1、普贤行愿品讲记（一） 96 年秋讲于河北柏林禅寺 作者：济群法师 文章来源：天朝再现 点击数： 2370 更新时间：2008-11-28 导论序分礼敬诸佛愿称赞如来愿广修供养愿忏悔业障愿随喜功德愿请转法轮愿请佛住世愿常随佛学愿恒顺众生愿普皆回向愿受持利益略说前七愿广颂第八、九愿本经的殊胜结归后记-第一章 导论尊敬的大和尚、各位法师、各位居士：净慧大和尚慈悲，让我给大家讲普贤行愿品 ，我本人对这部经典没有什么研究，正好借这个机会，跟大家一起学习。 普贤行愿品是佛教界流传非常广泛的一部经典。很多出家人、在家居士都以此为日常修持的功课。在我们早晚的课诵文中，也有关于普贤行愿品的内容。普贤的十大愿，在
2、很多丛林的早晚课中都会念到，主要是因为这部经典的修行法门，在我们修学佛法中太重要了。信仰、见地、行愿不论在家学佛，还是出家修行，我认为在修学佛法上有三大要领是值得我们重视的，这就是信仰、见地、行愿。1.信仰佛法以信仰为基础。信是无上菩提本，要想成就菩提，首先要有信仰。 大智度论说：“佛法大海，信为能入，智为能度。 ”这两句话概括了修学佛法的要领。佛法深奥广大，不具信心，则不得其门而入；法门无量，众生烦恼无边，没有智慧，则不能超越生死大海。又说“信如手” 。我们因为拥有双手，才能够创造很多的财富；学习佛法也是同样的道理，我们要成就功德法财，就不能离开信仰。所以，整个佛法的修学有四个次第，即信、解
3、、行、证。就是说佛法的修行，是建立在信仰基础上的，有了信仰，方能生解、起行、证果。但佛法的修学又不是只停留在信仰上，如果一味地强调信仰，以为信仰便是一切，不重视经教的闻思，那么，佛法与其他宗教就很难分别出有什么不同了。2.见地见地，指知见、认识。在八正道的修学中，第一是正见，正见就是正确的认识。在学习佛法时正见是非常重要的。因为，一个人的思想和行为取决于自己的认识。有正确的认识，才能产生正确的行为；而错误的认识，就会导致错误的行为。错误的认识会使我们造下很多的罪业。众生无始以来为什么会流转生死呢？就是因为无明。无明，就是一种错误的认识。我们每天生活在现实的世界中，却对宇宙人生感到茫然无知。由于
4、我们对宇宙人生的无知，使得我们不知道生从何处来，死往何处去。我们为什么要学习经教呢？原因就是通过学习佛法，使我们树立正确的认识，把佛法的智慧变成自己的智慧，把佛陀的认识变成自己的认识。佛法的修行要从闻、思、修下手。闻就是听闻经教，把经教的思想，变成我们自己的思想和认识，由闻慧而思慧，由思慧而修慧。在整个佛法的修学中，见地也是非常的重要，缺乏见地的信仰，往往会流于迷信。拿因果来说，修学佛法以深信因果为前提，而深信因果就是要我们止恶行善。因为，只有深信因果，才能改变我们自己未来的生命和命运。一个人做了坏事，就会给他的人生带来不如意的结果；一个人要想拥有什么样的未来，什么样的命运，那么，现在就要种什
5、么样的因。 三世因果经说：“若问前世因，今生受者是；若问来世果，今生作者是。 ”所以深信、明了人生的因果，我们才有能力开创美好的未来人生。深信因果是修学佛法的基本见地，而整个佛法的修行始终都离不开因果。3.行愿我们现在先说“愿” ，然后再讲“行” 。愿，是内心深处发出的愿望和决心。行，就是按照自己的发心，朝着愿望所指的目标，努力地去实践。如果没有伟大而正确的愿望，行动就会失去指导，就会迷失方向；但没有刻苦踏实的具体行动， “愿”就会成为空谈。所以，愿与行犹如鸟的双翅，车的两轮，缺一不可。俗话说：“志当存高远。 ”你的志向立得越高、越远，你将来的成就也就越大。如果没有愿力的话，你做的好事将来只能
6、得到人天福报。也许，来生你会生在一个富裕的家庭，你不愁穿，不愁吃，名利地位样样都有，事事如意顺心。但是因为你没有愿力，你所修的功德，所做的好事，只能招感人天福报，不能成为成佛的资粮。因此，愿力在我们修学佛法中同样非常的重要。在修学佛法的过程中，一个人成就的大小，往往取决于愿力的大小。如果我们学佛仅仅是为了现生平安，求佛菩萨保佑家庭、事业、财富那么，你学佛的成就，最多只能得到这些；有的人学佛，修功德，做好事，是为来世服务，希望来世比现在活得好一些，一句话是希望下辈子享福。那么，你所修的功德，所种的因，只能为来生创造一种良好的生活条件，却不能摆脱六道轮回的命运。当然也有很多人，他们的修行是为了往生
7、西方净土。那么这种人所修的一切功德，就能成为将来往生净土的资粮。净土宗里非常强调信、愿、行，认为这是往生净土缺一不可的资粮。信，就是相信西方极乐世界、阿弥陀佛的存在，相信念佛能够往生西方极乐世界。愿有两个方面：一是愿意离开这个娑婆世界；二是愿意往生西方净土。这种愿力非常的重要！有些人念佛，他们愿意往生西方，但又舍不得离开这个世界。像这样的人能往生吗？阿弥陀佛来接你的时候，你说：唉呀！这个世界这么好，你看我的家庭多幸福美满，我们夫妻恩爱、儿女又孝顺；或者有的人会说：我这一生，辛苦了一辈子，眼看儿女刚刚长大成人，积累下一点财产，还没来得及享福就要走了，实在划不来；或许还有人会说：我的事业有成，我的
8、公司、企业刚有成效，这一切都是这样的美好，使人非常地留恋。要是我走了，我的企业、公司交给谁呢？我还舍不得离开这一切。请佛、菩萨保佑我再多活几年吧！让我过一段时间再走吧！假如存有这样的心态，你说，这个西方极乐世界你能往生吗？我看你是不能往生的。愿，就是要愿生西方，同时还要愿离娑婆。愿力在修念佛法门中是十分重要的。作为修学佛法来讲，如果你想成佛，就要发愿。大乘佛法修菩萨道，有四种大愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 ”这是多么宏伟的誓愿！这四种大愿叫做四宏誓愿。你想成佛，就要发这样的四种大愿；然后按你所发的大愿去修行、实践，你才能成佛。一个合格的佛子，他应该有以
9、上四种宏愿。十方三世一切诸佛菩萨，他们之所以能成佛、成菩萨，原因就是他们都有非常宏伟的大愿。比如地藏王菩萨的大愿是：“地狱不空，誓不成佛！众生度尽，方证菩提！”这是一种什么样的精神！这是一种什么样的气魄！我们每个人都十分熟悉的阿弥陀佛，他曾是一个国王，后来他遇到世自在王佛，就跟随出家修行了，法名叫法藏比丘。法藏比丘在他老师面前发了四十八大愿，然后按自己誓愿去修行，随着他的功德圆满，创建了西方极乐世界。为什么修净土宗，通过念阿弥陀佛的圣号，甚至每日十念，就是五逆十恶的人也能往生西方呢？原因是跟阿弥陀佛的誓愿有关。念佛往生西方，主要还是借助阿弥陀佛的愿力。假如没有阿弥陀佛的悲心与愿力，那么念佛往生
10、西方这个超越生死的捷径，也就不存在了。再如药师佛的佛土东方琉璃世界，这也是一个净土，它跟西方净土一样庄严。药师佛为什么能够成佛呢？原因是他在因地上发了十二大愿。所以，发愿在修学佛法中非常的重要。普贤行愿品 ，它是普贤菩萨的修行法门。普贤为什么能够成为一个大菩萨呢？原因是他初发心时，发了十个大愿。这十种大愿，作为修行菩萨道的人来说，确实是一种行之有效的法门。我们学佛行菩萨道，不是一天到晚求佛、菩萨保佑，有了一点点小事就要去找佛、菩萨帮忙，这种人能成为佛、菩萨吗？我看永远都成不了。为什么呢？因为一个真正学佛的人，不是整天老是想着自己的痛苦和利益，而是应该担负着一切众生离苦得乐的使命，以一种极大的力
11、量，忍受人世间的一切，难行能行，难忍能忍，怎么能为一点点不如意的事，就去求佛、菩萨帮忙呢！如果遇到一点困难和不顺心的事，就去找佛、菩萨，这种人永远都是佛、菩萨保佑的物件，永远都是可怜的众生。这种人永远也成不了佛。为什么呢？因为他只想着得到别人的帮助，而没有想到要去帮助别人。普贤行愿品中第八大愿：“常随佛学” ，就是要向佛、菩萨学习。佛怎样修行度众生，我们也怎样去修行、去度众生。只有这样，我们才能够有成佛的资粮，我们才有可能成佛，才有可能成为菩萨。本经在佛教中的地位及来历普贤行愿品属于华严经中的一品。 华严经是佛教中一部非常重要的经典，被称为经中之王。 华严经的境界是非常高深的，对于我们凡夫来讲
12、，这种境界是一种不可思议的境界。所谓不可思议，就是说不可以用我们的思维想像得到的。为什么不可以想像呢？原因就是它是佛的境界。佛陀把自己证得成佛的境界和盘托出，我们凡人要去理解它，自然就比较困难了。我们现在学的普贤行愿品 ，是华严经入法界品的一品。在这部经里有这样一个故事，就是大家熟悉的“善财童子五十三参” 。一般人不知是否注意到，观音菩萨身边有两个小孩，一个是善财童子，另一个是龙女。 普贤行愿品跟善财童子的关系非常密切。据华严经记载：在印度福德城里有一位长者，他是福德城里的大企业家，家财万贯，平时乐善好施。可是有一件令他很苦恼的事，他已经四十几岁了，还没有孩子。后来终于生了一个孩子，孩子出世之
13、后，他家里的财物与日俱增，生意很红火。福德长者感到这个孩子的来历不凡。印度人非常迷信看相，他就请了一个看相先生，来给孩子看看。看相先生告诉福德长者：你家财宝的来源与这个孩子的出世有很大的关系，因为这个孩子的福报非常大！随着他的出世，你们家的福报也将会越来越大。所以就给这个小孩取名为善财（即能生财的意思） 。善财童子眼看一天天长大了，虽然家里很有钱，但他对钱一点也不感兴趣。他考虑的是寻找人生的归宿，生命的价值和意义，以及如何摆脱生老病死这些问题。他想虽然自己很富有，但世界上还有许多人很穷，很痛苦，应该怎样去帮助这些人，把他们从痛苦的深渊里解脱出来呢？光有钱财，是不能从根本上解决问题的。比如说你看
14、见一个穷人，你给他二百块钱，但是用完之后，又怎样呢？明天再给他一千块，但一千块也会很快用完的，还是不能解决问题。现在社会上有很多人，他们虽然很有钱，但他们生活得并不幸福。所以，善财童子想探求彻底解决人生困惑和痛苦的真理。就在这时候，文殊师利菩萨到福德城里来弘扬佛法。善财童子听闻佛法后，找到了解决人生问题的最好途径。当文殊菩萨讲完法后，他就对文殊师利菩萨说：“我现在要发菩提心，要解脱生死，想帮助世界上的人们摆脱痛苦，但我不懂得应该怎样修？”文殊师利告诉他：“如果你要想修行，那就要参访善知识。 ”善知识是最好的老师，在我们修学佛法中参访善知识非常重要。参访善知识的好处是什么呢？因为只有亲近善知识，
15、我们才能听闻正法，才能走入修学佛法的正道。假如你遇不到善知识指导，便有可能误入歧途的。善财童子听了文殊菩萨的话以后，他参访了很多的善知识，这就是平常所说的“善财童子五十三参” 。善财童子的修学过程，便是我们修学佛法的典范。在“善财童子五十三参”中，最早参访的一位老师是文殊师利菩萨，最后参访的一位善知识是普贤菩萨。他参访普贤菩萨后，普贤菩萨告诉他：“我修行成佛的法门就是十大行愿。”普贤菩萨的十大行愿，不仅适合善财童子修学，也是我们每一位修学佛法的最好法门。本经的翻译普贤行愿品属于华严经 。 华严经在中国佛教史上有过三次翻译。第一次是在东晋。当时印度高僧佛陀跋陀罗带来了华严经的梵本，译成卷，品，又
16、称晋译华严或六十华严 。到了唐代，从西域传来消息， 晋译华严的三万多偈不是全本，于阗有更完整的梵本。于是武则天专门派人前往于阗寻访该经梵本，并聘请译经人。使者在于阗果然找到梵本，并请到高僧实叉难陀一同返回长安。武则天为实叉难陀安排了专门的译场，开始译经。动笔翻译的那天，武则天亲自参加，担任笔受。这次翻译出来的是第二个本子，共卷，品，又称唐译华严或八十华严 。可奇怪的是六十华严也好，八十华严也罢，里面均没有普贤行愿品的内容。唐贞元年间，从印度来了一位叫般若的法师，对华严经重新翻译。他翻译的是入法界品 ，共有卷，故称四十华严 。般若翻译的四十华严中，最后一品就是普贤行愿品 。如果我们想从华严经里找
17、普贤行愿品内容，也只能在四十华严里才能找到。释经题这部经的题目很长，全称为大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品 。一部经典的题目，对于我们理解该经，往往会起到画龙点睛的作用。但是有很多的读者，不太重视经的名称。其实，经的题目与经文的内容有着十分密切的关系。 普贤行愿品是出在大方广佛华严经中。这部经是在什么情况下说的呢？它是佛陀进入不可思议解脱境界时说的。什么是佛呢？佛，梵语称佛陀，在这里主要指释迦牟尼佛，他是一位觉者、智者。“不可思议解脱境界”是什么意思呢？不可思议，是超越了我们凡人的思维，就是说，佛的境界是不可以用我们凡人的思想去想像，也无法用世间的语言去描述的。 “解脱境界”已经断除
18、了烦恼和痛苦，已经了脱生死，永远不会再到生死里面去流转。另外，解脱有两种意思：一是心解脱；二是慧解脱。心解脱，是说心里没有任何痛苦烦恼；慧解脱，是说在思想知见、认识上已经成就般若智，不会被世间的一切现象所迷惑、所困扰。一部经典是由很多品组成的，品就像我们现在著作里的章节。这一品是普贤行愿品 。这一品的经文是说普贤菩萨发的十大愿。愿是普贤菩萨发的，发了愿以后，普贤又按自己的发心去修行，所以叫做普贤行愿。中国佛教里有四大菩萨：观音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨。四位菩萨的道场成了中国佛教的四大名山。观音的道场在普陀山；地藏王的道场在九华山；普贤的道场在峨嵋山；文殊师利的道场在五台山。这四
19、位大菩萨中，观音代表大慈大悲：一是无缘大慈，另一个是同体大悲。无缘就是没有任何条件地去帮助别人；慈就是给你快乐，无条件地给你快乐；悲是拔苦的意思；同体是把自己与众生看作是一个整体，把众生的痛苦看做是自己的痛苦，众生的困难就是自己的困难，众生的快乐就是自己的快乐。如果我们都有这种精神，那么，我们大家都是菩萨啦！文殊师利代表智慧，智慧在修学佛法里非常重要。我们学佛的目的就是为了成佛。成佛，其实是智慧的成就。记得拿破仑曾经说过这样一句话：“一个不想当元帅的士兵，不是一个好士兵。 ”那么，我认为一个不想成佛的人，就不是佛的好弟子。成佛要具备成佛的资粮，换句话说要具备成佛的条件。我们要学习诸佛菩萨大慈大
20、悲的精神；我们要学大行普贤的十大愿王。大行，不是帮助一两个人，而是要帮助一切人，要以一切众生作为我们帮助的物件。我们学普贤行愿品 ，就是要学普贤的“愿”和“行” 。行和愿如鸟的双翼，车的两轮，缺一不可。因为没有宏大而正确的“愿” ， “行”就很盲目，在修行上就没有方向和目标可循。但是如果光是发愿，而没有实际行动，发心只是一句空话。因此，我们在学习普贤行愿品时，特别要注意行持。我们只有按照自己的发心，用实际行动去实践普贤大愿，才能功德圆满，最终成佛！本经的组织与内容学习一部经典，了解它的组织结构，有利于把握其整体及思想脉络。 普贤行愿品的组织主要包括两个方面：一是长行，二是偈颂。长行是前面的散文
21、部分，偈颂是后面的诗歌部分。偈颂基本上重覆长行的内容，但并不完全相同。在语言上表现得比较精炼，内容方面也有一些新意。 普贤行愿品的整体内容，主要是由十大愿王组成。十大愿王是：“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。 ”第二章 序分【尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转
22、法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。 】菩萨资格的考察一般经典的开头，总是“如是我闻，一时佛”在什么地方、干什么。可是普贤行愿品没有这个开头。为什么没有呢？前面讲过，这部经是华严经中的一品，是从中间开始的。这一段经文有点序分的味道，先把一种一种的行愿说出来，然后再依次解说，像是一本书的总目。“尔时” ，是指佛陀说法的那个时候。 “菩萨摩诃萨” ，是梵语。菩萨是觉悟的有情，不但自己觉悟了，也要使众生觉悟。菩萨摩诃萨，是指大菩萨。菩萨与阿罗汉的区别在于：菩萨自己觉悟了，并发心去帮助世界上所有的人，希望他们也能觉悟。相反的，自己觉悟了，不去帮助别人，没有去度化众生，就自称证
23、入了，称为阿罗汉。佛跟菩萨又有什么区别呢？佛的觉悟是圆满的觉悟，而菩萨的觉悟还没有圆满。就像十四以前的月亮和十五的月亮相比，虽然它们也放光，却是有缺陷的。而佛的觉悟如十五的月亮，又大又圆，它放出的光是圆满的。菩萨，有小菩萨、大菩萨、新菩萨、老菩萨之分。比如学佛的人发菩提心，受菩萨戒，将来去度化众生，帮助世界上的人，这人现在就是菩萨了。但是他是属于初发心的菩萨。虽然也叫菩萨，但是跟普贤、观音菩萨一样不一样呢？不一样的。因为他的功德、智慧、能力都不能同这些大菩萨相比。就拿忍辱来说，假如人家需要你的眼珠，你能把眼珠挖出来吗？对于一个大菩萨来说就很容易办到。但对于小菩萨，尤其是一个初发心的菩萨而言，就
24、很难做到了。所以，同样是菩萨，境界却有高低之分。菩萨这个概念，许多人往往不能正确的理解。一提到菩萨，就觉得他们是来无影去无踪。其实，在现实生活中有许多高僧大德就是菩萨。像太虚大师，他一生的修行是完全按照菩萨的标准来修持的。他在一首诗里说到：“比丘不是佛未成，请你呼我为菩萨” ，所以，大家都称他太虚菩萨。又如台湾的慈航法师，人们都称他为慈航菩萨。我们大家如果能发菩提心，受菩萨戒，也可以称为菩萨。从小菩萨、新菩萨开始做起，将来随着智慧和功德的成就，也像普贤菩萨、观音菩萨那样，成大菩萨了。所以，菩萨是由普通人开始做起的；菩萨是从日常生活中修行得来的，是非常现实的。只要我们能用菩萨的标准来要求自己，那
25、我们每个人都是菩萨。菩萨的最大特点是什么呢？就是无私奉献的精神。像雷锋那样，牺牲个人的利益，甚至自己的生命，去帮助别人，给社会大众带来幸福和欢乐的人，就是菩萨。我们不妨把雷锋称为雷锋菩萨，因为他具有菩萨的精神。观世音菩萨普门品讲到：观音菩萨为了度化众生，示现各种各样的身相。经中说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。 ”观音菩萨为了方便善巧度化众生，有时当国王，有时当男人，有时当女人，有时当乞丐，有时当畜生，有时当佛教徒，有时则示现其他身相。因此，看一个人是不是菩萨，不能只看他是不是学佛的，而是要看他的所作所为，符不符合菩萨的精神和标准。这才是最重要的！佛陀的功德有多大“普贤菩萨摩诃萨，称叹如
26、来胜功德已” 。称，是称赞。叹，是佩服、赞扬的意思。普贤菩萨听了释迦牟尼佛说法后，称颂赞叹佛的功德。胜功德的“胜”字，是说如来的功德，超过寻常人的功德。普贤菩萨称赞如来功德无量无边。世界上谁的功德最大呢？如来的功德最大！我们经常念的一个偈子：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。 ”这是说，不管天上还是地上没有任何众生的功德，比得上如来。所以，我们为什么要向佛陀学习呢？因为佛陀的道德已经彻底圆满了；我们假如不向佛陀学习，还向谁学习呢？世界上尽管有成就、有道德修养的人也不少，像古代的圣贤，如孔子、老子，佛教中的一些高僧大德，以及我们现前的师长等。虽然他们非常值得我们学
27、习，但是我们从他们身上多多少少总能挑出一些毛病。总的来说，他们的道德是有缺陷的，是不圆满的。然而，我们在佛陀的人格中，找不出任何的缺陷，佛陀的起心动念、一举一动都是圆满无缺的。所以，普贤菩萨称赞如来的功德，胜过所有的人。把如来的功德告诉参加华严法会上的许多菩萨，还有善财童子。但善财童子是此次法会的当机者，因此特别提出善财的名字，向他说法。“善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。 ”普贤菩萨在说法前，对法会上许多听法的人，先叫了一声“善男子” 。指以善财为代表，所有参加这次法会的听众。如来的功德到底有多大呢？佛教
28、认为：在宇宙中，不是只有一尊佛，而是十方（东、南、西、北，还有东南、东北、西南、西北、上方、下方）世界都有佛陀的存在，就像微尘那么多，是无法用数位来计算的。普贤菩萨告诉我们，这么多的诸佛， “经不可说不可说佛刹极微尘数劫” ，相续演说如来的功德，还是演讲不完的。什么叫佛刹？刹，是梵语，是国土的意思。佛刹，是佛所住的国土。那么，宇宙中有多少佛刹呢？宇宙中佛的国土，无法用数位来说明。一个佛刹，在佛经里面叫三千大千世界。三千大千世界究竟有多大？佛教以须弥山为中心，一个太阳，一个月亮，众多的星球构成一个世界。一千个世界为一个小千世界；一千个小千世界为一个中千世界；一千个中千世界，为一个大千世界，是为三
29、千大千世界。地球是人类所住的地方，地球主要由地壳、地幔、地核所组成。如果把地球剖开，一直剖到最小的程度，化为众多的极微尘，那么试想，把一个佛刹，也就说把众多的星球剖成微尘，这个数量是不是很大啊？实在是太大了！何况用这么多的数目，来比劫数的长久。劫，是一个时间单位。一劫到底有多长时间呢？劫有大劫、中劫和小劫。佛教所说的小劫，是怎样计算的呢？是根据人的寿命来计算的。佛教经典里说，人的寿命从 84000 岁开始，然后每 100 年减一岁，一直减到人的寿命 10 岁为止，称为减劫；再从人的寿命 10 岁开始，每过 100 年增加一岁，一直增加到 84000 岁，称为增劫。把一减劫和一增劫加在一起为一小
30、劫；二十小劫为一中劫，八十中劫为一大劫。佛教所说的芥子劫，时间就更长了，长得难以计算。佛教只用比喻来说明，就是在一座方圆 40 里的城市里，里面什么东西都没有，全部堆放的都是芥子，天上的人每过五百年下来一次，从这里拿走一粒芥子，一直到拿完这座城里的所有芥子为止。从拿走第一粒芥子，到拿走最后一粒芥子，这么长的时间，就是一个劫，这叫芥子劫。现在说的是极微尘数劫，不是一个劫，那就可想而知这个极微尘数劫的数目实在太大了，这种时间实在太长太长了。上边这一段经文的主要意思，简单总结和归纳就是：如来的功德无量无边，倘使十方世界的许多佛，拿不可说不可说佛刹极微尘数劫的时间，接连不断地去演讲佛的功德，还是永远讲
31、不完的。换而言之，佛陀的功德简直大得不得了！佛陀的功德不可穷尽，没有办法说尽和说完。所以，我们为什么要学佛呢？因为佛陀太值得我们学习了！如何成就佛果功德那么如何才能成就佛陀的功德呢？这是佛教徒都很关心的问题。普贤菩萨告诉我们：“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。 ”倘若有人要成就佛陀广大无量的功德，应该要依普贤的十种广大行愿去修，从内心深处发出这样的十种大愿，然后按照所发的大愿，至诚恳切地去修行、去实践。那么，就能够成就佛的功德，可以成佛。 “何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
32、 ”这一段经文，是普贤菩萨接着上边所说的十种行愿，把每一种的行愿说出来，像是一本书的目录，或是一篇文章的题目，先让读者知道，到后边再详细地讲解明白。普贤菩萨前面只说了十种广大的行愿，并没有说明是哪十种。那么听法的人，一定急着想知道。所以普贤菩萨又接上面的话题说道：我上边说的十种广大行愿，是哪十种呢？然后把这十种行愿的名目，一个一个地说出来。下文将对十种行愿的内容进行具体介绍和说明。第三章 礼敬诸佛愿【善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。悉以清净身语意业，常修礼敬
33、。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。 】礼敬的意义“礼敬”什么呢？礼就是顶礼、礼拜（问讯、合掌、低头、鞠躬） 。礼的意义在哪里？礼的意义表示恭敬，礼跟敬必须配合在一起。光有礼而不敬，行不行啊？不行。记得六祖坛经有记载：永嘉玄策去参访六祖，他磕头的时候，头不点到地上去。六祖说：“礼拜表达恭敬，本来是为了制伏我慢，可是你拜我，头都不点地，这算什么礼拜呀？”这段话
34、说明一个什么道理呢？就是说礼要跟敬结合在一起，礼敬的意义主要在恭敬。我们学佛首先要对佛陀生起恭敬心，包括对三宝。恭敬，也是人与人之间一种很平常的礼貌。就像世界上的人，对自己的长辈，或是有德行的人，我们都要恭敬他们。所以，礼敬是一种很平常的法门，并不是佛法特有的。修学佛法首先要对三宝产生恭敬心、虔诚心。因为只有在这样的状态下，才能依教奉行。就拿社会上的人来说吧！一个学生，他在学校里，瞧不起他的老师。那么，对老师讲课会不会接受，乃至会不会按照老师所说的话去做呢？我看是不大可能的。一个孩子在家里对他的父母，没有丝毫的恭敬心，你说他会不会听父母的话呢？自然也是不会的。同样的道理，我们学佛对三宝缺乏恭敬
35、心，那么能依教奉行吗？我看是很困难的；即使能的话，也要打折扣。恭敬的意义，主要是为了我们更好的修学佛法。拜哪些佛第一大愿：“礼敬诸佛” 。诸，是所有、全部、众多的意思。诸佛，不是指一尊佛或两尊佛，而是指十方三世一切佛。我们礼敬的佛陀，到底是什么样的佛陀呢？一般社会上的人，由于不了解佛教的关系，对佛教徒的礼佛，往往会产生一种误会，他们以为学佛的人是把木头、石头雕塑的泥像，作为崇拜的偶像，这是对佛教极大的误会。其实，我们拜的并不是偶像，佛教寺院中之所以供着偶像，那是佛弟子表达对佛陀的追思！同时也是仰慕佛陀的智慧和道德，起到见贤思齐的作用。我们拜佛，应该拜哪些佛呢？“所有尽法界，虚空界，十方三世一切
36、佛刹，极微尘数诸佛世尊。 ”我们所拜的佛陀，不是一尊两尊，而是十方三世一切诸佛。有很多人拜佛，只想着眼前的某一尊佛，如观音菩萨、阿弥陀佛、释迦牟尼佛，只局限于拜某一尊佛。有的人甚至会用一种凡夫的心态去衡量佛的思想和境界。担心现在拜观音菩萨，没有拜阿弥陀佛，阿弥陀佛会不会生气呢？在拜阿弥陀佛的时候，没有拜大势至菩萨，大势至菩萨会不会生气呢？没有拜到其他的佛、菩萨，如果得罪了他们，佛、菩萨怪罪下来怎么办呢？其实，这种担心和顾虑是多余的。因为我们拜佛着相，所以才会出现这种心态。现在普贤菩萨教我们怎样去拜佛。普贤菩萨告诉我们：我们所拜的佛，不是一尊二尊，而是拜尽法界，也就是整个宇宙中十方三世的诸佛。过
37、去世诸佛，是指已经圆寂的佛陀；现在世诸佛，是指正在十方世界转法轮，说法的佛陀；未来世诸佛，是指未来世界将会出现的佛陀。十方三世诸佛，就像世界的极微尘数那么多，所有的佛陀，都是我们要顶礼的物件。所以，我们在拜佛的时候，不能执着于某一尊偶像，而是要观想十方三世一切诸佛。这样一来，在一拜中一切诸佛菩萨都拜到了，你想想，这种拜佛功德，比起以往执着于某一偶像，不知要大多少倍？我看百千亿万倍都不止！怎样拜佛有人可能会问：这么多的佛我应该怎样去拜？这么多的佛陀我怎么拜得过来呢？“我以普贤行愿力故” ，现在我们要用普贤菩萨的思想境界去拜，拜的时候“深心信解，如对目前” ，相信十方世界都有佛的存在，假如信心不足
38、，那是不行的。在相信、理解、接受十方诸佛存在的同时，还要观想十方诸佛都在我的面前。“悉以清净身语意业，常修礼敬。 ”悉，是完全的意思。我们面对无穷无尽、无法用数目可以计算的诸佛，身体拜佛、口念佛、意念想着佛，完全用一片恭敬虔诚的心去礼拜。拜佛的时候，心里不存丝毫的私心杂念，当我们没有任何妄想的时候，心才能清净。所以，要以清净的身口意三业，常常修礼敬诸佛的大愿。为什么有的人拜佛能得到感应，有人却不能呢？这跟你的心清净不清净、虔诚不虔诚有关系。因为佛陀不是有意要在你心中显现出来，佛也不是因为要你去拜他，才跑到你心里。假如这个人拜佛，佛跑到这个人心里；另一个人拜佛，佛又跑到他那里。假如同时有几千万个
39、地方的人都在拜佛，佛肯定会忙得晕头转向，肯定会累坏。佛不是有心示现，他完全是无心的。佛随着他的愿力，千处有求千处应，就像天上的月亮。月亮一直挂在天上，什么地方有水，什么地方就有月亮。不过，有的地方虽然有水，为什么却见不到月亮呢？因为水只有清净如镜的时候，月亮才能在水中映出来；如果水是浑浊的，月亮还能显现吗？每一个人也像一潭水，一般人总处在妄想状态中，这就犹如一潭浊水，佛陀自然不能显现在我们心中。一个人通过修行，以清净三业拜佛，犹如一潭清水，那么，佛、菩萨就能显现，这就是佛教中所说的感应道交。有这样一句话：“千江有水千江月，万里无云万里天。 ”什么地方有水，什么地方就有月亮；天上什么时候没有乌云
40、，什么时候就有太阳。同样的，什么地方有一片虔诚、清净的心，那么，什么地方就有佛、菩萨显现。佛、菩萨可以说成是佛陀、观音菩萨；也可以说是我们自心的佛性。假如我们离开了自己清净的心，也就离开了诸佛菩萨。如果我们随时都能把握自己，让我们的心，随时处于一种清清净净的状态。那么，我们随时都与诸佛菩萨在一起。所以，修学佛法不能离开自己清净的心，到外面去寻找佛、菩萨，如果是这样的话，离佛道就会越来越远。“一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛” 。有微尘那么多的佛陀，在十方世界里。你说：我只有一个身子，这么一来比例失调，一个人拜这么多的佛，我拜不过来怎么办？那么，就
41、要借助观想的力量，观想宇宙中有微尘数的佛陀。我呢？也不是一个我，我要显出微尘数的身。有多少个佛，就有多少个我。我有千百亿个化身，想像着每一尊佛的面前都有一个我。打个比方：我们在拜佛的时候， “我”的面前有一个佛，佛的面前有一个“我” 。如果前后左右上下都装有镜子的话，就会出现每一个镜子里都有一尊佛，同时每一个镜子里也都有一个“我” 。 “我”在拜每一尊佛，同时每一尊佛都在接受“我”的礼拜。这时候，你就不只一个身，而是有无数多的身。以无数多的身去拜无数多的佛，这样就能拜得过来了。如果用这种观想的方法和力量去拜佛的话，功德就能无量无边！这种功德就像虚空一样大。所以，虽然你现在是礼一拜佛，却比起别人
42、拜几十生几十辈子的功德，不知要大多少倍！我们以一种极大广阔的心境去拜佛，这个“我”就不是原来的“我”了。我们要想成佛，就要把佛、菩萨的境界，变成自己的境界，这样才有可能成为佛陀、成为菩萨。我们拜佛也不是拜一天两天，初一拜了十五再拜，而是“虚空界尽，我礼乃尽” 。虚空有没有尽的时候？虚空没有穷尽，所以我的礼敬也没有尽头。学佛的思想境界能有这么高，这样学佛才有出息。“如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽” 。这段话里有三个比喻：一是众生界尽，二是众生业尽，三是众生烦恼尽。众生有没有尽的时候？众生界没有穷尽的时候。众生界、众生业、众生的烦恼，都
43、是没有穷尽的。那么，我此礼敬也没有穷尽。这是一种反衬的方式，显示我拜佛的这种愿望和行为。 “我此礼敬，无有穷尽，念念相续无有间断” 。我们拜佛不是一天两天的事，而是长时间的，相续不断的，心要时常想着，念着，没有间断。 “身语意业，无有疲厌” 。你说这样会很辛苦，休息几天再拜吧？不是的，拜佛是没有疲厌的。总之，礼敬诸佛是指礼敬已经成佛的十方三世一切诸佛，从广义的角度来说，也可以把一切众生作为我们礼敬的物件。常不轻菩萨在法华经里，有位菩萨叫常不轻，他看见人就礼拜，时间长了，有些人看见他觉得讨厌。有的人不明白，这个人为什么这么怪呢？见到任何人都拜，是不是神经有毛病？甚至有些人不理解，扔石头打他，用脚
44、踢他，用口水吐他。但不管你怎样对待他，他也不生气，见人照拜不误。有一天，一个人实在看不下去，走上前问他：“你一天到晚见人就礼拜，别人打你、骂你，你也不生气，这究竟是为什么？”他回答说：“因为你们将来都会成佛的，所以，我不敢轻慢你们。 ”这个故事说明两个道理：一是说明众生皆有佛性。常不轻菩萨这样做，实际上是以身说法，用自己的实际行为去劝化普渡众生，使他们早日觉悟，提醒大家要自尊、自爱。二是说明行菩萨道的人，对一切人都要恭敬、尊重。我们讲礼敬诸佛，不仅仅是礼敬已经成佛的诸佛，同时也要礼敬未来将要成佛的一切众生。如果学佛的人，把普贤的礼敬法门，推广普及到日常生活中去，我们能够尊重一切人，使人欢喜。那
45、么也就功德无量了！第四章 称赞如来愿【复次，善男子！言称赞如来者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切刹土，所有极微；一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。 】随喜赞叹第二大愿：“称赞如来” 。称赞，就是称扬、赞叹。 “称扬赞叹”法门，在修学佛法中非常重要。一般人大都患有
46、一种通病，往往喜欢用放大镜去看别人的缺点，爱挑剔别人的毛病，总是看不到别人的优点和长处。把赞叹的语言留给自己，把那些难听的话送给别人。有的人爱在背后说他人的一些坏话，甚至诽谤他人。为什么大家爱犯这种毛病呢？原因是嫉妒心、我慢心在作怪。这种人与周围的人很难处理好关系。嫉妒心是嗔恨心的表现，嫉妒心有时来得莫明其妙。比如一般女孩子最爱犯的毛病，就是不愿意看见比自己长得漂亮的姑娘，出现在自己的生活圈里。尽管人家的美貌，在许多情况下，并不影响自己的利益，但是总会莫明其妙地产生反感和不满。总爱从人家相貌中挑剔出某种缺陷，跟自己的相比：眼睛长得不怎么样，鼻子长得不怎么样，肤色又不怎么样。言下之意是说自己比这
47、人长得好看。尽管说这话的人，长相不比人家好，但就是不服气。这是嫉妒心的表现。我慢心重的人，处处自以为是，自尊心、好胜心特别强。别人无论在哪方面胜过自己，不仅不承认自己不如别人，反而认为自己处处胜过他人；听到某人对某人的赞叹，心里就不舒服。这种人的感情十分脆弱，他只能在恭维赞叹声中生活，一旦受到打击，精神很容易崩溃。这种人是不堪一击的。嫉妒心、我慢心显示了人的自私，体现了人的狭窄心量，破坏了人的平衡心境，使人干出许多蠢事。这是一种非常可怕的心理，但又是人们普遍容易出现的心理。所以在佛经中特别宣扬随喜赞叹功德。其实，随喜赞叹是很廉价的。比如别人为寺院塑佛像，捐赠二万元，你一分钱也没拿出去，但是，如
48、果你能发自内心地为别人感到高兴，并用美妙的语言去赞叹他，那么，你所得到的功德跟他一样大！随喜赞叹的功德，不仅廉价，而且还是对治嫉妒的有效方法。普贤菩萨教我们称赞如来。其实，不仅仅是对如来，而是要我们去称赞一切好人好事。如来是世间上最值得尊重的人，我们称赞他，是一件比较容易做到的事。不仅如此，称赞如来的意义，还包括对世界上的一切好事，都要去称扬、赞叹，让他们欢喜，这才是我们学佛人的本分。如来的名号及功德如来，是佛的十大名号之一。每一尊佛都有十大名号，这十个名号主要是根据他的功德、智慧、能力所安立的。如来、佛都是常用的名号，如来跟佛不可以合起来说。通常有许多人把两种名称合起来称为“如来佛” 。其实
49、，这种叫法是错误的。正确的说法应称释迦如来、弥陀如来、东方药师琉璃光如来；也可以称药师佛、释迦牟尼佛。但是，不可以称“如来佛”。何为如来？如来是证如实之道而来。说证到了真实之理，然后再来这个世界度化众生，所以称为如来。如来也可以称如去，称如来如去，就是来去自如。我们凡夫之人能称为如来吗？我们不能称为如来。为什么呢？因为我们来去不自如。我们的来去受业力的支配，不能自主。寿命到头的时候，你说，唉呀！我还想活，我不想死。你怕死，但你不得不死。但是如来就不一样，他可以随便示现在任何一个地方。为了度化众生，如来可以随心所欲在几千个地方，几万个地方来去自如。称赞如来，如来有哪些功德值得我们称赞呢？如来的功德，在佛经里简单地说有“三德二利” 。三德是断德、智德、恩德，二利是自利利他、自觉觉他。什么是断德呢？是断除烦恼所显示涅槃的功德。凡夫之人总是充满各种各样的烦恼。如贪、嗔、痴、我慢心、嫉妒心、爱心、恨心而在
