1、浅议外来文化在唐诗中的影响中国海洋大学 2014 级汉语言文学【摘要】在唐朝时期，国家统一，经济繁荣，文化发展，统治阶级采取开明的民族政策和对外开放政策，为异域文化的输入提供了平等便利的条件。而从社会到诗词的开放格局开拓了唐代诗人的胸襟视野，也为唐代诗人接受异域文化提供了广袤而开阔的文化背景。异域文化也在此期间“润物细无声”的影响了唐诗中的意象和唐诗的发展。【正文】（一） 、异域器乐文化对唐诗的影响自古诗乐一家，都是中国的传统文化。诗歌和音乐是水乳交融、相辅相成。在唐朝时期，文化艺术在各个领域都达到中国古代历史上的高峰。唐朝时期，唐诗入乐是非常广泛和普遍的。而在这些音乐中，外来异域音乐占据了一
2、席之地。那时有大量歌咏乐器的诗歌，而歌咏外来乐器的也不少。我们熟知的胡笳、琵琶、箜篌、胡鼓、胡琴等都源自异域。胡笳曲调悲凉，与送别诗中这种悲悲切切、愁云惨淡的情感相辉映，更显送别诗中的哀婉凄清，如王维的双黄鹄歌送别：天路来兮双黄鹄，云上飞兮水上宿，抚翼和鸣整羽族。不得已，忽分飞，家在玉京朝紫微，主人临水送将归。悲笳嘹唳垂舞衣，宾欲散兮复相依。几往返兮极浦，尚裴回兮落晖。岸上火兮相迎，将夜入兮边城。鞍马归兮佳人散，怅离忧兮独含情。原诗后注“王维时为节度判官，在凉州作” ，凉州属于边境，本就荒凉，在同送别诗的感伤与胡笳之音相结合，更使人不舍，因此宾客才会在胡笳音中欲散而不散，往返于水边，直到黄昏仍
3、不离去。同时胡笳善于烘托严肃凝重的氛围，恰恰符合友人别离的沉重心情。因此胡笳在唐诗中也多以“凝笳”出现，如边上送友人归宁中的“独树河声外，凝笳塞色中。怜君到此处，却背老莱风。 ” 被称为“摹写声音至文”的三首唐代诗歌中，有两首描写的就是异域乐器。在我们耳熟能详的琵琶行中，对琵琶之音进行了极尽的描述：“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 ”以及在李凭箜篌引中，用瑰丽的词采、天上人间的想像来描摹听乐的感受，把一首悲戚的箜篌乐曲描写得惊天动地：“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。 ”（二） 、外来文化在边塞诗
4、中的影响边塞诗本身就是以边疆地区汉族军民生活和自然风光为题材的诗歌。边疆地区与异域关系密切，尤其是在丝绸之路后，西域与中原地区互通有无，有力地促进了中西方的经济文化交流，为中原输入了很多异域元素。开元年间，凉州曲谱迅即流行，诗人依谱创作凉州歌 、 凉州词 ，以抒写边塞风情。这体现了唐人以毫不介怀的态度，对异域文化进行吸收、消化和创新的盛世魄力和大国风范。其中在王翰的凉州词中这样写道：葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。诗一开篇就在人们的眼前展现出五光十色、琳琅满目、酒香四溢的盛大筵席。酒是西域盛产的葡萄美酒，杯是以白玉精制而成的月光宝杯。此杯此酒，本该开怀痛饮，却忽
5、然又传来铮铮琮琮的琵琶声，催将士们出征了。琵琶本是西域盛行的乐器，诗人这里着意用来渲染战前的紧张气氛。几个富有特色的异域意象交相映衬，就把边地军营的氛围渲染得淋漓尽致。蘅塘退士孙洙评曰 “作旷达语，倍觉悲痛” ，面对茫茫沙场和胡风酒筵，诗人对战争与娱乐、生与死的体验，表现了视死如归的乐观心态、勇气和情怀，这与豪华的筵席所显示的热烈气氛是一致的。精神旷达、悲怆豪壮又自我解嘲， 凉州词带这唐人特有的旷达和豪放。边塞诗中所承载的胡笳乐的意象。 “文章四友”之一的崔融在关山月中写道：“汉兵开郡国，胡马窥亭障。夜夜闻悲笳，征人起南望。 ” 苍茫辽阔的边塞风光与雄壮的两军风貌，然而却在听到胡笳之音后，所以
6、的征人都因为这悲凉的曲调，勾起了征人的思乡之情。因这异域的曲调让整首诗辞气劲健，风格苍老，情调更加雄浑悲凉。（三） 、外来宗教对唐代诗歌的影响宗教作为一种意识形态和一种特殊的社会文化体系，能对社会生活产生深刻的影响。我国本土的宗教有道教和儒家哲学，而除此之外，外来宗教佛教伊斯兰教均在我国扎根，成为几大重要的宗教系统。其中，佛教东汉时期就传入中国，对我国文化产生了深刻影响。而佛教与诗的渊源也很深。佛教为诗歌创作丰富了新内容、提供了新的境界，而且随着佛学的盛行，许多诗人涉足佛教，结交名僧。而唐代诗人中崇佛最甚者当推王维。他早年就信仰佛教，曾“十年座下，俯伏受教”于道光法师，并取号“摩诘”二字。晚年
7、时期“长斋奉佛，焚香独坐，以禅诵为事” 。这也使他的诗常常深含佛理禅趣、神韵超然。如他的终南别业：中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。“中岁颇好道” ，首句王维就强调自己中年以后就厌恶世俗而信奉佛教。整首诗中没有描绘具体的山川景物，而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。诗句自然闲静，王维的形象如同一位不食人间烟火的世外高人，他不问世事，视山间为乐土。不刻意探幽寻胜，而能随时随处领略到大自然的美好。最后两句，引入人的活动，带来生活的气息。这样的诗句还有在过香积寺中的：“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”等，这些诗句都是字字入禅之作，是以禅喻诗的
8、代表作。他写田园山水，写花鸟树木，吟闲适，咏渔钓，表现的是圆满自在、和谐空灵的境界。王维既写山水景物，又不局限于山水景物，而把自己所感受的禅境，所领悟之禅意，与清秀灵异的山水景物融合在一起，没有直接言佛谈禅，但是“以禅入诗” ，在言表意外却寓有佛理禅意，无迹可求，却又似有所感，非有妙悟，难以领略。此外，一代诗圣李白虽以耽道著名，但也有“宴坐寂不动，大千入毫发”之句；杜甫虽崇儒，却也有“身许双峰寺，门求七祖禅”之咏。白居易虽佛道兼修也最终皈依佛教，自号“香山居士” 。正如他在赠杓直诗中所说：“早年以身代，直赴逍遥篇 ，近岁将心地,回向南宗禅。 ”正如元好问在赠嵩山隽侍者学诗中所云：“诗为禅客添花
9、锦，禅是诗家切玉刀。 ”也就是说，诗的形式使得禅客谈禅不但花样繁多，而且文采飞扬；而禅的方法则使诗别开生面另具境界。（四） 、外来文化对唐代人民生活的影响除了器乐、宗教、和对边塞诗的深刻影响，还有对大唐人民生活产生了影响。大唐时的各域各民族人民及其原居土著民间文化大量涌入中原,这些外来文明与中国固有文化文明进一步发展、沟通、演变、促成了当时的人民生活。比如在唐代多有胡姬，她们多以酒家胡的形象出现，如李白的诗歌白鼻騧：“银鞍白鼻騧，绿地障泥锦。细雨春风花落时，挥鞭且就胡姬饮。 ”在这首诗中，卖酒胡姬和名马白鼻騧以及豪华的马饰如银鞍、障泥锦共同出场，在细雨、春风、落花之中共同敷演出一派欢乐而且奢华
10、的场景。与之相似的是少年行二：“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。 ”而胡姬之受到欢迎，得益于她们的相貌优势。对此，李白的另外两首诗有所描述。如前有一尊酒行二：“琴奏龙门之绿桐，玉壶美酒清若空。催弦拂柱与君饮，看朱成碧颜始红。胡姬貌如花，当垆笑春风。 ”胡姬以美貌著称，而“貌如花”的具体指标之一，就是诗中所提到的“素手” ，即区别于中原女子的白皮肤。美貌而富于异域风情的胡姬和春光、美酒、名马、少年等景象结合在一起，共同构造出唐朝的富贵、传奇与风情。唐诗中除了酒家胡，还有一种以舞为业的胡姬，而她们跳的异域舞蹈被通称为“胡舞” 。白居易在胡旋女中写道：胡旋女，胡旋女。
11、心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘飖转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。其中的胡腾舞与胡旋舞都是唐代天宝年间流行于皇宫和民间的胡舞。除了胡舞，受外来舞蹈印度舞影响做出的霓裳羽衣舞更是影响了几代唐代舞蹈。白居易的霓裳羽衣舞歌中描写了美妙的舞姿， “翔鸾舞了却收翅，唳鹤曲终长引声。当时乍见惊心目，凝视谛听殊未足。一落人间八九年，耳冷不曾闻此曲。 ”胡舞、胡食、胡俗、胡服等在唐代都成为了一种风尚。这也是大唐盛世的主体色彩，也是所谓异域文化在唐代的突出表现。【结语】大唐是个气魄宏大的王朝，平等开放的大国气魄在大唐展示的淋漓尽致，千百年后我们无法勾勒出当时的盛景，只能依靠代代留存下来的唐诗与资料来感悟大唐。政治、经济发展的顶峰让大唐的文化更加兼容并包，在外来文化与中原文化碰撞中，大唐诗人的开阔胸怀也全然接受外来文化的精华，让外来文化在大唐诗歌中展现它特别的魅力。
