1、 群书治要领导者之必读魏征在群书治要序中提到，群书治要的编辑采取了一个原则，即一书之内，牙角无遗；一事之中，羽毛咸尽。也就是说，他所选录的典籍之中，凡是关于修身齐家治国平天下的精华，一句都没有遗漏；如果选录的是一个历史事件，那么整个历史事件的内容也会选编得非常完整，甚至连细节也保存。由此可知，魏征等编辑群书治要时用心良苦，目的就是给太宗乃至后人最好的借鉴与启示。这部宝典用了五年的时间才编辑完成，说明古人治学的态度非常严谨，确实是从古籍之中精挑细选，把精华都挑选出来。而与古人相比，现代人心浮气躁，急功近利。所以不能认为科技发展了，社会进步了，现代人就比古人更有智慧。古人之所以比现代人有智慧，主要
2、有两个原因：第一就是古人的心很清净，清净才能生智慧。第二就是古人襟怀天下，心系苍生。念念都是想着如何利益天下之人，怎样能够治国、平天下。因为他有这样的气度和胸襟，所以智慧也会源源不断的涌现。唐太宗之所以派魏征等编辑群书治要，就是因为他有胸怀天下的心，确实想把国家治理好，为老百姓带来真实的利益。我们能够用这种心学习群书治要，才能够领纳其中的智慧。习主席多次强调：要治理好今天的中国，需要对中国历史和传统文化有深入了解，也需要对中国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结。而群书治要被誉为中国传统政治智慧的精粹，正如尊敬的上净下空老教授所说，群书治要是中华优秀传统文化的精华之精华。读了这一部书，就对中国
3、古代的治国理政智慧有了深入而全面的理解，所以习主席的先父为群书治要亲自题字古镜今鉴，群书治要也成为习主席最喜爱读的一部典籍。我们今天学习的是群书治要三六第三条：【夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难。以是教王，王其能久乎？】史记记载，周厉王登位，贪图财利，亲近荣夷公。这时，忠臣芮良夫劝谏说：王室大概要衰微了吧！为什么？接下来就说了这句话：夫荣公好专利而不知大难。荣夷公喜欢独占利益，却不知道会因此造成严重的社会问题。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。财利是天地之间万物所依赖生存的资源，而
4、要有独占的现象，造成资源分配不均，害处可就大了。天地百物皆将取焉，何可专也？因为大家都需要用到这些财利，怎么可以独占？所怒甚多，而不备大难。以是教王，王其能久乎？专有独占财利，所惹怒的人一定会很多，他这样做却不知道有大的患难，还用这样的道理来教唆君王，君王的统治怎么能够持久？芮良夫的劝谏非常诚恳、也非常直接，甚至是不惜冒着生命危险来劝谏君王。这是古代忠臣一贯的做法，如果看着君王做错事而不去劝告，就是陷君王于不义。芮良夫还说：普通人独占财利，还被称为强盗。如果您干这种事，归附您的人就会很少了。荣夷公若被重用，周朝必定会衰败。但可惜周厉王却没有听从劝谏，还是任用荣夷公主管国事。周厉王施行暴虐的统治
5、，奢侈骄傲，国都的民众都纷纷议论他的过失。这时，召公又来劝谏说：民众都忍受不了您的政令了。但厉王不仅不知悔改，还恼羞成怒，派一位卫国的巫师监视那些指责自己的人。只要他来报告有谁诽谤自己，便立刻把他杀掉。于是议论朝政的人愈来愈少，诸侯也不来朝见了。厉王的统治更加暴戾，结果国人莫敢言，道路以目。国都的民众没有人敢讲话了，在路上相遇时，也只能是互相用眼色示意一下。周厉王得意的对召公说：你看，我能消除非议了，民众都不敢乱讲话了。召公说：是障之也。防民之口，甚于防水。召公这句话也成为历史名言。他说，你这不过是塞住民口罢了，堵住人民的嘴巴比堵住河流的后果还要严重，河水堵塞蓄积，一旦决口，受到伤害的人一定很
6、多，堵住民众的口也是如此。所以，擅于治水的人要疏通河道，使水流通畅；治理民众的人，要让民众宣泄，表达其意愿。放手让民众讲话，政事的好坏得失都可以从这里反映出来。民众想在心里，说在嘴上，成熟的意见便可予以推行。若是堵住他们的嘴巴不让他们发表意见，那么支持您的能有几个人呢？厉王仍然不听劝谏，于是国内没有人敢说话了。三年之后，大家都联合起来反叛，袭击周厉王。周厉王就逃跑到彘地。后来，宣王即位，整顿政事，效法文武、成康的遗风，结果诸侯重新归附周朝。学习这一典故，至少给我们四点启发：一、修身为治国之本为什么周厉王任用荣夷公，而却不听芮良夫、召公的劝谏？易经中讲同声相应，同气相求，志同道合的人自然会走到一
7、起。君主自己是什么样的人，也就喜欢任用什么样的臣子；自己的修身达到怎样的程度，也会感召什么样的下属来到自己的身边。所以大学上说：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。君主自己能够修身，齐家治国平天下也就不难了。在列子中记载，楚庄王向詹何来请教说：怎么治国？詹何反问说：您为什么明白修身，却还不明白治国的道理呢？楚庄王很真诚的说：我得以尊奉宗庙、拥有整个国家，我希望学会怎样来守护它。詹何回答说：我不曾听说过君主自身修养很好而他的国家却混乱的，也不曾听说君主自身修养不好而他的国家却安定的。所以，根本在于修身，像治理国家这种次要的事情，我就不敢对您讲了。可见，君主的修身是平治天下的基础。在群书治要这本讲
8、如何治国理政的典籍中，有大量的篇幅都是告诉在位者应该如何修身。如果君主是贤德的君主，他也必然会任用贤明的臣子。书经说：有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。最近，我们看到中国的反腐倡廉工作取得了很大成效。其中一个原因就是习主席能够从自身做起，反对奢靡之风，厉行节俭。所谓的不世之君，就是不是世代都能出现的卓越君主，他能任用不是世代都能出现的卓越大臣，就能创建不世之功，即不是每一个时代都可建立的伟大功勛。这也是我们应当对习主席深具信心的重要原因。二、修身始于戒贪在位者一定要戒止贪心，不能与民争利。如果想独占财利，必定会招致民怨，甚至导致灭亡。唐太宗之所以能够创下贞观之治，和他熟读
9、群书治要密不可分。贞观政要上记载着唐太宗对臣子的谈话，从中可见，太宗确实把群书治要的教诲力行在治国之中。在贞观政要论贪鄙中记载，贞观初年，太宗皇帝对侍臣们说：如果人有一颗价值连城的明珠，那没有不视之为宝贵的，但是如果拿着宝珠去射鸟雀，岂不是很可惜吗？而人的性命比明珠珍贵得多，但一看到金银钱帛而不畏惧法律的惩罚，立即就收受，这就是不懂得爱惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去射鸟雀，怎能用比明珠更宝贵的生命换取财物呢？群臣如果能够尽忠职守、正直公道，做事有益于国家、有利于百姓，那么官爵立即就可得到，一律不必采取受贿的手段求取荣华富贵。赃物、贿赂暴露以后，必将身败名裂，确实是很可笑的行为。在这里，太
10、宗用了一个明珠射鸟雀的形象比喻，说明一个人拿着自己的官位不珍惜，去贪污受贿、以权谋私，结果是得不偿失。贞观二年，唐太宗又对侍臣说：我曾经说过，贪婪的人不懂得爱财的道理。例如，五品以上的官员，俸禄优厚，一年所得的收入本来就很多了。如果接受别人的财物贿赂，不过几万钱而已。然而，一旦丑行暴露，就会被革去官职和俸禄，这哪里是懂得爱财的道理？他们是因小失大，得不偿失。过去鲁国的丞相公仪休很喜欢吃鱼，但从不接受别人送的鱼。这里太宗引用了群书治要中的一个典故：鲁国的宰相公仪休，为官清廉，对属下要求也很严格，从来不与民争利。他有一个嗜好就是喜欢吃鱼，结果有人投其所好，送给他很多鱼。但是他却拒不接受，派人把鱼送
11、了回去。送鱼的人就问：我知道您爱吃鱼，所以特意选了一些上好的鱼送给您，您为什么不接受呢？公仪休说：正是因为我爱吃鱼，所以我今天才不能接受您的鱼。我爱吃鱼，我是宰相，自己去买不就好了吗？但是如果我今天接受了您的鱼，却因为受贿被关进监狱，请问我还能再吃到鱼吗？还有谁再送给我鱼呢？这就是公仪休的明智之处。可见，唐太宗确实博览群书，在这里就引用了这个典故，并且得到了这样一个结论：从不接受别人送的鱼，他就得以长久吃得上鱼。且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。如果国君很贪婪，必定亡国；做臣子的很贪婪，必定丧命。太宗还列举了历史上的一些故事说，这样的例子不胜枚举，提醒臣子不要做这样得不偿失的事。他时时警告
12、身边的侍臣以及朝廷百官，让他们都引以为戒。贞观四年，太宗对大臣们说：朕整天都不敢懈怠，不但忧念、爱惜百姓，也想让你们能够长守富贵。天高地厚，朕长久以来小心谨慎以敬畏天地。你们如果能小心遵守法令，总是像朕敬畏天地那样，不但百姓安乐，自己也可常得快乐。古人说：贤者多财损其志，愚者多财生其过。虽然原本是贤德之人，但是财富一多，可能就会骄奢淫逸，过上放纵的生活，不思进取，志愿也不像以前那么坚定了。所以自古公卿出白屋，很多有成就的人，年轻时生活都很贫苦，为的是让自己长守这种清白的志向，能够磨鍊自己的意志。愚者多财生其过，没有智慧的人虽然拥有很多的钱财，但却不知道利用钱财去做利国利民、弘扬传统文化的事，为
13、自己累积更大的福报，反而拿着钱财去骄奢淫逸，结果是富不过三代，甚至是富不过当代，这一生还没有过完，就已经败落、甚至锒铛入狱了，这都是不读圣贤书的过错。所以太宗说：这话可以引以为戒。如果徇私贪污，不但破坏国法，伤害百姓，即使事情没有败露，心中怎能不常怀恐惧？恐惧多了也有因此而导致死亡的。实践证明，贪官心里都是战战兢兢，长期的压力、紧张，让自己的身心都不得安定，所以很多领导干部英年早逝，和这种不必要的压力也是密切相关。大丈夫岂能为了贪求财物，而害了自己的身家性命，使子孙总是蒙受羞耻？不仅仅害了自己，一旦锒铛入狱，自己的家人、儿孙都跟着蒙羞。从这些对话中可见，唐太宗是一个真正明理的人。更加难能可贵的
14、是，他自己不仅是这样说的，也是这样身体力行的。贞观七年，唐太宗到蒲州考察。蒲州刺史赵元楷是隋朝的旧臣。在隋大业十二年，隋炀帝游江都（即今天的扬州）时，就是赵元楷负责供应美酒、饮食。炀帝与萧后以及宠幸的美女酒杯不离口，所以赵元楷也因献异味被提升为江都郡丞，初尝媚主的甜头。现在唐太宗又来蒲州巡视，他就故伎重演，令老年人穿着黄纱单衣，准备在路旁迎接拜见皇帝，并且大肆修饰官署的房屋，装饰城楼城墙以讨好太宗。除此之外，他还暗地饲养了几百头羊、几千条鱼，准备送给皇亲贵戚。唐太宗知道这件事后，就把赵元楷召来斥责说：我巡察黄河、洛水之间的地区，经过了几个州，凡是用度所需，都是由官府的物资提供。你给我们饲养羊、
15、鱼，雕饰庭院屋宇，这种行为无疑是已灭亡的隋朝的坏风气，现在不能再实行了，你应该理解我的心意，改变旧习。因为赵元楷已经习惯于阿谀奉承，为人很不正派，所以太宗就说这样的话来警诫他。结果赵元楷听后又惭愧、又害怕，几天不吃东西就默默死去了。由此可知，为什么隋朝很快就灭亡，而太宗能在短短的时间就恢复安定，创下了贞观之治？就是因为他自己能够真正从古籍之中汲取经验教训，明白修身是治国之本的道理。贞观十年，治书侍御史权万纪上书说：宣州、饶州的大山有很多银坑，如果开采出来，利润很大，每年可收入银钱几百万贯。一般的领导者听到这样的建议可能非常高兴，马上去开采。但是唐太宗确实熟读经书，他说：我贵为天子，这些东西一点
16、儿也不缺乏。我只需要好的建议，来推行善事，以有益于百姓。更何况国家增加几百万贯的钱，怎么比得上得到一个德才兼备的人才呢？这全都是古圣先贤的教诲。古人不以金银财宝为宝，而是以人才为宝。他接着说：你不推举贤能，建议善事，也不揭发奸邪之人，使权贵豪强震惊敬肃，只会说出出租、出售银坑以获取利益的事。过去尧舜把璧玉扔进山林，把宝珠沉没于深渊，因而美名被称颂千古。后汉的桓帝、灵帝却重利轻义，是近代有名的昏庸之君。你这样做，是要把我当作桓帝、灵帝吗？从这一段对话中，就能够看出明君的风范确实与众不同。不仅如此，他当天就勒令权万纪停职回家。论语中说：苟子之不欲，虽赏之不窃。如果在上位者没有贪欲之心，就是奖赏人们
17、，人们都不会去偷盗。如果在上者特别喜欢珍奇之物，贪财好利，那么上行而下效，整个社会也会竞相追逐利益。结果必然如孟子所言：上下交征利，而国危矣！可见，太宗能够创下一代盛世，成为一代明君，绝非偶然。贞观十六年，太宗又对侍臣说：古人说，飞鸟栖息于树林，还唯恐树木不够高，所以要筑巢于树木的顶端；鱼藏于水中，还唯恐水不够深，所以穴居于水底洞穴之中。然而牠们仍然被人们所捕获，为什么？就是因为牠们贪图诱饵、抵不住诱惑的缘故。现在大臣接受任命，居高官、享厚禄，应当要履行忠诚正直，遵循清廉无私，这样才没有灾祸，长守富贵！古人说：祸福无门，惟人自召。那些以身试法的，都是因为贪图财利，这与那些鱼和鸟又有什么不同？你
18、们应当好好想想这些话，做为借鉴和告诫。古人提醒我们，面对财色名利，要有一种战战兢兢、如临深渊、如履薄冰的态度。当别人拿着金钱、美色来诱惑自己的时候，实际是人家拿着诱饵诱惑我们，希望我们跳下悬崖，如果把持不好，把脚踏进了悬崖，很可能会一失足而成千古恨。所以学习群书治要，为什么有助于反腐倡廉？如果领导干部们都能够读一读这些历史教训，看一看唐太宗是怎样身体力行圣贤教诲的，就知道贪财好利的结果都是竹篮打水一场空。这里说祸福无门，惟人自召、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃，如果现在的领导干部真正明白这些道理，他们的人生就可以少走很多弯路。三、防民之口，甚于防水这段话中讲到：防民之口，甚于防水。水
19、壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为水者，决之使导；为民者，宣之使言。如果把老百姓的口给堵住，就像把洪水堵住一样，危害很大。水流被堵塞了，如果一旦决口，伤害的人一定会很多，人民也是如此。所以善于治水的人，要懂得疏通水道；善于治理人民的人，一定要想方设法使民众的心声得以表达。在左传中记载着子产不毁乡校的故事。乡校就是古代乡间的公共场所，既是学校，又是乡人聚会议事的地方。郑国人都到乡校休闲聚会，并经常议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明就对子产说：把乡校毁了，怎么样？子产说：为什么要毁掉？人们早晚干完活回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我
20、们的老师。为什么要毁掉它？我听说尽力做好事以减少怨恨的，没有听说过依权仗势来防止怨恨的。很快制止这些议论不是很容易的吗？然而那样做就像堵塞河流一样，河水大决口造成的损失巨大，伤害的人一定会很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论把它当作治病的良药。可见，开明的领导者，都是想方设法的要了解百姓的心声，要让百姓把他们的建议传达出来，而不是一味的把他们嘴巴堵住，不让他们说话、发表建议。这段话可以消除很多人对传统文化的误解：很多人认为中国人没有民主，其实恰恰相反，中国人讲民本，很注重让民众反映心声，汲取民众的建议。在群书治要中记载，历史上很多开明的领导者，设计了很多合理的制度，能够
21、使得民众直接批评时政的得失。同时，非常注重选拔任用那些敢于犯颜直谏的臣子，听取他们对自己的批评和意见。在韩诗外传上记载，赵简子有一位臣子叫周舍，在他的门外站了三天三夜，赵简子就派人去问他有什么祈求。周舍回答说：我别无祈求，只想做一个能够犯颜直谏的臣子，跟在您的身后，把你的一言一行、一举一动，特别是你的过失给记录下来。赵简子一听很高兴，从此以后他走到哪里，周舍就跟到哪里，很小心的把他的一言一行，特别是他的过失给记录下来。但是没过多久，周舍过世了。有一次，赵简子在洪波台和诸大夫饮酒，大家喝得正高兴时，赵简子却趴在桌子上哭了起来。大家一看，纷纷的离开坐席，说：我们知道自己有过失，但是不知道自己错在何
22、处？还请您明示！赵简子说：诸位大夫没有什么过失。我只是想到了自己的一个朋友叫周舍，曾对我说过这样一句话，一千张羊羔皮都不如一片狐腋有价值；一千个唯唯诺诺的臣子，都不如一位敢犯颜直谏的臣子对我有帮助。从历史上看，商纣王的臣子都闭口不言了，所以商朝就灭亡了；而周武王的臣子却可以当面指正他的过失，所以周朝就兴盛起来了。但是，自从周舍过世之后，我再也没有听到过自己的过失了，我因此知道自己离灭亡的日子已经不远了，所以我才哀泣！可见，古代的领导者非常的开明。他知道任用什么样的臣子对自己真正有帮助，而且还想方设法的鼓励臣子监督自己的言行，给他提出不同的建议。这样才能够使民众的意见传达到上面，上面的决策才能够
23、体现民心，受到人们的拥护。四、教学为先乃盛世之因这段话最后一句说：宣王即位，修政，法文、武、成、康遗风，诸侯复宗周。周宣王即位之后，整顿朝政，而且效法文王、武王、成王、康王的遗风，结果诸侯又重新向周朝来朝拜了。为什么在短短的时间内，周宣王就改变了社会风气？原因很简单，就是因为重新兴起了道德教化。建国君民，教学为先，文、武、成、康之所以能够创下盛世，把国家治理好，成为天下的榜样，就是因为他们都重视道德教化，因而成为天下诸侯效法的榜样，以文化统一了天下。可见，只要我们恢复对传统文化的信心，重新重视伦理、道德、因果、圣贤教育，那么国家安定、社会和谐、天下太平，必将指日可待。在十年前，尊敬的上净下空老
24、教授协助家乡安徽省汤池镇建设和谐示范镇，结果在短短的时间就把人民教好了，社会风气焕然一新。其根本原因就在于老教授本人，对于中国传统伦理道德教育的经验、方法非常通达、深信不疑。他相信人之初，性本善，所以是可以教得好的，而且也是很好教的。如今，老法师又在澳洲图文巴市提倡宗教要回归教育、互相学习、互相团结，同样取得了良好效果。二一五年五月，图文巴的宗教代表团应邀到联合国教科文组织汇报了其建设多元文化和谐示范市的经验，受到了一致好评，让人们对宗教团结生起了信心。此外，老法师也指导学生们秉持教学为先的理念，在潮州等地兴办道德讲堂，在苏州、北京等地建设和谐企业，都取得了显著成效，对社会的安定和谐做出了重要
25、贡献。英国著名的历史哲学家汤恩比教授，在系统研究了各个国家文明历史的基础上，提出了未来属于中国的论断，认为未来世界是中华文化得以普遍弘扬的世界。一位外国人对中华传统文化都具有如此的信心，但是我们自己却丧失了文化自信心。尽管习主席多次强调弘扬中华文化的重要性，但是仍有一些人对传统文化半信半疑，甚至还认为弘扬中华文化是在走回头路。在这种情况下，老教授一方面提倡深入经典、弘扬群书治要等国学经典，让人们正确认识中华优秀传统文化；另一方面，提倡通过弘扬传统文化建设和谐社区、和谐企业、和谐城镇、和谐城市，在实践中树立典范。相信这样理事结合的大力弘扬传统文化，必将大大提高国人的文化自觉与文化自信，使中华文化为实现民族复兴、促进世界和平做出真实贡献！
