1、法华经观世音菩萨普门品讲解观世音菩萨普门品第二十五尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！观 世音菩萨，以何因缘名观世音？” 这时，有一位无尽意菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛请问：“世尊，观世音菩萨的名字，有何因缘来历？” 佛告无尽意菩萨：“善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、车璩、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有，乃至一人，称观世
2、音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝、经过崄路，其中一人作是唱言：诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。 众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨。 称其名故，即得解脱。这里的文字，很容易让人在理解上产生偏差，
3、我们要特别注意。首先，佛说：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。 ”我们就要仔细想一想，这个“ 解脱 ”，到底是什么意思？如果理解为痛苦的消灭，这是可以的，但这个消灭不一定是一般人以为的那样痛苦一下子完全消失不见。佛接着说：“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。 ”如果有人真的一边念着观世音菩萨的名号，一边往火堆里走，你觉得会怎样？火真的不会烧到他吗？在大多数情况下，他的五阴身可能还是会被烧伤。前面也讲过：如果一味地以为只要念了佛菩萨的名号，或者修持了法华经，碰到危险时就不会有事，即使遇到了大火、大水，色身也都安
4、然无恙，这种观念就违背了“ 诸 行无常 ”的事实 ，不是正见。所以， 这里说的火不能烧，和禅宗公案里的一样，都是在讲众生的第八识这个不生不灭的常住法。而且， “观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱” ，这个“观世音菩 萨” 不一定就是指大家所熟知的那位菩萨。前面也讲过：众生的第八识具足一切功德，观世音菩萨的无量神通力，其实也都是第八识成就的。所以，可以说这个菩萨就是我们的第八识、我们的自性如来，它能了众生心行，并即时施行救护。这里不适合解释成“只要念了菩萨的名号，水火就不能侵害他的身体”的原因，除了与事实相背以外，还有一点：我们不能把佛教理解、宣传为过度强调神通的宗教，一旦这样做，就会有人利用它来
5、蛊惑人心，造成非常恶劣的影响。 或许我们可以这样理解：这一段说的感应，可能在某种情况下，佛菩萨确实能在你业力允许的范围内，用神通来救护你的五阴身。也就是说，当你的业力和福德允许你得救时，观世音菩萨可能真的能救护你脱离险境；不允许的话，佛菩萨就算有再大的神通力，也不会违背事实规则来维护这个本身就是无常的五阴身。 大般若经说“读诵般若，兵刃不伤” ，大智度论解释：只要有时救得了，就不能说经文是空话。2同样的道理，我们不能说称念“观世音菩萨” 对保护五阴身完全没有效果，但也不能执着地以为每次都能救到，否则，就违背了因果法则和五阴无常的道理，跟外道法没差别了。我们在解释下面的经文时，就不多讲这种层面的
6、意思了，尽量都从第八识的角度去说明。 “若为大水所漂，称其名号，即得浅处” ，如果你被水淹了，称念菩萨的名号，就会到达安全的地方。从第八识的角度看，这也都说得通：就算你被水淹死，总会再投胎到一个安全的地方。 “若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、车璩、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有，乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。 ”佛教定义的“ 解脱”，一般是指永离诸苦，这里是指暂时离开某一种痛苦烦恼。可能这些人最后全都死了，但他们也离开了这些痛苦。我们换一种角度看，无论众生遇到了怎样的痛苦，当恶业报完后，痛苦一定会结束。很多时候，人死了
7、也是一种解脱。比如，有的人病得很重，没几天就死了，这也是解脱于病苦之难，总比在病痛里一直熬着好。所以，如果有病人念了观世音菩萨之后，很快就死了，也可以说他已经解脱了病苦之难。少数的情形，众生是凭借诸佛菩萨的威神力逃离险境、得到解脱；但多数情况下，众生都是在自性如来的运作下，一次次离开痛苦、暂得解脱；不仅如此，将来他们也一定会在自性如来的加持和护佑之下，入于佛道，成就究竟的解脱。 “以是因缘，名观世音”，也就是 说，这个观世音菩萨名字的由来，是祂普遍地观察世间的有情，如果有人念诵他的名号、有所祈愿，祂就会来实现这些愿望。从这个定义来看，第八识特别能担当起“观世音菩 萨” 这 个名号。每一个有情都
8、有一个第八 识，它随时随地都在了别这个众生的需求，会在业力允许的范围内用各种办法来满足他的愿望、解除他的痛苦。这跟前面讲的“ 能救一切众生” 是一 样的道理。当然，在 时间上，有的愿望能马上实现，有的要经过很漫长的年岁，比如成佛的菩提愿。其实，人间的大部分烦恼都是它可以立刻解决的，只有少部分没办法。再往深处说，一切众生的苦难要到什么时候才能截止？度一切法到彼岸的时候。能到彼岸，就是涅槃，就是解脱了一切痛苦。而涅槃也就是第八识的自住境界，所以众生的解脱，都是依第八识而有、依第八识而达成。我们一心受持、修习第八识的法义，也相当于在称念它，依于它的功德力而解脱于一切痛苦和烦恼。所以，说它是“观世音菩
9、萨” ，完全不为过。 “若复有人 临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱。 ”刀杖再怎么坚固，也是会坏灭的色法，即使在刹那刹那中，也一样不离无常相，所以是“段段坏” 。“而得解脱 ”，砍死了，痛苦也就结束了。大家一样都是五阴，五阴一定是受人宰割、不得自在。但是，你的第八识永远自在，不受苦乐。所以，在有大智慧的人看来，法身本来就不生不灭，五阴身被砍死了也无所谓。如果你知道了这个道理，就在智慧上得到了解脱。我们不能拘泥于字面上的意思。如果有人被判了死刑，他在刑场上拼命念“观世音菩萨” ，难道就会刀枪不入了吗？中国古代的僧肇法师，是翻译这部法华经的鸠摩罗什的高徒。据景德传灯录记载，
10、他是被后秦的皇帝姚秦处刑而死的，临刑前，他说了一个偈：“四大元无主，五阴本来空。将头临白刃，犹似斩春风！”非常有气魄，这正是有智之人的自在解脱境界。 “若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。 ”这也是一样，有智慧的人知道，整个世间就是一个梦境。就算有人用恶言恶语咒骂他，他还是可以说“根本就没有 骂到我” 。有人拿刀把他 捅死了，他临死前也可以说“根本就没有人能 杀得了我” 。所以，这里的“尚不能以恶眼视之，况复加害”，都是符合正理的，因为“ 一切有为法，如梦幻泡影”，用恶眼看你、加害你这些事相，都不是真实的存在，自然是不能成立的。
11、后面的内容也一样，就不一一解释了。 宋孝宗看到观世音菩萨手里捻着数珠，问瞎堂慧远禅师：“众生有难时 ，念观音菩萨，观音菩萨念的又是谁？”禅 师 回答： “还是一 样念观世音菩萨。求人不如求己。 ”这个公案就能跟这一品的法义对应上。有大智慧的人一定知道这段经文是在讲第八识的神通力和功德力。 “心、佛、众生，三无差别”，一切有情的名号，包括“ 观世音菩 萨”，也就是第八识的别名。众生念“观世音菩萨” ，也等于在念第八 识，这只是经教所施设的方便，并非究竟了义的法门。懂得了义佛法的人，别说不称念名号，甚至不念一切的相！3不过，这并不是说，他们在表相上绝对不称念佛菩萨名号，而是说他们明白一切法皆是第八
12、识的显示，不需要刻意去念，即使他们称念佛菩萨名号，也不会落入取相分别。 “无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。若有众生多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。 佛继续说：“观 世音菩萨的威神力就是这样深远广大。如果有众生贪婬的烦恼重，常念观世音菩萨，就能得以离欲。瞋恚和愚痴的烦恼也都一样。 ” 这种“ 常念 便得”的说法，也是因中说果。现在很多人在念观世音菩萨，大概是除阿弥陀佛以外念得最多的。但是，这些人能不能在这一世就离贪、离瞋、离痴？大部分都不行。所以，这里跟“一称南无佛，皆共成佛道”是一样的道理你念观
13、世音菩萨，就跟菩萨结下了善缘，祂一定会想尽办法来帮你断掉贪瞋痴，但不一定这一世就能马上达成。现在很多修行人都太急躁了，他们会觉得：“我已经 把观世音菩萨的名号念了几百万遍了，怎么还没有断？”假 设一个人，一天能念十万遍，一年就是三千多万遍，十年是三亿多遍。但是，我们要知道，就算他这样精进地念，也很难在一世里就把贪瞋痴全都断掉，因为这不是直接有效的途径。如果他想断贪瞋痴，应该从学习法义、思惟法义这方面入手，可以按解脱道的次第，先断见所断烦恼，再断修所断烦恼，这样就能很快地离断三毒的烦恼。这种修证方法是最稳固的，是修行的正因，但凡智力正常、没有严重遮障的人，都可以成就。如果只念菩萨的名号，而不懂佛
14、法的义理，断贪瞋痴就会变得很慢。 不过，佛菩萨之所以要施设这个法门，是因为很多众生没有机会听闻正确的经法，或者听了也听不懂，甚至还会起不欢喜的心。对于这些人，就要用这个法门来度，让他们一直念到因缘具足。所以，这些都是前方便，我们不能毁谤这个法门。但如果是见道位的人来修这个法门，他不会死抱着这个名号念，而是会住在“观世音菩 萨” 的真 实义里，这才是真正与 经义相应的修行。不过，那些称念名号的人，也总有一天能够得入真实义，他会体察到：如果说有谁能随时随地与众生相应、解除他们的痛苦，那就只有第八识才能担得起这个名号。佛菩萨再怎么有本事，也不可能周全完善地照顾好每一个众生；只有第八识，才能和每一个有
15、情相应，随时解除他们的痛苦和烦恼。所以，如果你觉得念了很多遍佛号都没断掉贪瞋痴，那是你自己理解错了，经典本身并没有过咎。我们要知道，痴的断除一定要通过法相的观行，如果只念观世音菩萨的名号，佛菩萨也不可能用一个神通就让你立刻得到智慧、离开贪瞋痴。他们通常的作法，是派遣善知识或自己变化成善知识来教化你，让你通过自己的思惟和抉择来断掉无明。所以，如果你念菩萨的名号，但有善知识来接近你、告诉你正确的法义，你却拒不接受，观世音菩萨也拿你没办法。 “无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本
16、，众人爱敬。佛继续说：“观世音菩 萨有这样的大威神力，多所饶益，所以众生应该经常心念，一定会有感通。有女人如果想生儿生女，礼拜供养观世音菩萨，就会得到具有福德智慧、相貌端正的可爱儿女。 ” 这 里也一样，不一定马上就能生男生女，或许这个因缘要到未来的某一世才能成熟。但你不要因为这一辈子没有如愿，就怪菩萨不灵验。 “无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。 “无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？” 无尽意言：“甚多，世尊！ ” 佛言： “若复有人受持观世音菩
17、萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。 ” 佛继续说：“所有恭敬礼拜观世音菩萨的众生，都一定会有大福报，所以众生都应该受持观世音菩萨的名号。 ”然后，佛又打了一个比方：一个受持观世音菩萨的名号，甚至只是一时礼拜、供养的人，他所成就的福德，跟一个受持六十二亿恒河沙菩萨的名号，又毕生广行四事供养的人完全相等，都是百千万亿劫都不会穷尽的大福报。可见，受持观世音菩萨名号会成就无量无边的大福德。所以，众生都应该这样做。 “观世音” 这个名号是怎么来的？其 实它就是在显示第八识的功德妙用。当初一定是有佛或菩萨，觉得这个名号
18、能让众生种下将来悟佛知见、入佛知见的善因，所以用了这个名号，可以说它也是一个总持的陀罗尼。既然如此，大家受持这个名号，当然都会得到大利益。大家都知道心经里，玄奘的翻译是“观自在” 菩 萨，但鸠摩罗什翻译为“ 观 世音 ”菩萨。有人 说鸠摩罗什翻得不 对，也有人说鸠师用的底本原文就是“观世音” 。如果你是一个有智慧的人，就会知道，比起这种文字上的小差别，真正的重点是要了悟“观世音”的真 实义。你知道后，就能看懂 心经、契合真正的般若波罗蜜；而如果不知道真实义，就算你把梵文学得再好，也一定不知道心经的真正道理，更不用说实证般若智慧了。 你可能又会问：“有的 时候，我们只是在心中起念，不一定有语言文
19、字相，这样也能说是观世音吗？”这个“音” 并不局限于语言文字。以自性如来的角度讲，第八识察觉心中起念也是“ 观 世音 ”。甚至从广 义来说， “观世音”可以指第八识了别、集起种子的所有功能体性，包括五阴、十二处、十八界的所有种子。而如果从救苦救难的狭义层面来说，它便偏向指第八识的圆成实性。在这种情况下，它与七转识的受、想、思心所尤其相应，特别是思心所。总之，它会在条件允许的范围内，满足七转识的一切需求。回到刚才的问题， 阿含经里“口行” 的定 义 是：“ 有觉 、有观，故则口语。是故，有 觉、有观是口行。 ”也就是说，你很清楚地了解一个法相，比如你知道自己被蚊子咬了，痒得不得了，这就是有觉有观
20、的口行，有想阴相，也有受阴相。这时，就算你没有语言相生起，观世音菩萨（第八识）也能知道，而来帮助你，只是一般人不能察觉到，若是能够察觉到，他就破参开悟了。 无尽意菩萨白佛言：“世尊！观 世音菩萨 ，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？” 佛告无尽意菩萨：“ 善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军
21、身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毘沙门身得度者，即现毘沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为
22、说法。 无尽意菩萨又问：“观世音菩萨在娑婆世界，是以怎样的方便善巧来教化众生？”佛的回答，跟刚才描述妙音菩萨的基本一样，还是“现一切色身三昧” ，这里就不多解释了。最后的“执金刚身” ，可能是指金 刚神。 “无尽意！是观世音菩 萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。 ” 佛继续说：观世音菩萨以种种身形，在诸佛国土中普度众生，所以大家都应该一心供养。祂也能在众生遇到危难时广施无畏，所以娑婆世界的众生又称祂为“施无畏者” 。 无尽意菩萨白佛言： “世尊！我今当供养观世音菩萨。 ”
23、即解 颈众宝珠、璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：“仁者！受此法施珍宝 璎珞。 ”时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者！愍我等故，受此璎珞。 ” 尔时 佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。 ” 即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。 “无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。 ” 无尽意菩萨听到佛这么说，非常欢喜，立刻解下颈上所戴价值百千金的宝珠璎珞，递献给观世音菩萨，说：“仁者， 请接受这法施珍宝璎珞。 ”观世音菩萨不肯
24、接受，无尽意菩萨又恳请道：“仁者，请愍恤我们，接受这些璎珞！”佛也 劝观世音菩 萨，要愍恤无尽意菩萨和四众、天龙八部的恭敬心，接受他们的供养。观世音菩萨就接过了璎珞，分成两份，一份供养释迦牟尼佛，一份供养多宝佛塔。释尊在最后，又强调了一遍观世音菩萨的自在神力。 这里，无尽意菩萨说的是“受此法施珍宝 璎珞” ，也就是 说，他的这个供养不是一般的财供养，而是法供养。道理在前面的药王菩萨本事品里仔细讲过，这里就不多讲了。我们看，无尽意菩萨是有大智慧的菩萨，他知道要供养观世音菩萨，最好的当然是法供养。如果你是修观世音菩萨法门的人，就一定要知道：你能行的最好供养，只有法供养，别的财物供养都完全比不上。只
25、称名念菩萨，却不了解佛法的真实义，不是真正的法供养。你应该尽量随学法义，增上自己的智慧，来成就真正的法供养。 有的人希望念菩萨名来断掉贪瞋痴，却对学习法义没兴趣。但他没有想到，如果菩萨真的来度他，还是要通过说法才能让他了解。他如果不听，就是“不观世音” ，这样能说是观世音菩萨的正信奉者吗？所以，你要知道，每一个来接近你的人，都有可能是观世音菩萨的化身，因为祂有现一切色身三昧。你在外面，会遇到童男童女、长者、妇女等各种各样的人，这时你该怎么办？只要他讲的话有道理，你就应该听；如果没道理，你就不听。总之，不要拘泥于身相，不然就是自己跟自己设置障碍。如果你以为真正的法师一定是年纪很大的出家人，菩萨可
26、能会像经文讲的那样，用你希望的身相来度你。但是，这也会让你越来越着相。当你看到菩萨化现成别的身相，比如用优婆塞、优婆夷的形相，为其他能信受的众生说法时，你就不会去听，可能还会随口说一句：“他是什么人，听都没听说过，还好意思跟人家说法，讲的肯定不对！”这样一来，你不 仅错失了听法的良机，更是毁谤了菩萨。所以，如果你有智慧，就要知道不能着相，只要是能增上你的善知识，都应该随学，这样你的成就才会快，而且不容易走弯路。 下面是无尽意菩萨概括的重颂。 尔时无尽意菩萨以偈问曰： “世尊妙相具， 我今重问彼，佛子何因缘， 名为观世音？具足妙相尊， 偈答无尽意：汝听观音行， 善应诸方所，弘誓深如海， 历劫不思
27、议，侍多千亿佛， 发大清净愿。我为汝略说， 闻名及见身，心念不空过， 能灭诸有苦。 “弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。 ”这就告诉我们，观世音菩萨有大誓愿，从久远劫以来，供养侍奉数千亿佛，教化度脱无量众生。 “闻 名及见身，心念不空 过，能灭诸有苦” ，只要众生听过菩萨的名号、见过菩萨身，在他心中留下的善因就能让他解脱于三界有为法的各种烦恼和痛苦。 假使兴害意， 推落大火坑，念彼观音力， 火坑变成池。或漂流巨海， 龙鱼诸鬼难，念彼观音力， 波浪不能没。或在须弥峯， 为人所推堕，念彼观音力， 如日虚空住。或被恶人逐， 堕落金刚山，念彼观音力， 不能损一毛。或值怨贼绕， 各执刀加害
28、，念彼观音力， 咸即起慈心。或遭王难苦， 临刑欲寿终，念彼观音力， 刀寻段段坏。或囚禁枷锁， 手足被杻械，念彼观音力， 释然得解脱。呪诅诸毒药， 所欲害身者，念彼观音力， 还着于本人。或遇恶罗刹、 毒龙诸鬼等，念彼观音力， 时悉不敢害。若恶兽围遶， 利牙爪可怖，念彼观音力， 疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎， 气毒烟火燃，念彼观音力， 寻声自回去。云雷鼓掣电， 降雹澍大雨，念彼观音力， 应时得消散。众生被困厄， 无量苦逼身，观音妙智力， 能救世间苦。 这里是具体的举例，比经文讲的还要详细，大家可以自己看。 具足神通力，广修智方便，十方诸国土， 无刹不现身。种种诸恶趣， 地狱鬼畜生，生老病死苦， 以渐悉令
29、灭。真观清净观， 广大智慧观，悲观及慈观， 常愿常瞻仰。无垢清净光， 慧日破诸暗，能伏灾风火， 普明照世间。悲体戒雷震， 慈意妙大云，澍甘露法雨， 灭除烦恼焰。诤讼经官处， 怖畏军阵中，念彼观音力， 众怨悉退散。妙音观世音， 梵音海潮音，胜彼世间音， 是故须常念，念念勿生疑。 观世音净圣，于苦恼死厄， 能为作依怙，具一切功德， 慈眼视众生，福聚海无量， 是故应顶礼。 ” “十方诸国土，无刹不现身”，观 世音菩萨 能在十方国土中随意现身。 “生老病死苦，以渐悉令灭”，这就可以佐 证刚才的解释：众生断烦恼的过程是渐进的，不是念了菩萨的名号，菩萨就在某个时刻突然作个法，把他的烦恼一下全都断掉。如果这
30、么容易，佛菩萨度众生也就不会这么辛苦了。这一部分重颂主要赞叹了观世音菩萨的慈悲、智慧和方便，很多地方也和第八识自性如来相通，比如“观世音净 圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德” 等等。 尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：“ 世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。 ”佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 这一品基本讲完了。这时，持地菩萨上前对佛说道：“世尊，如果有众生能听闻到这一品的法义，了知菩萨的自在功德和神通妙用，他一定会成就相当大的功德。 ” 听完这个观世音菩萨普门品，会中有八万四千众生欢喜踊跃，发起了无等等菩提心。
31、“无等等阿耨多罗三藐三菩提心”，这个“ 无等等 ”就在指向唯一佛乘。我们要知道，只要一分等，就容易产生问题。比如分了大乘、小乘，常有人心里会想：“我是修大乘的菩萨，他是修小乘的声闻人。 ”差别计较 的心理就出现了。而“ 无等等”就完全不一样了，它含有这层意思：“所有的众生都会成佛，无论是谁发了菩提愿，也都没有什么了不起。 ”这才是契合于法华经经义的真正菩提心。 1 释能会法师，四川江油人，从九三年皈依佛门始，求法学法锲而不舍，遍游诸方参访师友，积累了丰富的修学经历，结合自身的实践，为学佛者开示佛理、传授修法、解除疑惑。自 2012 年 8 月 12 日起，每月第二周星期天上午九点至十一点、下午
32、二点至四点，在武汉市花山碧云寺开讲法华探微，开示妙法莲华经的义理。经中言：“若有闻法者，无一不成佛。诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。 ”信受法华经，功德难思量。有意听讲者，请联系能会法师，电话+86 18675535940。 2 大智度论 卷 57：“问曰：现有受持、读诵，入于军阵，为刀兵所伤，或至失命。又佛说业因缘“非空非海中，无有得免者” ，是中佛何以故言 读诵般若者，入军阵中兵刃不伤，亦不失命？答曰：有二种业因缘：一者、必应受报，二者、不必受报。为必应受报故， 法句中如是说；此中为不必受报故，说“读诵般若，兵刃不伤” 。譬如大逆重罪应死之人，虽有强力、财宝，不可得免；有人
33、罪轻，虽入死科，理在可救，用力势、财物，便得济命，不救则死。善男子亦如是，若无必受报罪，虽有死事来，至读诵般若波罗蜜，则得济度；若不读诵，则不免死，是故不得言般若波罗蜜无有力势。 ”(CBETA, T25, no. 1509, p. 464, a13-26) 3 佛藏经卷1：“云何名为念佛？ 见无所有名为念佛。舍利弗！诸佛无量不可思议、不可称量，以是义故，见无所有名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言念无分别即是念佛。复次，见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗！是念佛法断语言道，过出诸念不可得
34、念，是名念佛。舍利弗！一切诸念皆寂灭相，随顺是法，此则名为修习念佛。不可以色念佛。何以故？念色取相贪味为识，无形、无色、无缘、无性，是名念佛。是故当知，无有分别、无取、无舍，是真念佛。 ”(CBETA, T15, no. 653, p. 785,a25-b9) （本文摘自佛学杂志实证佛教通讯16 期之法华探微（13）法华探微由释能会法师讲述，实证佛教中心撰稿，开演法华经又名妙法莲华经的义理。全集下载网址：https:/ （提取码：8160） 1.推荐电子佛学期刊实证佛教通讯 下载地址： https:/ （提取码：9528）2.推荐推荐一本佛学教科书实证佛教导论，电子版（部分内容）下载：http:/ PDF 阅读软件打开）3.推荐修行佛法最应该珍藏的网址：http:/
