1、民族国家概论第六讲,关于民族的理论：现代主义,围绕民族的理论争论,永存主义（perennialism） 原生主义（primordialism） 现代主义（modernism） 族群-象征主义（ethnic-symbolism）,永存主义,观点 即使民族主义的意识形态是现代的，但民族却始终存在于历史的每一个时期，许多民族甚至在远古时代就已存在 背景 社会进化论 历史学和考古学的发展 影响 二战以前得到许多学者的赞同 在今天的大众中依然广泛存在 特别是涉及到本民族的时候,原生主义,观点 民族是“原生的”，是“自然的”的状态和秩序，是事物发展最早阶段的特征，也是以后一切发展过程的根源 背景 卢梭：逃
2、离城市的腐败，回归“自然” 19世纪德国浪漫主义 与有机论民族主义相连 贡献 人们对本民族（亲缘、种族、语言、宗教、习惯、疆域）的依恋是天然的、持久的、不可抗拒的,现代主义,民族诞生的标志：1789年，法国大革命 有计划的民族建构 观点 民族是一种新近的现象 民族是现代化的产物 新的意识形态、新的人类共同体、新的集体认同、新的政治制度、新的国际秩序 影响 主流、正统的民族主义理论 代表性的理论家 盖尔纳、安德森、霍布斯鲍姆,盖尔纳：工业社会的文化形式,民族是工业化、现代化的必然结果 现代化创造出一个新型的工业社会，它需要一支流动的、能阅读、计算和进行语言交流的劳动大军，必须在国家提供的、大众的
3、和强制的公共教育体系中接受教育 高级文化 不是精英文化，只是识文断字的标准化的文化 农业社会：统治者无需与大众分享文化 社会经济决定论 现代性不可避免地带来了民族主义 民族主义在没有民族的地方创造了民族,安德森：想象的共同体,民族是想象的政治共同体 印刷资本主义 本地语言通过小说、报纸等印刷品广泛传播 在相隔千里、完全没有直接联系的个人之间产生了“想象的”纽带 共同体不是面对面的、以个人之间接触为基础的，而是“想象的”,霍布斯鲍姆：传统的发明,“被发明的传统”： 文化工程师们制造的产品 精英们伪造出来的象征物、仪式、神话和历史 统治者别有用心的社会控制工具 社会工程和社会控制的理论模型（建构主
4、义） 民族，以及与民族相关的现象：民族主义、民族国家、民族象征、历史等等，都依赖于深思熟虑和创新性的社会工程,被发明的传统,那些表面看来或者声称是古老的“传统”，其起源的时间往往是相当晚近的，而且有时是被发明出来的。 “被发明的传统”意味着一整套通常由已被公开或私下接受的规则所控制的实践活动，具有一种仪式或象征特性，试图通过重复来灌输一定的价值和行为规范，而且必然暗含与过去的连续性。,传统与习俗的区别,传统的目标和特征：不变性 “习俗”并不是永恒不变的，习惯法体现出将事实上的灵活性与谨遵先例相结合 “习俗”是法官做什么，“传统”则是与他们的实际行动相关联的假发、长袍和其他礼仪用品与仪式化行为
5、“传统”具备显著的仪式或象征功能 律师的假发只有在其他人都不戴假发后，才获得它的现代含义,民族国家的传统,国旗 国歌 国徽 国家建筑物 国家博物馆 邮票 官方节日 民族英雄 国民形象,范例：德意志第二帝国,俾斯麦式的统一是唯一共同拥有的历史经历 德法战争是核心：保卫莱茵河的歌曲、饰有橡树叶的旗帜 德国拥有的短暂民族“传统”通过三个名字得以象征化：俾斯麦、威廉一世、色当 纪念碑 条顿堡森林的赫尔曼（Hermann）纪念碑 公元9年，日耳曼人的切鲁西部落（Cherusci）在条顿堡森林大败罗马军队，立国之战 “条顿人” 莱茵河上的幼林（Niederwald）纪念碑 纪念1871年德国统一 莱比锡战役100周年纪念碑（1913） 俾斯麦纪念碑与威廉一世纪念碑的对比 民族认同依赖于国内外的敌人,现代主义范式的特征,民族主义和现代国家一起创造了民族 民族和民族主义都是知识分子和资产阶级的人工制成品 需要将族群民族主义和公民民族主义区分开来 民族和民族主义已经完成使命，在全球化时代正变得过时,本讲结束,赫尔曼纪念碑（54米）,幼林纪念碑（日耳曼尼亚，38米）,莱比锡战役纪念碑（91米）,
