1、1,第十八章 中西文学思想的交汇和梁启超、王国维的文学思想,2,第一节 梁启超的文学思想,梁启超（18731929），字卓如，号任公，别署饮冰室主人，广东新会人。六岁读毕四书五经，十二岁中秀才，十七岁中举人。后成为戊戌变法的主要领导人，史称“康梁变法”。失败后流亡日本，十多年研究、阅读大量的西方学术文化著作，并运用西方的新思想，新方法来研究中国的传统文化。辛亥革命后回国，1918年出游欧洲，1920年回国，以后主要从事学术著作，1925年9月任清华国学研究院导师。 梁启超的文学思想与他的政治思想是不可分的，他认为欲新国，必须新民，欲新民必须新文学。,3,1、“诗界革命”,“诗界革命”是他流亡日
2、本后，于1898年所写的夏威夷游记中提出的：“吾虽不能诗，惟将竭力输入欧洲之精神思想，以供来者之诗料，可乎？要之，支那非有诗界革命，则诗运殆将绝。虽然，诗运无绝之时也。今日者革命之机渐熟，而哥伦布，玛赛郎之出必不远矣。”,4,2、“文界革命”,“文界革命”也是在夏威夷游记中提出的：“余既戒为诗，乃日以读书消遣，读德富苏峰所著将来之日本及国民丛谈数种。德富氏而日本三大主笔之一，其文雄放隽快，善以欧西文思入日本文，实为文界别开一生面者，余甚爱之。中国若有文界革命，当亦不可不起点于是也。”,5,3、“小说界革命”,他的论小说和群治之关系发表在他所编的新小说杂志创刊号（1920）上的改良主义小说理论的
3、纲领性论著。他说：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。”,6,小说的四种力：,他认为小说有四种力：一曰“熏”“熏也者，如入云烟中而为其所烘，如近墨朱处而为其所染”；二曰“浸”，“熏以空间言，故其力之大小，存其界之广狭；浸以时间言，故其力之大小，存其界之长短。浸也者，入而与之俱化者也。”三曰“刺”，“刺也者，刺激之义也。熏浸之力利用渐，刺之力利用顿。熏浸之力，在使感受者不觉；刺之力，在使感受者骤觉。”四曰“提”，“前三者之力，自外而灌之使入；提之力，自内而脱之
4、使出，实佛法之最上乘也。”,7,第二节 王国维的文学思想及其人间词话,王国维（18771927），字静安，又字伯隅，号观堂，浙江海宁人。十六岁中秀才，名噪乡里，被誉为“海宁四才子”之一。21岁离浙江到上海，经人介绍任时务报校对。后在东文学社学哲学、文学、英语、日语等。辛亥革命失败后，随罗振玉流亡日本，46岁，经人推荐，作了光绪皇帝的“南书房行走”，1925年任清华研究院导师。1927年自溺昆明湖。,8,附录：,缪钺在王静安与叔本华一文中说：“海宁王静安先生为近世中国学术史上奇才，学无专师，自辟户牖，生平治经史，古文字，古器物之学，兼及文学史，文学批评，均有深诣创获，而能开新风气，诗词骈散文亦无
5、不精工，其心中如具灵光，各种学术，经此灵光所照，即生异彩。论其方面之广博，识解之莹彻，方法之谨密，文辞之精洁，一人而兼具数美，求诸近三百年，殆罕其匹。”,9,一、美学思想,王国维的美学思想可分两个时期：前期（19011905）受康德、叔本华等人美学观点的影响，多从美学原理出发，对美的本质与审美范畴作具体发挥，思辩的味道很强。这一时期的代表作有红楼梦评论论哲学家与美学家之天职文学小言等。后期（19061912）美学思想，不再作美学原理的思辩，而是通过对诗词戏曲的批评发挥其美学见解，从内容到方法都显示出中国传统、中国特色。但又把西方的某些新观点，新方法融会其中，显示出美学思想的成熟，具有极高的美学
6、价值，其代表作是人间词话宋元戏曲考等。,10,二、境界说,“境界”说是王国维美学思想的核心，后来学者认为他是传统“意境”理论的集大成者。他在人间词话中说：“沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出境界二字，为探其本也。”宋元戏曲考中说：“其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以谓有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出也。古之诗词佳者，无不如是，元曲亦然。”不隔,11,1、“境界”说的含义,王国维的“境界”说，是对前人“意境”理论的继承和发展，其含义一是情景交融。他在文学小言中说：“文学中有二原质焉：曰景，曰情。”人间词话云：“昔人论诗词有景语、情语之
7、别，不知一切景语皆情语也。”二是真实自然。人间词话说：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。无则谓之无境界。”宋元戏曲考中说：“元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文学，无不以自然胜，而莫著于元曲。”三是含蓄不尽。他在人间词话中说：“古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。”四是传神。意境之妙全在神似逼真，而不在形似刻削。,12,2、“意境”分类,王国维从创作的角度把意境分为“写境”“造境”和“有我之境”“无我之境”两大类：人间词话云：“有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分
8、。然二者偏难区别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。” “有有我之境，有无我之境。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。有我之境也。采菊东篱下，悠然见南山。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”,13,三、诗人的修养 第一，“入乎其内，出乎其外”,王国维在人间词话中说：“诗人对自然人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未梦见。”,14,第二，经历三种境界,昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 众里寻他千百度， 蓦然回首，那人却在， 灯火阑珊处。 第三，必须有真情实感词人者，不失其赤子之心者也。,
