1、中國藝術的基本精神之 禮樂一體 詩畫同源,不同的藝術媒介，由於各有特性， 在表現上不盡相同。例如：,以文人為主的書畫,有別於工匠為主的陶瓷與雕刻,要扼要地談論中國藝術的基本精神， 只宜集中剖析其主流面貌。,中國的主流藝術，可以說是 文人的藝術。,所謂士農工商，士人立足於社會的 最高階層，他們的創作、理論及價 值觀念，一直主宰著中國藝術的發 展。因此今天所談的中國藝術基本 精神，亦應以文人的藝術為核心。,禮樂一體，詩畫同源，涵蓋範圍 甚廣，中心論點可具體化為中國藝術的綜合性,一種兼容並蓄的兼通精神,原因？,中國傳統文人身份特殊，他們自覺的 身分是士人而不是藝術家，故以文章 名世是其要務，但因自幼
2、學習以毛筆 書寫，而毛筆正是書法和繪畫的工具 ，故兼通書畫的例子比比皆是。,傳統文人、書家、畫家的身分並非 涇渭分明，其筆下創作亦往往帶有強烈的綜合性。,黃庭堅評此詩,東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處,文學性,此書兼顏魯公、楊少師、李西台筆意， 試使東坡復為之，未必及此。,書法 藝術性,中國文人治學多兼通文、史、哲， 再加上書法和繪畫的工具相同，不 但詩、書關係緊密，書、畫亦然， 所謂詩、書、畫三絕，在明清時代 被認為是中國文人藝術的一大優點。,一.禮樂一體，詩畫同源。,六藝：,目錄,儒家六藝禮、樂、射、御、書、數 禮、樂為首，二者併為一體 道德感化 政治教化,樂在古代包括詩歌、舞蹈、傳說和
3、戲劇 中國藝術互相融合如曹植洛神賦與顧愷之的洛神賦圖,一.禮樂一體，詩畫同源。,有禮必有樂,婚禮,喜樂,喪禮,哀樂,鄭公健華千古,樂,道德教化和政治教化的手段,受道德意識的限制,一定有好壞之分,符合道德為,不符合道德為,好,壞,有禮必有樂，無樂不成禮。,樂是附庸,禮是主體,我是主,我是次,我主宰音樂,我從屬於禮,中國,西方,中國藝術門類間相互影響藝術精神相互滲透,樂,詩經,詩,抒情、達意、暢神、求趣,畫,將詩的幻想加以形象化,例子：,曹植： 洛神賦,顧愷之：洛神賦圖,目錄,在圖中，人物大於 背景的山及岩石， 且帝王大於旁邊的 侍從， 這種畫法是 中國最早的繪畫風 格，雖然人、物比 例不協調，但
4、卻可 把主要人物明顯地 表達出來。,它的內容主要可分為言歸柬藩、睹 於岩畔、芳澤無加、載歌載舞、雲車以 乘、人神殊道、不寐難歸等情節。,目錄,圖中的女神洛神 ，纖腰長身，婀娜 輕柔，線條細密精 緻十分流暢，可見 顧愷之很能掌握人 物動態之美，筆法 精細，其繪畫技巧 之高明可見一斑。,畫者完全掌握了曹植的情思，從他的心情出發，把當 中情景生動的展現畫中，令人更易了解作者心情，可 見繪畫與文學作品中的互相融合。,目錄,王羲之的小兒子王獻之亦以書法表現 洛神賦的精髓，以其清秀的筆法 表達曹植的情感。 可見書法與文學同樣互相融合地表現 中國文化精神。,蘇東坡形容王維,詩中有畫畫中有詩,王維詩中有畫，畫
5、中有詩 詩作彷彿如畫，畫中又能體現詩情,目錄,詩畫同源,大江東去，浪淘盡，千古風流人物。 故疊西邊，人道是，三國周郎赤壁。 亂石崩雲，驚濤裂岸，捲起千堆雪。 江山如畫，一時多少豪傑。,境,詩境,畫境,意境,意境是景與情的結合，寫景即是寫情。,無論寫詩寫畫，都是寫人的思想感情。,沒有感情，自己不會感動，也感動不了別人,？,詩中有畫境,李白：送孟浩然之廣陵,故人西辭黃鶴樓,煙花三月下揚州,孤帆遠影碧空盡,惟見長江天際流,詩中有畫境,王維：竹里館,獨坐幽篁裡,彈琴復長嘯,深林人不知,明月來相照,畫境？,畫中有詩,欣賞中國藝術，懂得漢字是基本要求， 因為能解讀畫上的文字，對了解畫作自 會事半功倍。,詩
6、可以說明畫，畫亦可以將詩的意境形象化。,畫中有詩境,畫中有詩境,題畫詩,詩與畫的混合體,詩在畫面中所佔的位置，也構成畫的一部份，,這是詩畫的融合。,大部份畫作都有題詩,畫中題詩,但也有少數例外，例如,八大山人,為甚麼要在畫中題詩？,以詩詠畫,以詩意發揮 畫意，以詩 境開拓畫境,詩畫結合,禮樂一體，詩畫同源,目錄,題畫詩 詩與畫融合，詩是畫的一部分 ，不可分割。, 起著平衡畫面的作用, 使畫面更豐富、生動, 詩境幫助開擴畫境,詩畫同源以毛筆進行線條 創作，講究筆墨情趣,中 西 一、字、詩畫合一 一、以畫為主 二、注重神似、不重形似 二、重視合符比例 三、生動、誇張以表現神態 三、形態寫實、傳神 四、背景空白，留有想像空 四、背景寫實，不留白 五、比例不精確 五、比例精確,書畫同源,書畫同源,1.書和畫所憑的物質材料：筆、墨、紙、絹等相同。,2.書和畫的構成美，同托於線勢的流盪和生動。,3.書法的運筆結體，為繪畫之不可缺的工夫。,王羲之 蘭亭序,宋徽宗(瘦金體),趙孟頫 赤壁賦,梁楷 潑墨仙人,齊白石蟹,徐悲鴻馬,用墨,線勢流盪,運筆結構,
