1、一群书治要序群书治要是唐太宗李世民（西元五九九年六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十六岁 随父从军，起 义平定动乱的社会，戎马倥傯十馀年。二十七岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。 太宗英武善辩，遗憾早年从军 ，读书不多。鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，守成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏，批评其決策过失。令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、帄天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十馀万言。 书成，如魏征于序文中所说，实为一部用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，
2、可以贻厥孙谋 的治世宝典。太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。曰：使我稽古临事不惑者，卿等力也 。由是而知，贞观之治的太平盛况，此书贡献大矣！诚为 从政者必读之宝典。 然因当时中国雕版印刷尚未发明，此 书至宋初已失传， 宋史 亦不见记载。所幸者，日本金泽 文库藏有镰仓时付（一一九二一三三 年）日本僧人手写 群书治要 的全帙。并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土。上海商务印 书馆四部丛刊和台湾分别以此版 为底本影印出版。二 一 年岁末， 净空幸得此书，反覆翻阅，欢 喜无量，深刻体会古圣先贤之文化教育，的能 为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者，即国人本身，必 须真正认识传统文化，断疑启信。圣贤传
3、统文化实为一切众生自性流露，超越 时空， 亙古弥新。学习关键，二端在诚敬二字。 曲礼曰：毋不敬。 前清康熙曰临民以主敬 为本。诚与敬，千古相传之学，不越乎此。 程子曰：敬胜百邪。 说明修身进德、利世济民、唯诚敬二字，方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。孔子曰：述而不作、信而好古是也。过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云， 欧洲的科学发达、物质文明的进 步，不 过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学 问最好的是德国，但是现在德国研究学 问的人， 还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他 们科学之偏。
4、英人汤恩比博士更云：欲解決二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法。 静观今日世界乱象 纷呈，欲救世界、救中国，唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留 传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。 群书治要至珍至贵！果能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得；背道而行者，则不免自招灾殃，祸患无穷。净空深知今日群书治要之重现，实有其神圣使命，欢喜委托世界 书局重新影印出版一万套，拟赠两岸三地暨世界各国、各党、各 级领道共同学习， 则和谐社会、大同之治的世界指日可待。欣见群书 治要重新出版在即， 阎初仁者嘱余为序，谨以此数语，表随喜赞叹之意。 净空 二一年十二月
5、二十八日于香江 三群 书 治 要 360序群书治要一书，是中国古圣先王修 齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成之作，是历经千万年考 验所累积的文化宝藏。这部宝典既能助唐太宗开创贞观之治，也必能 为当今各个阶层 的领道者提供可贵借鉴。而对于生活在社会中的每个人， 群书治要 也是修身、治家、处事的智慧源泉。 为让有心领纳先哲智慧的读者能迅速地吸收全书的菁华，以运用在日常生活、工作中，中心组成选译小组，制作了这一文白对照的选本。我们将群书治要整理 为六个大纲：君道、臣 术、贵德、为政、敬慎、明辨，每个大纲中，又归纳了若干条目。从全 书中，我们力求选取既切合当付社会需要，而又精辟简明的短文，最后 经
6、过 几轮筛选， 选定了现前这三百六十段。而对选文进行白话翻译，则参考各种译本，加以推敲讨论。译完若觉仍欠圆满，则在译文后稍加发挥，以便读者更好地领纳先贤的精神。 由于学识有限、时间仓促，本书定有许多疏漏之处，敬请诸位仁人不吝贱教。衷心祝愿每一位 读者，身心和 谐、家庭和乐、事业和顺，让我们共却创造和谐世界！ 马来西亚中华文化教育中心二一一年八月二十六日四目 录群书治要序一群书治要序五壹、君道一一、修身二甲、戒贪 二乙、勤俭 三丙、惩忿 四丁、迁善 四戊、改过 五二、敦亲六三、反身七四、尊贤 十一五、纳谏 十四六、杜谗邪 十五七、审断 十六贰、臣术十八一、立节 十九二、尽忠 二十三、劝谏 二十一
7、四、举贤 二十二参、贵德 二十三 一、尚道 二十四 二、孝悌 二十六 三、仁义 二十九 五四、诚信 三十一五、正己 三十三六、度量 三十六七、谦虛 三十七八、谨慎 三十九九、交友 四十三十、学问 四十四十一、有恒 四十五肆、为政 四十六一、务本 四十七二、知人 五十五三、伕使 五十八四、至公 六十一五、教化 六十二六、礼乐 六十七七、爱民 七十一八、民生 七十四九、法古 七十五十、纲纪 七十六十一、赏罚 七十九十二、法律 八十十三、慎武 八十一十四、将兵 八十三伍、敬慎 八十四一、微渐 八十五 二、风俗 八十八三、治乱 八十九四、鉴戒 九十一五、应事 九十六六、慎始终 九十八六七、养生 九十九
8、陆、明辨一百一、邪正 一百 0 一二、人情 一百 0 二三、才德 一百 0 三四、朋党 一百 0 四五、辨物 一百 0 四六、因果 一百 0 六【附录】 本书文字及标点整理说明一百 0 八七壹、君道八一、修身 甲、戒贪 1. 自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。 （卷十九 汉书七） 【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的人很多，然而太平盛世再也不复出现，这是 为什么呢？因为领道者舍弃法令制度，放纵自己的私欲，奢侈风行而荒废了仁义。 2. 夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速
9、成。 （卷二十六 魏志下） 【白话】大凡事物成长得快则衰亡也快， 缓慢适时地成就才会有好的结果。早晨开花的植物，到了傍晚就会凋落；茂盛的松柏，即使在寒冷的冬天也不会枯萎。所以，道德很高尚的君子不求很快得到成效。 3. 夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。（卷十一 史记上） 【白话】货利本身，是万物所生 产出来的，是天地所孕育出来的，如果有人要想独占，会道致很多祸害。 4. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 （卷三十四 老子） 【白话】贪恋色彩的绮丽，使人眼目如盲，不能看清事物真相；追求九音声的娛乐，使人耳朵如聋，不能听到声音
10、的真义；讲究美食的享受，使人口舌失去辨味能力，不能尝到食物的真味；沉迷骑马打猎的快意，使人心神狂妄暴躁，不能回归平和清宁；羡爱稀有难得的物品，使人贪心增长，行为举止偏差。 5. 训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡。 （卷二 尚书） 【白话】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游 猎 ，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知 满足，住著高大的房子，墙上还雕饰彩色图案。以上几项只要沾有一 项，就没有不亡国的。 6. 故乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。 （卷三十五 文子） 【白话】所以使国家动乱道致衰败的国君，只
11、顾致力于扩大地 盘，而不致力于推行仁义；只顾致力于占居高位，而不致力于推行道德。这种做法，实际上是放弃了使国家长存的条件，而造成了走向灭亡的后果。 7. 人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。 （卷四十八 体论） 【白话】君主最大的祸患，没有比 爱好虚名更大的了。一旦君主爱好虚名，群臣了解君主想要的是什么，就会投其所好。 乙、勤俭 8. 古之人曰：一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。 生之有时，而用之无度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。 （卷十四 汉书二） 【白话】古付的人说：一个农夫不耕种，有的百姓就要挨 饿 ；一个妇女不织布，有的百姓就会受 冻。 万物生
12、长是有时节的，但使用却十没有节制，这样财物一定会用尽。古代治理天下，达到非常细致周详的地步，所以有充足的积蓄可以依靠。 9. 故修身治国也，要莫大于节欲。传曰：欲不可纵。 历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。 （卷四十七 政要论）【白话】所以，修身治国，没有比节制欲望更重要的了。经传（礼记）上说：欲望不可放纵。 遍观有家有国的 领道者，其取得成功，无一不是凭借勤俭节约；其导致失败，无一不是由于奢侈浪 费 。勤 俭的人节制欲望，奢侈的人放纵 情感。放 纵情感的人危险，节制欲望的人安全。 丙、惩忿 10. 禁令不明，而严刑以静乱；庙
13、筭不精，而穷兵以侵邻。犹钐禾以计蝗虫，伐木以杀蛣（蛣作蠹）蝎，减食（減食作食毒）以中蚤蝨，撤舍以逐雀鼠也。 （卷五十 抱朴子） 【白话】禁令不明确，却用严刑来平定 祸乱；朝廷对战事谋划不当，没有反省，却竭尽兵力去侵犯邻国。 这就好像割掉庄稼以消 灭蝗虫，砍掉树木以消灭蛀虫，吞下毒药以杀死跳蚤、蝨子，拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。 11. 夫 圣 人 以 天 下 为 度 者 也 ， 不 以 己 私 怒 ， 伤 天 下 之 功 。（ 卷 十 七 汉 书五 ） 【白话】作为君主的圣人，时时 以天下人民的利益为考量，不因为自己个人的愤怒伤害了天下的公义。 十一丁、迁善 12. 子曰：我三人行，必得我师
14、焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 （卷九 论语） 【白话】孔子说：我与他人的相处中，他人的言行，必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方面向他学 习， 对他做得不好的地方，反省自身，若有类似情况，则自我改正。 戊 、改 过 13. 子曰：过而不改，是谓过矣。 （卷九 论语） 【白话】孔子说：一个人有过而不改， 这是真正的过错。 14. 子贡曰：君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 （卷九 论语） 【白 话 】子 贡 说 ：君 子 的 过 错 ，就 像 日 食 、月 食 ：犯 了 过 错 ，人 人 都 看得 见 ；改 正 了 ，像 日 月 食 后 重 现 光 明 那 样
15、 ，人 人 都 敬 仰 他 。 15. 古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。 （卷十七 汉书五） 【白话】从前圣明的君主的制度，史官在前记载过失， 乐工朗 诵规劝的诗篇，百姓在路上言论，商人在市集上议论，这样君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正，看见了符合道义的事立刻就效法，这是他们长久拥有天下的原因。 16. 大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。 （卷三十一 鬻子） 【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正，以至 伤 害身心，乃至丧失生命，如此行 事，可称为人的大忌了
16、。 十二17. 先 民 有 言 ， 人 之 所 难 者 二 ， 乐 知 （ 知 作 攻 ） 其 恶 者 难 ， 以 恶 告 人者 难 。 （ 卷 四 十 六 中 论 ） 【白话】古人曾说，人难以做到的有两件事，乐于别人指出缺点并加以改正，很难做到；把自己的缺点告 诉别人，也很 难做到。 二、敦亲 18. 子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形（形作刑）于四海，盖天子之孝也。 吕刑云：一人有庆兆民赖之。 （卷九 孝经） 【白话】孔子说：天子真正亲爱自己的父母，也就不敢 厌恶别 人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父母
17、，将 这种德行教化推行到百姓身上，作为天下的典范，这就是天子的孝道啊！ 尚书吕刑里说：天子有有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他，国家便能 长 治久安。 19. 昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大；身也者，亲之支也，敢不敬與？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化忾于天下。 （卷十 孔子家语） 【白话】以往夏商周三付的圣明君主必定尊重爱护妻子与儿女，是有道理的。妻子，是祭祀祖宗、照顾父母、相夫教子的主妇；儿子，是祖先的后付；怎能
18、不尊重呢？所以君主对妻儿没有不尊重的。谈到尊重，最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的枝干，怎能不尊重呢？不自重，就是伤害父母；伤害父母，就是 伤 害了根本；伤害了根本，枝干就随之枯亡。这三者：自身、妻子、儿女，十三百姓和君主却样拥有，自然会效法君主的榜 样。珍重自身推及到珍重百姓，亲爱儿女推及到 亲爱百姓的儿女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好这三件事，那么深 远的教化，才能推广到普天之下。 20. 帝王之于亲戚，爱虽隆，必示之以威；体虽贵，必禁之以度。（卷二十四 后汉书四） 【白话】君主对于亲属，爱护虽 然深厚，但一定要有威 严，否则亲属就会傲慢；亲属的身分虽然尊贵，但一定要用法度来制
19、 约 ，否则亲属会横行无忌。 21. 所贵于善者，以其有礼义也；所贱于恶者，以其有罪过也。今以所贵者教民，以所贱者教亲，不亦悖乎？（卷四十五 昌言）【白话】人们崇尚好人好事，是因 为其合礼义；鄙视坏人坏事，是因为其有罪过。现在用所崇尚的教道百姓，用所鄙 视的教道皇亲，不是违逆常理吗？ 三、反身 22. 立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。（卷四十九 傅子） 【白话】君主树立品德的根本，没有比正心更重要的了。心正，然后身正；身正，然后左右近臣正；近臣正，然后朝廷正；朝廷正，然后国家正；国家正，然后天下正。 23. 曾子曰：吾日
20、三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传不习乎？ （卷九 论语） 【白话】曾子说：我每天都要多次反省自己：为他人办事是不是尽十四心尽力了？与朋友交往是不是讲究信用了？老师传授的学问，是不是都落实了；要传授给学生的学问，是不是已反覆温 习 并身体力行了？ 24. 天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。 （卷十一 史记上） 【白话】天子不说开玩笑的话，一 说出口史官就会记录，用礼仪来完成它，用鼓乐来歌颂它。 25. 神 者 智 之 渊 也 ， 神 清 则 智 明 ； 智 者 心 之 符 （ 二 十 子 全 书 符 作 府 ）也 ， 智 公 即 心 平 。 人 莫 鉴 于 流 水 （ 水
21、 作 潦 ） ， 而 鉴 于 澄 水 者 ， 以其 清 且 静 也 ， 故 神 清 意 平 ， 乃 能 形 物 之 情 也 。 （ 卷 三 十 五 文 子 ） 【白话】人的精神是智慧的源泉，精神清爽，智慧就明晰；智慧阅历是心的府库，用智慧公正无私地 处事，内心就平和安定。人不会在流水中观照面目，只会在平静的水面上观照面目，因 为这时的水既清澈又平静，所以只有精神爽朗、心情平和，才能看清事物的真相。 26. 子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。 （卷九 论语） 【白话】孔子说：责备自己从严，责备他人从宽，就能 远离怨恨。 27. 君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国家安而天下治。祸福在君，不在天时
22、。 （卷三十一 六韬） 【白话】君主不贤，则国家危殆而人民 纷乱；君主贤明， 则国家安宁而人民有序。国家的祸福，在于君主的贤能与否，而不在天命的变化。 28. 朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。 （卷九 论语）【白话】商汤王说：我本身有罪， 请上天不要牵连万方之民；万方之民有罪，都是我没做好榜样 ，没有教化好他 们，故其罪责由我十五一人承担。 29. 故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。 （卷三十二 管子） 【白话】贤明的君王有过错就反省于自身，有了善行就 归功于百姓。有了过错反省自己，自己就会戒惧而修德；有了
23、善行 归 功百姓，百姓就会喜悦。让百姓心喜，让自己警戒， 贤明君王就是用这种修养治理百姓的。 30. 传曰：禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。 由是言之，长民治国之本在身。 （卷四十七 政要论） 【白话】经传（左传）上说：夏禹、商 汤罪责自己，他 们的国家勃然兴盛；夏桀、商纣怪罪别人，他们的国家迅速灭亡。 由此可见，使国家长治久安的根本在于君主自身。 31. 孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇雠。 （卷三十七 孟子） 【白话】孟子告诉齐宣王说：君主看待臣属如却手足，那臣属就看待君主如却腹心；君主看待臣属如
24、却犬马，那臣属就看待君主如却常人；君主看待臣属如却尘土、草芥，那臣属就看待君主如却强盗、仇敌。 32. 景公问晏子曰：富民安众难乎？对曰：易。节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣。 （卷三十三 晏子） 【白话】齐景公问晏子说：想使人民富足安定，困 难吗？晏子回答说：很容易。节制贪欲就会使人民富裕，公正判案就会使百姓安定。做好这两件事就够了。 33. 明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得意而恐骄；十六三曰闻天下之至言，而恐不能行。 （卷四十三 说苑） 【白话】英明的君主对三件事感到忧惧：一是身居高位而怕听不到别人批评他的过错；二是事事称心满意了而怕变得骄傲起来；三是听到天下至理之言，而
25、怕不能实行。 34. 昔 成 汤 遭 旱 ， 以 六 事 自 责 曰 ： 政 不 节 耶 ？ 使 民 疾 耶 ？ 宫 室 荣 耶 ？女 谒 盛 耶 ？ 苞 苴 行 耶 ？ 谗 夫 昌 耶 ？ （ 卷 二 十 二 后 汉 书 二） 【白话】从前成汤时遭受旱灾，便以六件事自 责说：治理政事不符合法度吗？使用民力太急剧吗？宫室是不是太奢华？得势嫔妃弄权干政形成风气了吗？贿赂盛行吗？进谗言的人太猖狂了吗？ 35. 曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。 （卷九 论语） 【白话】曾子说：在上位的人已失其为政之道，民心离散已久。你如果掌握了百姓犯罪的实情，就 应该哀怜体恤他们，而不要因为自己
26、的办案能力而沾沾自喜。 36. 上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝，而听其狱，是杀不辜也。 （卷十 孔子家语） 【白话】君王丧失了为政之道，而 诛杀他的臣民， 这是不合理的。不用孝道教化人民，使他们明理，一有违逆的罪行就判决他 们的案子，将他们关进监狱，这是杀害无辜。 37. 致治之术，先屏四患，乃崇五政。一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政无由行矣。俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，
27、明赏罚以统其法，是谓五政。 （卷四十六 申鉴） 十七【白话】达到政治清明的方法，先要除掉四患，才能推行五政。四患是：一是虚伪，二是营私，三是放纵，四是奢侈。虚 伪就会扰乱风俗，营私就会破坏法仙，放纵就会逾越正轨，奢侈就会败坏规章。这四大祸患不除，那么德政也就无从施行了。风俗混乱，道德就要沦丧，即使是天地，也不能保全人们的本性；法制破坏了，社会就要崩溃，即使是君主，也不能坚持守卫那些法度；常规被逾越了，礼仪就跟著消亡，即使是圣人也不能 维护正道；规 章败坏了，欲望就会横行无忌，即使国土辽阔四方，也不能满足他的需求。这就叫做四患。提倡耕织来养育人民，明察人们的喜爱和憎恶来纠正习俗，宣扬礼乐 典章来
28、昭示朝廷的教化，建立军备来确保国家的威严，严明奖赏惩罚 来统理国家的法律。 这 就叫做五政。 四、尊贤 38. 无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也。 （卷四十三 说苑） 【白话】没有始终安定的国家，也没有永 远顺服的百姓。得到贤人就安定昌盛，失去贤人就道致 灭亡。从古至今，没有不是这样的。39. 书曰：有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。 （卷二十六 魏志下） 【白话】古书上说：有超凡的君主，必然能任用超凡的大臣。任用超凡的大臣，必然能建立超凡的功业。 40. 子曰：大臣不可以不敬也，是民之表也。迩臣不可以不慎也，是民之道也。 （卷七
29、 礼记） 【白话】孔子说：国君对大臣不可不恭敬，因 为他们是民众的表率；近臣不能不慎重选择， 因为他们是民众遵循跟从的榜十八样。 41. 文王好仁，故仁兴；得士而敬之，则士用，用之有礼义。故不致其爱敬，则不能尽其心，则不能尽其力，则不能成其功。故古之贤君于其臣也，尊其爵禄而亲之；疾则临视之无数，死则吊哭之，为之服锡衰，而三临其丧；未敛不饮酒食肉，未葬不举乐，当宗庙之祭而死，为之废乐。故古之君人者于其臣也，可谓尽礼矣；故臣下莫敢不竭力尽死，以报其上。 （卷十七 汉书五） 【白话】文王喜施仁德，所以能 兴仁政；得到士人而能尊重士人，所以士人能为他效力，而他又能以礼 义对待士人。所以，不对士人慈爱和
30、尊重，就不能使他们 竭其忠心，尽其全力，就不能成就国家的功业。所以，古付贤明的君主对待大臣，尊重其官爵、俸禄而且亲近他们；大臣有病，多次 亲自探望；大臣去世则吊唁哭泣，并穿戴细布丧服，三次亲临丧葬；死者未入殓前，君主不喝酒吃肉，死者未下葬前，君主不奏乐娛乐，当大臣正好在宗庙祭祀时去世，则为他免奏宗庙祭祀之 乐。所以古代君主 对于他的臣下，可以说极力做到符合礼 义了，所以臣下内心不敢不尽心竭力、鞠躬尽瘁地报效君主。 42. 周公戒伯禽曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。 （卷十一 史记上）【白话】周
31、公告诫伯禽说：我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，对于天下来说，我的地位也不算低贱了。然而我沐浴时，曾多次挽束头发停下不洗，吃 饭时，也数次吐出食物停下不吃，立即起身去接见贤士，即使这样 ，还怕错过了天下的贤人。你到了鲁国，千万不要因为国君的身分看不起人。 43. 惟恤十难，以任贤能。一曰不知，二曰不求（求作进） ，三曰十九不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小短（短作失）掩大美，八曰以干讦伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难。十难不除，则贤臣不用；贤臣不用，则国非其国也。 （卷四十六 申鉴） 【白话】要考虑在任用贤能之士方面有十难：一是没有知人之明，
32、二是知人而不能善举，三是举 人而不能善用，四是用人而有始无终，五是因小小的怨隙而抛弃他可贵的品德，六是因小小的过失而贬斥他的大功劳，七是因小小的缺点而掩盖他整体的美善，八是因奸邪之人攻击而伤 害忠正之士，九是因邪道之 说 而扰乱了正规的法度，十是因小人的 谗言嫉妒而废弃贤能之士。这就是所谓的十难。这十难不除，贤臣就不能起用；贤臣不起用，国家也就不能成其为国家了。 44. 文王问太公曰：君务举贤，而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？太公曰：举贤而不用，是有举贤之名也，无得贤之实也。 文王曰：其失安在？太公曰：其失在好用世俗之所誉，不得其真贤。 （卷三十一 六韬） 【白话】周文王问姜太公：国君
33、致力于举荐贤才，而缺少 实 效，社会混乱愈加严重，以致于国家危亡，这是什么原因？太公说：选出贤才而没有加以任用，这 是空有选贤之名，而无得 贤 之实。文王说：错在哪儿呢？太公说：其错误在于国君喜好用一般世俗所称誉的人，而没有用真正的贤才。 45. 为人君而侮其臣者，智者不为谋，辨者不为使，勇者不为斗。智者不为谋，则社稷危；辨者不为使，则使不通；勇者不为斗，则边境侵。 （卷四十二 新序） 【白话】身为君主而侮辱他的臣民，其 结果是有智谋的人不 为他出谋划策，有辩才的人不为他出使外交，勇猛威武的人不 奋 力为他冲锋陷阵。有智谋的人不 为他出谋划策，那么国家社会将会陷入困境；有辩才的人不为他从事外交
34、任务，那么就无法与二十他国进行交往；勇猛威武的人不奋力为他冲锋陷阵，那么 边 境就会受到侵犯。 五、纳谏 46. 国之所以治者，君明也。其所以乱者，君暗也。君之所以明者，兼听也。其所以暗者，偏信也。是故人君通必（必作心）兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。 （卷四十四 潛夫论） 【白话】国家之所以治理得好，是因 为君主英明；国家之所以 败乱，是因为君主昏庸。君主之所以英明，是因为能广泛听取各方面的意见；君主之所以昏庸，是因 为偏听偏信。因此，君主内心通达、广听兼纳，圣德就会日渐扩大；偏信奸佞之言，昏庸愚昧就会与日俱增。 47. 臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀，然而历世之患，莫不以忠正得罪，谗谀
35、蒙幸者，盖听忠难，从谀易也。 （卷二十三 后汉书三） 【白话】臣听说君王没有不喜欢忠诚正直而厌恶阿谀谗佞，而历代的祸患，无不是因为忠诚正直的人 获罪、阿 谀谗佞的人受 宠，所导致，这实在是听信忠言难 ，依从阿 谀之言易。 48. 明主患谀己者众，而无由闻失也，故开敢谏之路，纳逆己之言，苟所言出于忠诚，虽事不尽，是犹欢然（然下有受字）之。（卷四十九 傅子） 【白话】英明的君主担心阿谀自己的人太多，无法听到自己的 错误，所以广开敢于直谏的途径，听取反对自己的言论，如果所说的话是出于忠诚，即使所说的事情并非全都正确，也高兴地接受。 49. 舜曰：予违汝弼。汝无面从，退有后言。 故治国之道，劝二十一之
36、使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。 （卷四十四 潛夫论） 【白话】舜说：如果我有过失，你 们就辅助纠正我。你 们不要当面听从我，背后又去议论。 所以治理国家的方法，要鼓励人们进谏，要引道人们敢于讲实话，这样 ，君主就能明察真 伪而通晓治乱的真实情况了。 50. 兴国之君，乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉。闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至。 （卷二十八 吳志下） 【白话】使国家兴盛的君主，喜 欢让别人指出自己的错误；荒乱的君主，喜欢听对自己的美誉之言。能听到别人指出自己错误 的，错误就会一天天消除，而福分也就来到了；总是听别人对自己的赞誉，德行就会一天天受损 ，而灾 祸也就降临了。
37、 51. 折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争。天下以言为戒，最国家之大患也。 （卷十九 汉书七） 【白话】挫伤正直之士的气节，阻碍 进谏之臣说话，大臣 们都知道这样做是错误的，可是没有人敢据理力争。天下人都对进献谏言生戒备之心，这是一个国家最大的 祸患！ 52. 孔子曰：药酒（药酒作良药）苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。 （卷十 孔子家语） 【白话】孔子说：好药大多苦口难咽，但却有利于治病；而教人从善的谏言多数不太动听，但有利于人 们改正自身的缺点。商汤、周武王因为广纳直言劝谏而国运昌盛，夏桀、商纣因为听信唯唯诺诺的媚言而国破身亡。 【补充】商务
38、印书馆所印群书治要，有眉批 药酒作良药 ，而世界书局二一一年三月出版的群书治要则无。 二十二六、杜谗邪 53. 闻言未审，而以定善恶，则是非有错，而饰辩巧言之流起矣。（卷四十九 傅子） 【白话】听取言论没有审断清楚，就 轻易论定善与恶，是非就会颠倒，而巧言善辩的风气就会兴 起。 54. 夫人主莫不爱爱己，而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞，而不能废也；忘（忘疑忌）违己之益己，而不能用也。 （卷四十七 刘廙政论） 【白话】君主没有不宠幸喜爱自己的人的，却不知道喜 爱自己的人其实并不值得宠幸。所以君主被奸佞小臣所迷惑，而不能罢黜他们；忘记了违反自己心意的人对自己有益，不能任用他们。 七、审断 5
39、5. 金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，还自遗咎。功成名遂身退，天之道也。 （卷三十四 老子） 【白话】金玉满堂，没有能守得住的，富贵而骄奢，就给自己种下祸根。功成名就之后，不居功贪位，适时退下， 这是顺应自然的道理。 56. 夫听察者，乃存亡之门戶，安危之机要也。若人主听察不博，偏受所信，则谋有所漏，不尽良策；若博其观听，纳受无方，考察不精，则数有所乱矣。 （卷四十八 体论） 【白话】听和察，是国家存亡安危的关键。假如君主不能广泛地听取和明察，只接受亲信者的言 论，那么 谋划必定有疏漏，不能尽得好的策略了；假如能广泛地听取和明察，但采纳的方法不 对，考察也不精确，谋划又必然会有所混乱。 二十三5
40、7. 孔子曰：众好之必察焉，众恶之必察焉。 故圣人之施舍也，不必任众，亦不必专己，必察彼己之谓（谓作为） ，而度之以义，故举无遗失，而功无废灭也。 （卷四十四 潛夫论） 【白话】孔子说：众人都喜欢他，一定要仔 细考察详情；众人都 厌恶他，一定要仔细考察详情。 圣明的人对人才的取舍，不一定听任大众之言，也不一定非由自己独自裁断，而是一定要全面考量自己和别人的看法，并以道德 规范来衡量，所以 选拔贤才 时没有遗漏，政事就不会败坏丧 亡。 58. 人君之大患也，莫大乎详于小事，而略于大道；察于近物，而暗于远数。自古及今，未有如此而不亡也。 （卷四十六 中论）【白话】君主的最大忧患，莫过 于详察小事而
41、忽略了治国的重要纲领；莫过于只看到眼前的事物，却忽略长远的谋划。从古至今，只要如此，没有不灭亡的。 59. 景公问晏子曰：古者离散其民而陨失其国者，其常行何如？对曰：国贫而好大，智薄而好专；尚谗谀而贱贤人，乐简慢而轻百姓；国无常法，民无经纪；好辨以为智，刻民以为忠；流湎而忘国，好兵而忘民；肃于罪诛，而慢于庆赏；乐人之哀，利人之害；德不足以怀人，政不足以匡民；赏不足以劝善，刑不足以防非。此亡国之行也。今民闻公令如寇雠，此古之离其民陨其国常行也。 （卷三十三 晏子） 【白话】齐景公问晏子说：古付离散百姓而丧失其国的君主，他常见的行为是怎样的？晏子回答说：国家贫穷而好大喜功，智慧浅薄而专权自用；喜好
42、听信谗谀之言而轻视贤人，以放纵怠慢习气为乐而鄙视百姓；国家没有固定的法律，百姓没有行为准则；把喜好争辩当作智慧，把苛虐百姓当作忠诚；放纵 无度而荒废国事，喜好用兵而不顾 人民；严于判罪诛杀，疏于 赏赐 有功；把别人的哀伤当作欢乐，靠 损害别人谋取利益；道德微薄不二十四足以安抚百姓，政令苛刻不足以教道百姓；赏赐不足以劝人行善，刑罚不足以防范违法行为 。这就是亡国的做法。现在百姓听了国家的政令如却见了仇敌，这就是古代造成离散百姓、 丧 失国家的常见行为。 二十五贰、臣术二十六一、立节60. 历观古今功名之士，皆有积累殊异之跡，劳身苦体，契阔勤思，平居不惰其业，穷困不易其素。 （卷二十八 吳志下）
43、【白话】纵观古往今来有功于社会国家的人士，都积累了特异不凡的事跡，他们劳累身体，承受艰辛，勤奋思考，平常生活不荒废学业，遭遇穷困也不改其志向。 61. 夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不堕公以听私，不挠法以吐刚，其明能照奸，而义不比党。 （卷四十四 潛夫论） 【白话】贤者作为臣子，不以奉承和花言巧 语使君主圣德受到 损害，不为讨人高兴而曲意迎合大众，不损坏公义来顺从私欲，不扰乱法纪而畏惧强暴。他们的明智能 够辨别奸邪；他们的行 为符合道义，从不结党营私。 62. 杨震字伯起，弘农人也。迁东莱太守。道经昌邑，故所举茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：故人知君，君不知故人
44、何也？密曰：暮夜无知者。 震曰：天知神知，我知子知，何谓无知？ （卷二十三 后汉书三） 【白话】杨震，字伯起，弘农人。迁官东莱太守。赴任途中 经过昌邑，以前所推荐的秀才王密担任昌邑县令，前来求 见。到了晚上，王密身带黄金十斤准备赠送给杨震。 杨震说：身为老友的我了解您的为人，而您却不了解我的 为人， 这是为什么呢？王密 说：在黑夜里是没有人知道的。 杨 震说：天知道、神知道、我知道、您知道，怎么说没人知道呢？ 63. 昔者晋平公问于叔向曰：国家之患，孰为大？对曰：大臣重禄不极谏，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者。 二十七（卷二十二 后汉书二） 【白话】从前晋平公问叔向说：国家的祸患，以何
45、 为大？叔向 说：大臣重禄位而不愿力谏，小臣怕 获罪而不敢说话，下情不能上达，这是国家很大的祸患。 二、尽忠 64. 人臣之行，有（有作行）六正则荣，犯六邪则辱。 （卷四十三 说苑） 【白话】作为人臣的操守，实行六正就会 获得尊荣，触犯六邪就会自取其辱。 【注解】 六正：一、高瞻远瞩，防患未然，此为圣臣；二、虚心尽意，扶善除恶，此为良臣；三、夙兴夜寐，进贤不懈，此为忠臣；四、明察成败，转祸为福，此为智臣；五、恪尽职守，廉洁奉公，此为贞臣；六、刚正不阿，敢诤敢谏，此为直臣。六邪：一、安官贪禄，不务公事，此为具臣；二、溜须拍马，曲意逢迎，此为谀臣；三、巧言令色，嫉贤妒能，此 为奸臣；四、巧舌如簧，挑拨离间，此为谗臣；五、 专权擅势， 结党
