧所说：“鬼魅世界是老百姓根据现实生活以想象和虚构的手法描绘的异域世界，中国老百姓传讲的人鬼友情恋情矛盾纠葛的故事均是实际生活中的摹写和延伸。” 1搜神记中共有 30 多则鬼故事，其中有 19 篇是描写女鬼的。这 19 篇女鬼故事塑造了不同类别的女鬼。其中李少翁致神、营陵道人令见死人和石子岗朱主墓这 3 篇鬼故事，是
7、为了证明鬼的存在，并未真正的塑造形象。李娥则是间接地提到了死而复生的女鬼，本文将不作分析。西汉宫人、棺中活人、杜锡婢、冯贵人（卷十五）这四个连续地讲述女人死后多年仍能复活，甚至能结婚生子的故事，并未对女鬼的形象加以塑造。剩余的 11 篇故事则塑造了不同的女鬼形象，被赋予了不一样的形象内涵，本文将从多个角度深入分析这些女鬼的形象塑造、形象内涵等。“鬼,只是人存在的另一种状态,是人生命的延续。阴阳之间可以相通。”正是因为鬼与人之间有着这种亲密的关系,搜神记中的女鬼较其中的女仙而言,才更加艳丽多姿,光彩照人。鲁迅先生在中国小说史略中评价聊斋志异时曾说女鬼“多具人情，和蔼可亲，忘为异类”，这 16 个
8、字恰恰也是六朝志怪小说最重要的特色，更是对搜神记中女鬼形象的经典概括。（一）惩恶扬善且敢报恩仇的女鬼在两千多年的封建社会中，妇女的命运是悲惨的，她们是奴隶，没有发言权，不能表达愿望，只能当牛做马地为夫君、公婆服务。她们受着封建礼教与封建家庭的双重压制，那么，如何来表达女性意识的崛起呢？变成鬼似乎很好1 褚智慧.三节一梦喻人生浅析搜神记异类女子爱情故事中反映的民俗心理J.传承，2009,7 期，138-139 页.江苏理工学院本科毕业论文第 4 页 共 12 页的解决了这个问题，人们只能借助虚构的世界、幻想的形象来表达女性意识的崛起。1.丁姑祠丁姑祠（卷五）中，丹阳丁家之女嫁到全椒谢家，婆婆一直
9、虐待她，终于她忍受不了虐待、奴役，在九月初九这一天上吊自杀了，变成鬼后，她并不曾去找婆婆复仇，而是叫巫祝告诉大家：“念人家妇女作息不倦，使避九月九日，勿用做事。” 2她用自己的死为天下妇女谋了一天的福利，争得一天的喘息之日。用无奈心酸的眼泪道出了现实之残酷，妇女地位之低下。显形之后的她带着婢女假装渡河来试探人之善恶，并给予相应的奖赏与惩罚以此来宣扬自己的存在。有两个男人调戏她，作为惩罚，她索取了他们的性命；载她渡船的老翁也得到了相应的奖励，即几千条鱼。丁姑只有成为了鬼后才轻而易举地除了恶并扬了善，表达了女性渴望自己做主的强烈愿望。在男权统治的社会里，我国古代的妇女所受的压迫是双重的。封建制度与
10、礼教严重地威胁着她们生存的权利。在“人吃人”的环境下，作为同是受害人的婆婆反过来又往往是封建势力的代表，对儿媳进行迫害。成为鬼之后的丁姑，善恶分明，他并没有对迫害她的婆婆实施报复，因为她明白婆婆并不是罪魁祸首，以后她能做的就是惩恶扬善。如：惩治那些侮辱女性的男人们，帮助勤劳淳厚的老者。她是鬼，却是劳动妇女的保护者；她又是人，是善良而坚强的劳动妇女的代表。2.鹄奔亭女鬼鹄奔亭女鬼(卷十六)中寡妇苏娥为了生计同婢女致富到外地去做布匹生意，在西门亭遇到亭长龚寿。龚寿调戏苏娥不成，遂持刀先后杀死苏娥和婢女两人，并掘地埋葬。抢掠车上财物之后，杀了牛烧了车。两年之后苏娥的鬼魂向时任交州刺史的何敞告状，申诉
11、冤情。在苏娥鬼魂的指引下，何敞果真找到了死者的遗骸，于是何敞上报朝廷，最后诛杀了龚寿全家。苏娥生前惨遭杀害，死后阴魂告状，终于沉冤昭雪，恶人伏法。古人常云：“天网恢恢，疏而不漏。”又说“若要人不知，除非己莫为。”本篇即把这些观念形象化为向男2 干宝搜神记M马银琴，周广荣译注北京：中华书局，200993江苏理工学院本科毕业论文第 5 页 共 12 页人复仇的女鬼。这些女性负屈衔冤，含恨而死，死后鬼魂念念不忘复仇，坚决与恶势力斗争到底，她们是一批勇于斗争的女鬼形象。上面两则故事中塑造的女鬼形象反映了下层社会妇女们的悲惨命运，她们受到了种种恶势力的欺负凌辱：勤劳善良的丁姑迫于婆婆的淫威只能自杀，美丽
12、刚烈的苏娥因为拒绝陌生男人的调戏就惹来杀生之祸。她们的勤劳、善良、贞洁换不到应有的回报反而让她们付出了生命的代价，最后只能在死后靠鬼魂来洗刷冤屈。她们作为封建社会百般摧残的女性，在现实生活中无法找到自己的人生，只有在异类世界中才能展现人性的追求。在她们身上，我们读懂了人世间的冷暖、酸甜苦辣，明白了生命的真谛，看透了世间百态。此类作品反映了下层社会妇女的悲惨命运，她们受到社会上种种恶势力的欺侮，却无法与之抗衡；只有在死后继续抗争，这种不屈不挠的斗争精神是值得推崇的。（二）多情重义的女鬼形象：人鬼之恋爱情是人类永恒的话题，亦是文学创作中不可或缺的题材，干宝在搜神记所描绘的情感世界里，我们看到了近乎
13、人情的人鬼恋情，他们打破门第，超越生死。纵然女鬼们身处冥界，但她们的感情仍是那么的浓烈，她们的生命依旧是那般的鲜活，给读者带来强烈的心灵震撼。作者所塑造的女鬼形象人情味十足，是典型的以鬼写人，寄寓着作者对她们大胆追求幸福爱情的肯定与赞美。因此“志怪小说中的女性情鬼形象实乃封建时代不堪礼教束缚，追求人性解放的钟情女子形象。” 3“这种钟情女鬼形象，形成了中国鬼灵文学区别于西方鬼灵文学的一个特色，这个艺术特色乃是中国特有的儒教意识造成的，是对儒教意识的逆反。” 4搜神记中涉及人鬼相恋的故事共有八则，即王道平妻（卷十五）河间郡男女（卷十五）贾偶（卷十五）紫玉与韩重（卷十六）驸马都尉（卷十六）谈生妻鬼
14、（卷十六）卢充幽婚（卷十六）钟繇（卷十六）。3马培杰.搜神记中的钟情女鬼形象J和田师范专科学校学报，2008，2 期，118-120 页.4 同上.江苏理工学院本科毕业论文第 6 页 共 12 页搜神记中人鬼恋情故事中的女鬼形象，都是和蔼可亲、敢于追爱、近乎人情的。她们生前大多是温柔美丽、善良多情的女子，且多是名门闺秀，多为官宦千金。她们有的在生前就与男子相识相恋，可由于很多原因诸如父母阻挠、门第观念或者战争影响，女子因郁郁寡欢而终，为了完成夙愿，只能变成鬼与男子相会。她们有的完成了夙愿后就永远灰飞烟灭了，如紫玉与韩重；有的复活了，并与男子厮守终身，如王道平妻；有的甚至育有子女，却因为人鬼殊途
15、只能阴阳两隔了，如卢充幽婚；有的明知男子欲杀害自己，可因心中的那份挚爱、那份真情宁愿被杀，如钟繇。总之，人鬼恋并没有人仙恋那般唯美，更多的是带有浓烈的悲剧色彩，洋溢着凄美之态。本文将从人鬼恋的结局来分析研究这些带有人情味的女鬼形象。1.因情重生却灰飞烟散的女鬼（1）紫玉与韩重紫玉与韩重这则人鬼恋故事可以分为定情、殉情、 冥会、救韩这几个情节。紫玉与韩重相互爱慕并且私定终身。后来韩重出去求学，托父母去向吴王夫差提亲，遭到拒绝。紫玉怨气郁结而死。三年之后，韩重求学归来，父母告之经过，韩重甚是伤心，于是“哭泣哀恸吊于墓前”。 5紫玉魂魄在墓后歌曰：“南山有鸟，北山张罗。鸟既高飞，罗将奈何？意欲从君，
16、谗言孔多。悲结生疾，没命黄垆。命之不造，冤如之何！羽族之长，名为凤凰；一日失雄，三年感伤；虽有众鸟，不为匹双。故见鄙姿，逢君辉光。身远心近，何当暂忘。” 6这段歌词情深意重，紫玉与韩重的情意跃然纸上，他们的爱情，可以冲破时间、门第，甚至生死异路的界限。紫玉的魂魄从坟墓中出来并且邀请韩重与之同寝三日。离别之时，紫玉赠予韩重明珠，让他去拜见吴王。吴王不信韩重，认为他在毁坏紫玉的名声并且是盗墓人。紫玉来救了韩重，之后便如烟一般消逝了。文中的公主紫玉大胆地与平民韩重相爱，在遭受父亲阻挠之后付出了生命的代价，可是虽然她身已死可灵魂还活着，不曾离去。心爱之人唤醒了她的灵魂，她依旧与情郎幽会，最后为救情郎，
17、只能灰飞烟散，她的离去，更多的是多封建家长制的一种失望与反抗，身体被约束，灵魂却要自由，活着被禁锢，死了总该自由了吧。5干宝搜神记M马银琴，周广荣译注北京：中华书局，20093026 同上江苏理工学院本科毕业论文第 7 页 共 12 页紫玉是一个痴情女鬼的形象，在此反映了现实生活中女人对爱与幸福的执着追求，对现实社会的不妥协。在这里，紫玉没有忸怩作态，也没有欲擒故纵，活脱脱地展现出一个大胆率真的清新女性。紫玉的悲剧折射出时代的投影：封建的门阀制度所造成的众多热恋中的青年男女因门第的不同而无法结合的可悲结局。相爱的人在生时不能如愿，只有在死后才能了却心愿，这本身就是对不合理的婚姻制度的极大讽刺。
18、但是，紫玉那种“不能爱，毋宁死”的矢志追求挚爱的刃气和精神却位得我们赞许。（2）驸马都尉驸马都尉中，辛道度误入秦闵王女墓，碰到了秦闵王已故之女的魂魄，秦女自荐枕席与道度结为夫妇，与其举案齐眉、相敬如宾了三日，只因人鬼殊途，因此忍痛而别，离别之时，秦女赠辛道度以金枕。后来辛道度去市集卖金枕，偶遇秦妃而被封为驸马都尉，从此平步青云。辛道度的经历正是广大寒门学士梦寐以求的人间奇遇。文中秦女与辛道度不曾相识，在那样的封建社会里，她仍能排除世俗的偏见，大胆地追求自己的爱情，与陌生男子结为三日夫妻，以完成自己的夙愿。那个时期，作品一般都是由男人创作的，他们塑造的女性形象其实就是他们心目中想要的女性，作者创
19、作时赋予他们自己喜爱的而现实生活中女性所不能表达的品质。秦女被赋予了大胆追爱与献身这一与封建伦理相悖的品质，处处可见男人的期待。紫玉与秦闵王女的故事，表达了当时社会男人的一种心理追求。当时社会，很多寒门士人都想通过娶豪门之女走上发达之路，但是由于门第观念并不是每一个有志气有学识的寒门士人都能娶到大家闺秀的，于是文人便把期望寄予笔下，赋予贞烈执着等美好品质给女主人公，让女主人公深深爱着男主人，然后剥夺女主人公的生命，再给予她魂魄与男主人公私会、私交来满足现实生活中不能实现的愿望，以此来满足精神世界，弥补现实生活中的缺憾。（3）钟繇紫玉、驸马都尉中这两个主动追求情爱的鬼女们只是受封建礼教、封建家庭
20、的戕害，迫于人鬼殊途最终而分开，她们的悲剧与钟繇中的女鬼相比就已经不是悲剧了。钟繇中女鬼的结局真是令人可叹可怜，最为凄凉。一个美丽的女鬼，只是为了去追求理想的情爱，在明知钟繇要杀害自己的情况江苏理工学院本科毕业论文第 8 页 共 12 页下,还是恋恋不舍，不忍离去，对这个男人抱有幻想，可最终被他“斫之，伤髀”。也许男主人公钟繇是一个高官贵胃，不希图女方提供金钱宦途，或者女鬼只是一个无名无势的普通人家的女儿，难以给钟繇带来光明的前途。在钟繇的心目中，这样的女性只能提供一时的性服务，充其量，只是性工具而已。所以面对美丽的女鬼，他“意恨，有不忍之，然犹祈之。”暴露了其丑恶的灵魂，从而揭示了男权时代的
21、女性的悲剧命运。2.因爱复生且长相厮守的女鬼和紫玉与韩重等三篇结局不同的是，王道平妻、河间郡男女、贾偶这三则故事却是以喜剧而收场的，表达了人们对人间真爱的美好愿望。（1）王道平妻王道平妻写长安人王道平少时与同村女子唐父喻情深意笃，誓为夫妇，但他被差征伐，落堕南国，多年不归。父喻在父母逼迫之下嫁给了别人，却又因为思念道平，抑郁而终。王道平回家，知情后便到墓地凭吊：“悲号哽咽，三呼女名，绕墓悲苦，不能自止”， 7并祈告曰：“汝有灵圣，使我见汝生平之面。若无神灵，从兹而别。” 8父喻的灵魂果然从墓里走了出来，并告诉王道平，因“念君宿念不忘，再求相慰，妾身未损，可以再生，还为夫妇。且速开冢破棺，出我即
22、活”， 9道平听到父喻的话赶紧打开棺材，唐父喻果然复活了，并同王道平一起回家，结为夫妇，过上幸福快乐的生活，而且“寿一百三十岁”。这则故事里表达的是一种美好的向往，倘若一本书里记载的故事都是悲剧性的，总会让人对这个世界失望，我们应该要有阳光般的心态，而这一则故事就给了人们无限的希望。唐父喻是幸运的，嫁给了不爱的人，只能死，情郎回来却奇迹般的复活了，前夫再怎么闹，也还是可以名正言顺地同情郎长相厮守，并且活到了 130 岁。这样的故事，有太多的想象与虚构。虽然我们知道其真实性有待揣度，可是当我们读完这个故事时，心里却充满了欣慰之情，终于有一对人鬼恋成功了。河间郡男女7干宝搜神记M马银琴，周广荣译注
23、北京：中华书局，20092678 同上9 同上江苏理工学院本科毕业论文第 9 页 共 12 页河间郡有一对男女私订终身，后来男子去从军了，女子的父母便逼女儿另嫁他人，女儿嫁人后不久就病死了。男子退伍之后，知晓了一切，便来到她的坟冢，悲痛大哭。他把坟墓挖开，女子竟然复活了，被男子背回了家。女子的丈夫知道了，向男子索要妻子。男子说：“你的妻子已经死了，天下哪有死人复活的事情呢？这是天赐给我的女人，不是你的妻子。”于是女方的丈夫和男子诉讼到官府，官府解决不了。王导向朝廷奏道：“以精诚之至，感于天地，故死而更生，此非常之事，不得以常礼断之。请还开冢者。” 10朝廷便依从他的建议把女子判给了开墓的男子。
24、这个情节起伏跌宕的故事感人至深，这种经历生死考验的爱情震撼人心，它反映了人们对真诚爱情的肯定，圆满地结局还表达了有情人终成眷属的愿望。不同于紫玉抨击封建礼教门阀制度罪恶的是，王道平妻、河间郡男女则着重揭露了封建兵役制给广大相爱中的青年男女所带来的深重灾难。这三则女鬼故事中，女鬼生前就同男子相识相爱，因不能嫁给情郎都郁郁而终，后来又都因为情郎来墓前悼念而复活，她们同样是因为爱，紫玉最终如烟般地消失了；而唐父喻、河间郡女子最终却获得了美满的爱情。悲剧也好，喜剧也罢，那种只有经历了生死的考验才能得到的爱情，让人感到了生活的悲哀与无奈。在面对这些热烈追求真爱的女性面前，我们只有由衷地赞叹和敬重了。贾偶
25、贾偶中的女主人公弋阳令女跟一般的女鬼不同。她和贾文合一样都是被鬼吏误召的人,在放还的途中相遇。当文合提出“愿交欢于今夕” 11的要求的时候,女断然拒绝:“闻之诸姑,女子以贞专为德,洁白为称。” 12后来,文合“反复与言”而她“终无动志”。与前述的秦闵王女等女鬼相比,弋阳令女为什么会有那么大的反差?笔者以为,关键在于前者是己经辞世多年的女鬼,在地下寂寞地度过了无数个无爱的生活,急欲释放那长期积压心头的情愫。所以表现得那么主动、那么大胆、那么肆无忌惮；后者则是因为误召而一时暂亡的魂灵,面临着即将复生的可能,她可能更多的想到现实。她平时所受到“三从四德”等女教方面的熏陶,使得她也不可能在一个陌生的男
26、子面前流露自己的情感。所以,在弋阳10干宝搜神记M马银琴，周广荣译注北京：中华书局，200924211干宝搜神记M马银琴，周广荣译注北京：中华书局，200926712干宝搜神记M马银琴，周广荣译注北京：中华书局，2009267江苏理工学院本科毕业论文第 10 页 共 12 页令女身上,更多的是反映了现实中的女性对待男女关系的态度。遵守妇道的女性依然是干宝等具有儒家正统思想的男性作家所赞许的。所以,作者让他们以喜剧收尾，最终结为夫妇,获得了幸福的生活。3.生有子女却阴阳两隔的女鬼前文中不管是最终回烟消云散的紫玉、秦女，还是获得幸福的唐父喻、河间郡女子、弋阳令女，故事中都未曾提及生育子女的情节，这
27、对于“不孝有三，无后为大”的封建社会来讲，就算他们最终能够长相厮守了，可是没有子女亦不会真正的幸福的。而谈生妻鬼和卢充幽婚中的女鬼则都为男主人生下一子，男主人与其子最终都受到了女鬼父母的认可，从而飞黄腾达，平步青云。有了孩子以及高高在上的地位，妻子算什么。这类故事反映了男权社会那些男人自私的灵魂与不尽的欲望，让我们不禁为那些女鬼叹息。谈生妻鬼这篇故事里谈生妻是一个重情之人，虽然谈生偷看她使得她失去了复生的机会，但是，由于爱子心切，还是留给了谈生一笔财富，并给了其儿子认外祖父的纽带：袍子。这个女鬼就像一个伤心的女人，纵然被伤害了，可依旧用她的爱与包容原谅了谈生。这篇描述人鬼之恋的故事，情节已相当
28、完整，女鬼的性格也较鲜明，女鬼的语言形态，凄楚感人，抚儿赠袍，富于人情。文中谈生年已四十，而其妻才十五六，可见她死时尚未婚嫁，为了满足夙愿，也想获得重生，于是她选择了主动追求爱情，与人结婚生子，以求重生的机会，虽然事与愿违，但是她依然平静地走了。虽然结局是个悲剧，但在那个重门第的社会中，作者能让四十无妇的贫士谈生与死去的睢阳王女儿结为眷属，本身就体现出一种进步的爱情婚姻观念。但另一方面，女鬼给谈生留下了孩子，然而她的付出并没有得到根本的补偿，仍然是幽冥世界的一个孤魂野鬼，这实际上反映出女性在婚姻关系中的巨大牺牲和软弱地位。本篇里的女鬼，惜贱怜贫，以德报怨，内心纯洁善良，对人宽容大度，作者写阴间
29、有这样的好鬼，也希望阳间有这样的好人。卢充幽婚卢充幽婚则与汉谈生有着大致相同的情节。故事中的男主人公卢充因追猎物误入崔少府墓。与鬼女结为夫妇。三日后,“女有妊相”，卢被遣出。江苏理工学院本科毕业论文第 11 页 共 12 页别后四年，鬼女将所生儿送与卢生，又赠一个金碗，又赠诗一首：“煌煌灵芝质，光丽何椅椅。华艳当时显，嘉异表神奇。含英未及秀，中夏忧霜萎。荣耀长幽灭，世路永无施。不悟阴阳运，哲人忽来仪。会浅离别速，皆由灵与抵。何以赠余亲？金碗可颐儿。恩爱从此别，断肠伤肝脾。” 13一个有情有义的鬼女形象跃然纸上。后来，卢充“乘车入市卖碗，高举其价，不欲速售，冀有识。”14最终被崔氏亲姨母所识，原
30、来这桩姻缘来自前定。卢充的儿子“遂成令器，历郡守二千石。子孙冠盖，相承至今。” 15崔氏的阴魂与卢充结成人鬼夫妻，并且生儿育女，这在现实中当然是不可能的。但是，通过这个离奇的故事，我们可以看到古代青年对美好爱情的向往与追求。全篇描写委婉曲折，极有情致。谈生妻鬼、卢充幽婚则与上文中的附马都尉有着同样的主旨，反映寒士们共同的心理期待。卢充和谈生一样，在获得了生理满足的同时，又得到了物质上的馈赠。更让人艳羡的是，女鬼们都给他们留下了后代，男主人公都顺利地坦荡的仕途。睢阳王女和崔少府女都是早逝的上层社会的女子，她们在生时未能享受到男欢女爱，死了以后依然执意地追求。不在乎男方的学识，不在乎男方的年纪，不
31、在乎男方的门第，也不在乎男方的报答，只为那满腔的爱能有个回应，只为了能够痛痛快快地爱一回。为此，她们无一不是主动的去追求爱情，可最终却“恩爱从此别，断肠伤肝脾”，只能挥泪而别，真真是至情至性！这类情爱作品的特殊之处在于女子的社会地位比男子高，这在男权社会中无疑是一个极大的反叛。魏晋南北朝是一个门阀制度森严的时代，女鬼对美好婚姻爱情的向往与追求是对封建压迫下婚姻不自由的控诉，表达了她们对幸福美满婚姻的向往与追求。（三）邪恶的女鬼形象汝阳鬼魅正如世间的人有善恶之分一般,阴间的鬼亦有善恶之分。汝阳鬼魅（卷十六）就描写了一个专门勾引男子然后杀之的恶女鬼形象。后汉时,汝南汝阳西13干宝搜神记M马银琴，周
32、广荣译注北京：中华书局，2009311-31214干宝搜神记M马银琴，周广荣译注北京：中华书局，200931215同上江苏理工学院本科毕业论文第 12 页 共 12 页门亭,有鬼魅。宾客止宿,辄有死亡。其厉，厌者皆亡发，失精。寻问其故,云:“先时颇己有怪物。其后，郡侍奉椽宜禄郑奇来,去亭六七里,有一端正妇人乞寄载,奇初难之,然后上车。入亭,趋至楼下。亭卒白:楼不可上。奇云:吾不恐也。时亦昏冥,遂上楼,与妇人栖宿。未明，发去。亭卒上楼扫除,见一死妇,大惊。走白亭长。亭长击鼓,会诸庐吏,共集诊之。乃亭西北八里吴氏妇。新亡,夜临殡，火灭,及火至,失之。其家即持去。奇发行数里,腹痛,到南顿利阳亭加剧物
33、故。楼遂无敢复上。” 16和含情脉脉的秦阂王女、唯阳王女及崔少女府女等热情善良的女鬼不同, 汝阳鬼魅里的女鬼虽然外表美丽,但是却有一颗害人的邪恶的心。凡是与她交接过的男子无一能逃厄运。当然，这些男子屡屡遇害与他们的贪欲是密不可分的。也许，这位女鬼生前受到过男性深深的伤害；也许，这源于人们内心深处对于“女人祸水”的偏见和恐惧；也许，这类故事创作是以男性的视角来塑造女鬼形象的，他们对女子存在着诋毁之意；其实也未尝不是对那些在两性生活上放荡不羁的魏晋风流名士的警告：肆意妄为有时是要以生命为代价的。作者将自己的情感隐藏在女鬼的悲剧形象塑造里，将善良、柔弱、执着、专一等美好品质倾注在她们身上，同时又让她
34、们饱受那个时代的摧残，逃脱不了封建礼教，逃脱不了男人的摆弄，是对现实生活中女人的折射，符合那个时代现实社会中女性的生活与地位。虽然，他笔下的女鬼形象不甚丰满，但是他抓住了那一时代女性所共有的命运与追求，通过女鬼对美好生活的追求，对爱情呢的向往与奋不顾身，反映了人类社会的情感世界，并通过美化在人类心目中狰狞凶狠的女鬼形象来反衬时代女性的情感世界。她们是作者表达爱情与生活理想的载体，是传统审美形象与时代文化交融的产物，他们多姿多彩的情感世界无疑是魏晋时期女性的一曲心灵倾诉。16干宝搜神记M马银琴，周广荣译注北京：中华书局，2009280江苏理工学院本科毕业论文第 13 页 共 12 页二、揭示搜神
35、记空前多女鬼形象的深层原因任何一个民间故事都不是横空出世的，都有其着时代的烙印。搜神记中涌现了空前多的女鬼形象，探讨其因素将从社会制度以及文化心态、文人创作心里以及创作思维这三个方面来分析。（一）社会文化1.巫文化的熏陶，神仙方术的盛行，为鬼故事的创作提供了题材与思路鲁迅先生在中国史略小说中作了颇有代表性的分析。他说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼道，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有
36、，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。” 17由此可见，魏晋南北朝时期，神仙方术盛行，这种由统治阶级蔓延开来的风气影响着广大的老百姓，于是民间谈神论鬼，祭拜神鬼的风气也十分浓厚。魏晋南北朝时期，战乱频繁，国家动荡，百姓生存于水深火热之中。他们渴求摆脱贫困、饥饿和死亡，可是现实的残酷不能改变现状，“只能把寻求稳定安宁与幸福的希望寄托于不现实的空中楼阁之上，把强烈的反抗意识以及对理想的执着追求通过大胆的幻想与虚构从而借助于鬼神故事表现出来。” 18作者生活在剥削阶级的统治地位摇摇欲坠却又妄想羽化登仙的时代，欲以仙道术数来寻求精神麻醉的魏晋时期，浓重的求仙慕道的社会氛围和人民厌惧战乱、
37、企盼摆脱苦难的社会公众心态是搜神记产生的社会文化因素。2.相对宽松的礼教约束，给了魏晋时期的女性一定自由的生存空间魏晋南北朝时期，由于战事连连，外来少数民族大量迁入，形成了这个时期独有的开放的文化心态。人们的思想相对开放，原先的封闭状态亦被打破。儒教尽失，礼教破损，继而玄学兴起，以老庄学说为核心，其根本性的内涵即是对个性价值的重视。人们更加注重对个体精神自由的追求，不同于以“修身、17鲁迅中国小说史略M上海：上海古籍出版社，19982918李真.搜神记中异类女子形象解读J.安阳师范学院学报，2009，68-70 页.江苏理工学院本科毕业论文第 14 页 共 12 页治国、平天下”为人生追求的汉
38、儒，他们追求积极地入世，走上仕途，而魏晋士人能够自主地选择适合自己的生活方式，不为仕途所牵绊。在思想上，士人反抗现实，看不惯一切人为的法度。不关心政治，只在意个人安危和心灵是否得到解放。他们不愿把个人看作是封建社会的附属品，不愿把依附于封建国家视为个人必然的义务与使命。他们强调个人的人格独立和意志自由。在行动上，他们寄情药酒，行为奔放，毁弃礼法，以示对现实的不满和不合作。他们消极避世，安于现状。“在这种社会思潮的影响下，生活在这个时代的女性也更加注重个体价值的追求，她们有着相对自由的生存空间，个体意识觉醒，追求本然生命的自由张扬，从而使其才智、风情、品性得以较自由地发挥，展示出迷人的智慧魅力和
39、个性风韵。” 19宗白华曾经说过:“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦地时代,然而却是精神上极自由、极解放,最富于智慧、最浓于热情的时代。”魏晋六朝的女性们尽情呼吸着这种解放、自由的空气,洋溢着咄人的光芒与异彩。这是女性故事空前多的文化因素。综合以上两点，谈神论鬼的社会风气以及相对开放的文化心态，造就了女鬼故事的涌起。（二）社会制度 “魏晋南北朝壁垒分明的门第等级制度，使得寒门士子在社会的最底层受士族的挤压，几乎没有跨进上层社会门槛的机会。” 20当时的文人士子，十分不满社会制度的种种桎梏。很多志在于官场一展才华的穷苦读书人，只有攀得显赫的婚姻，才有可能进入上层社会，才有可能官运亨通
40、，并使子孙得其利。但在门阀制度时代，这种想法几乎是可遇而不可求的，门不当户不对几乎是无法联姻的。所以，在现实中找不到出路的他们，只能寄希望于文学作品中，躲入志怪的天地，通过幻想与虚构，借助奇幻的人鬼联姻，希望改变自己的生存环境与 悲苦命运，在故事里从而得到性爱、家庭、功名、金钱、地位等方面的成功，借以来反抗社会的这种不公平的现象，同时满足自己内心的渴望，食得精神上的饱餐。又考虑到其现实性，于是结局一般都会让女鬼要么灰飞烟灭，要么返回地府，男主人公要不19赵盛国.搜神记 、 世说新语女性形象比较J.湖北成人教育学院学报，2012,2 期，75-76 页.20褚智慧.三节一梦喻人生浅析搜神记异类女
41、子爱情故事中反映的民俗心理J.传承，2009,7 期，138-139 页.江苏理工学院本科毕业论文第 15 页 共 12 页得到荣华富贵，要不得到子嗣。正是男权社会的自私自利，造成了文学作品中女鬼形象的悲剧性，从而亦折射出那个时代女性命运的悲剧性。（三）创作心理需要是行动的源泉。文学需要是人类自我实现的情感需要，它即联系着生命存在与发展的生理的、社会的欲求，也是人类追求精神自由的必然选择。我国几千年的传统社会中，婚姻不自由，有门第的阻拦与世俗的偏见，穷人很难获得美好的婚姻。许多底层民众无不不希望能够摆脱礼教地束缚，自由地去寻觅自己理想中的配偶，然而这种期望总是落空，于是，“他们不得不采用幻想的
42、手法，为那些得不到理想婚姻的人们创造一次奇迹，让他们在荒诞的情节中得到一丝丝的满足。尽管只是一次虚假的满足，但对他们来说无非不是一种慰藉。” 21纵然是镜花水月，纵然只能靠此来自我安慰，可是他们依旧乐在其中，以此来遁世，获得一丝丝的精神慰藉。鬼神是人们麻痹自己的一种方式而已，人们无法承受生活所带来的痛苦，只能依靠编造故事、听故事来获得一点精神上的愉悦。魏晋人认为每个人的阳寿都是一定的，故都应该得以善终。但是在那个兵荒马乱的动荡年代里，人们一直处于朝不保夕的恐惧之中。“对生命短促的感慨和人生失意的忧愁在当时的诗歌中都有生动的体现，而反映在志怪小说中则表现为一种乐观的幻想。” 22他们幻想并希望那
43、些不幸夭折的人们能够死而复生，或者能够以鬼魂的形式继续生活在人世间。从搜神记中众多主动追求情爱的女性(仙、鬼、怪)身上,我们一方面可以看到魏晋时期女性大胆洒脱地追求美好爱情的投影,另一方面,因为当时所有的相关的小说皆为男性创作,都是以男性话语为中心的幻想情节模式,我们可以从中窥测到当时男性那被欲激燃起来的卑微的灵魂:想尽一切方式获得精神的快慰。其中有对仙的诚惶诚恐,对鬼的依恋及他日能飞黄腾达的梦想,对怪的在享受了欢爱后的厌恶。一切都是以性为基本需求,以能否为自己带来额外的财富或官运为标准,展示了魏晋时期男子们的众生百相，也暴露了他们丑恶阴暗的内心21褚智慧.三节一梦喻人生浅析搜神记异类女子爱情
44、故事中反映的民俗心理J.传承，2009,7 期，138-139 页.22沈晓梅.魏晋南北朝志怪小说中的女性形象研究D. 广西师范大学,2006.江苏理工学院本科毕业论文第 16 页 共 12 页世界。由此看来,搜神记中所出现的形形色色的女性形象,不论她是人,是仙,是鬼,还是怪,也不论她们的结局是悲剧还是喜剧。最后的结果其实只有一个,即一切归于虚空，归于飘渺。是仙的,终回天界。是鬼的,终归阴府。是怪的,自生自灭。通篇笼罩凄凉悲惨,这或许也正是身处乱世的作者寒心的人生感悟。文人通过幻想，通过虚构，塑造出各具特色却又统一的女性形象，只不过是为了得到精神上的愉悦，归根到底，这些女性形象的塑造只不过是文
45、人的精神寄托，她们只是文人掩饰失意与无奈的工具，表达不满与反抗的载体。（四）创作思维一种可能就是，或许这些故事中的情节真的发生过，被讲故事的人添加了色彩，渲染过，使其更具神秘感，更加离奇，更加引人入胜。这只是人们为了讲述一个故事不自觉的添加了一些色彩，从而达到故事吸引人的效果。此外还有一种可能是文学创作思维的需要，刻意地以这种怪异创作思维为指导，从而结合社会实际与创作心理去进行自觉的创作。怪异思维在干宝的搜神记中被运用着，鬼故事中所表现出来的的突发性、奇异性和古怪性等特征, 正是怪异思维所具有的主要特征。这里面虽然不乏人为的夸张或想象的成份, 但假如人体本身缺乏怪异思维功能的基础, 又如何能创
46、造出这种夸张或想象呢?作者之所以写鬼而不写人，其实是为了能够更加天马行空地想象，从而达到艺术上的升华，内容上的充实奇特。由此可见，魏晋南北朝的人们更加自觉地去进行文学创作，而不是自发性地创造了。此外，在文学创作中，总是以现实中的人为题材，一方面，人太常见，过于夸张的想象会被质疑，开辟出异域也是拓宽了写作的空间，从而增加了题材，使得创造更加另类，更加引人入胜；另一方面，写人可能会带来难以避免年的杀生之祸，把那些想法寄托在鬼怪神灵的身上，可以巧妙地避免这种灾祸。虚构的这些异类女子往往可以幸存于现实生活之外，远离政治上的迫害，可以偷安于世，从而达到自保。 总之，搜神记不管是思想上，艺术上，内容上，都开辟出了一个新的领域，是文学创作的一次很大的飞跃。江苏理工学院本科毕业论文第 17 页 共 12 页结 语笔者在创作这篇文章的时候，遇到很多问题。首先是书籍版本的问题，图书馆里关于搜神记的藏书都是一些不够权威的出版社，我看
