1、入行论.善说海笔记,（第三册）,第四品和第五品之关联,上师讲记：第一品讲了菩提心的功德，第二、三品讲如何受持菩萨戒，第四品讲以不放逸来护持菩萨戒，但仅仅不放逸也是不行的，还一定要有正知和正念。 为什么呢？因为一个想要获得解脱的人，在学习大乘行为的过程中，必须要守持应守的学处，正如入菩萨行论大疏所说，受了菩萨戒之后，要按照戒律中的开遮进行取舍，已经开许的则可以行持，遮止的学处千万不能违越。 第四品 不放逸的定义，就是行持一切善法的精进（护戒时应有的一种心态） 己一、略说 佛子既如是，坚持菩提心，恒勤勿懈怠，莫违诸学处。 己二、广说 谨慎修学所修 、谨慎所依暇满、谨慎所断烦恼 己三、摄义 思已当尽
2、力，圆满诸学处，若不遵医嘱，病患何能愈？ 第五品 正知正念，正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法 。（护戒的一种方便、方法，看护心是否一直在不放逸） 己一、护戒之方便法护心 庚一、略说 欲护学处者，策励当护心，若不护此心，不能护学处。 己二、护心之方便法护正知正念 庚一、教诫护正知正念 合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。 己三、教诫结合相续而精进 法应恭谨行，徒说岂有益？唯阅疗病方，疾患云何愈？ 法师辅导：受了菩萨戒之后要护戒，护戒的方便通过两品来进行抉择：第四品不放逸和第五品正知正念，这些都是守护菩萨戒的要点。要守护菩萨戒，第一，不能放逸，要有小心谨慎的心
3、态。但仅仅不放逸，小心谨慎还不够，因此第五品从另一个侧面来宣讲护戒的方便正知正念。 法师辅导：以前的大德也讲过这个比喻，心就象狂象或是一匹马，正念象绳子，一边套住狂象或马的脖子，一边系在桩子或大铁柱上，主人会经常来巡视。其实来回巡视的人就代表正知，正知就是观察自己的三门，马的主人来回巡视，就相当于经常观察我们的身、语、意处于怎样的状态。象或者马拴在绳子上，这是心念正法，就是不忘正法，这个桩子就是不放逸，或者说是善法，正念是不忘记善法，所以这个桩子不要松，如果松了就会后患无穷。,己一、护戒之方便法护心 / 庚一、略说 欲护学处者，策励当护心， 若不护此心，不能护学处。 庚二、广说/辛一、需护心之
4、理由/壬一、未护心之过患 若纵狂象心，受难无间狱， 未驯大狂象，为患不及此。壬二、护心之功德/癸一、略说 若以正念索，紧拴心狂象， 怖畏尽消除，福善悉获至。 癸二、广说/子一、遣除怖畏/丑一、真实宣说 虎狮大象熊，蛇及一切敌， 有情地狱卒，恶神并罗刹， 唯由系此心，即摄彼一切， 调伏此一心，一切皆驯服。,【47课】,（正面）,（反面）,（守护学处的核心）,第1段 为何护心1：以教证说明 正面： 华严经：“于自心建立一切菩萨行故，应守护心城。” 反面：妙臂请问经：心非常不听话，如闪电、云雾、暴风、海浪一样瞬息万变，随外境而转，因此定要善于调伏。否则就不能护持好菩萨学处 第2段 为何护心2：从世间
5、修行人的角度宣讲 正面：不违越学处而如理如实护持，必定会获得（暂时或究竟）解脱 反面：若没有调伏自心，随便轻贱学处，则会招致不好的结果。 第3段 不难、能做到：修心并非难事：主动观自己的心，自觉地护持，心是会逐渐调伏过来的。 案例：学院中道友主动观心很好；许多人进步明显。 第4段 如何护心：修行人做事时应详细观察，应调伏自心，不挑剔别人，不做对自他没利益的事 萨迦格言中的比喻：“智者（孔雀）检讨自己，劣者（猫头鹰）挑剔别人”,第1段 解释第一句颂词若放纵心，则过患是感受地狱等诸多痛苦 什么原因导致感受这些不堪设想的苦果（为何）放任自流造作恶业（因为）没有调伏自心 第2段 解释第二句颂词如果没有
6、调心，危害远远超过了狂象。 未驯服狂象带来巨大灾难（古印度用狂象作战） VS 未调伏心带来更大危害（佛经“纵此心者，丧人善事”） 第3段 未调心的情况之一：见解不正，放纵恶心，有机会就造恶业，招致可怕后果（涅槃经“不见后世，无恶不造”） 第4/5段 未调心的情况之二：自私自利特别强，所作所为有造恶业成分，今生不快乐，来世更痛苦（案例：心脏病和我执） 第6段 上师希望，世人迷糊，不懂这些真理，参加学习的道友宣传佛教理念（慈悲为怀、助人为乐），度化众生,（以无间狱代表各苦）,（对比）,第1段 解释颂词若以时刻不忘记行持善法的正念绳索，将心的狂象紧拴在善法上，则世间所有恐怖(如三恶趣痛苦、地水火风灾
7、难)烟消云散，一切善妙功德（增上生和决定胜）自然呈现、纷至沓来。 第2/3段 以正反例子对比来宣讲护心之功德（正面-有调伏自心能力的大修行人功德自然获得；反面-富翁不一定快乐）。 第4段 弘法现状：能调心的佛法知识未被广泛了解（对比基督教，1宣扬浅显易懂的因果道理，2将所有钱财用于弘法），佛教不被了解的原因（1修得太好不出来；2修的太差不懂道理） 第5段 弘法原因：修行人有责任把甘露妙法传给世人（1精神帮助胜过财物帮助；2世界不平衡因世人未调心而以物质充实） 第6段 弘法方式：上师心得（建佛学院不易，通过其他方式传授佛法更好。只要发心纯正，普通人未来可能有大能力）,比喻：正念绳索拴心善法桩上，
8、怖消福至,第1/2段 解释颂词只要如理如实调伏自心，一切人和非人的危害都会销声匿迹，全部隐没。 第3段 解释原因1：依靠三宝加持，自己心清净，外面各种境相自然会消除。 （1梦境体验：认识心性，恐怖消失；2公案：米拉日巴遇罗刹女；3大德教言：阿底峡尊者“若能调自心，外敌不能害”憨山大师“一句阿弥陀，万病皆化去”） 第4-7段 解释原因2：认识心的本性后，就能以大慈大悲感化恶人、非人以及猛兽，令其转变成具有慈悲心态者。 1教证：本生传“以彼自性大悲体，如水湿润而滋润，彼此之间无害心，猛兽亦如苦行者”； 2公案：义成王子流放丹得山猛兽吃草，印度西日桑哈尊者以狂象为坐骑，莲花生大士骑老虎相，藏地无著菩
9、萨豺狼和山羊玩耍，鹞鹰和麻雀形影不离，米拉日巴尊者非人座下恭敬顶礼，莲池大师老虎皈依护关，丰干禅师骑老虎。女记者骑马吓哭。上师与故友融洽 第8段 上师告诫：应尽量依靠佛陀和传承上师们教言来调伏自心，认识自己心的本性，这对每个人来讲是不可缺少的教言,调伏自心能管好自己，对外面的一切灾难痛苦也能平息,（六道怖畏）,（方法）,（结果）,子一、遣除怖畏/ 丑二、依据 实语者佛言：一切诸怖畏， 无量众苦痛，皆从心所生。 有情狱兵器，何人故意造？ 谁制烧铁地？女众从何出？ 佛说彼一切，皆由恶心造， 是故三界中，恐怖莫甚心。 子二、修持善法/丑一、布施度 若除众生贫，始圆施度者， 今犹见饥贫，昔佛云何成？
10、身财及果德，舍予众生心， 经说施度圆，故施唯依心。,【48课】,第1段 解释颂词：实语者佛陀告诉我们：世间中的恐怖畏惧，以及六道轮回中无量的痛苦，全部是心不清净而产生的。 第2-4段 谁说的解释实语者佛言 解释“佛言”：佛言可靠，1说妄语的根本因已全部断除（释量论“无过不说妄”）；2世尊是唯一的量士夫（学因明的目的就是对佛陀和佛法生起正信） 解释“实语”：佛陀断除了说谎话的因缘，所以他说的完全是真实语（金刚经所云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”） 第5段 佛陀是怎么说的“万法唯心造” 1世间众生有各种各样的恐怖（非人的、人的、自然灾害的）都是我们的心造成的。 2大乘观点，
11、不仅恐怖，器世界和有情世界一切都是心所变现（入中论“有情世界器世界，种种显现由心造”） 第6-8段 结论：（通过修行佛法）如果让心得到一点自在，一切问题（快乐、痛苦、饮食、住处等）都已经解决了。 教证：宝云经：“心性若自在，则于诸法皆获得自在” ；摄正法经“诸法依赖于自心”；麦彭仁波切说：“观修外面的一百种法，也不如观心一法殊胜。” 只要心获得自在，一切都会获得自在，任何人都依心安立（自在监狱犹如天堂，不自在身居皇宫也没有快乐）,以地狱为例，说一切皆由心而产生,第1-3段 解释颂词：一切境相都非真实存在，而答案就是：这些众生在世间中造恶，恶业成熟于外境而幻现出来的。 第4段 遣除疑惑：地狱、饿
12、鬼有具体位置 ，是佛陀暂时在个别众生面前有用意而说，真正了义，三界轮回部是众生心造 越靠近大乘佛法、靠近密宗，就越会知道（实相）：一切都是众生的无明在作怪，除此以外根本没有其他因 说地狱无具体位置，并不是说我们现在看到的东西是真实的，而地狱则是虚无飘渺的，千万不能这样理解 第5-10段 通过梦境的例子宣说“万法唯心的道理”诸法如梦，不管外境如何显现，人生百年就是一场梦 法王如意宝：“我们现在一直在做梦，白天显现有时间长短的差别，晚上梦境中的显现也有长短不同，梦境中也会经历很长的时间。”（黄粱美梦、南柯一梦的故事） 生活同梦一样，外面的人事物都是自己心的幻现，只不过梦没有醒来之前，一切苦乐均是真
13、实存在的 懂得大乘教义，对诸法如梦生起坚定不移的信心，可消除对万法唯心存疑的顾虑（佛学院法师案例）,第1段 解释颂词：各种难忍的痛苦，佛陀说全部是由贪嗔痴等恶心所生。所以说，整个三界中再也没有比心更可怕的了 第2-4段 以老虎、小偷、非典、禽流感、恐怖分子等世间敌对比恶心，宣讲恐怖莫甚心 第5段 以教证说明“调伏自己的心非常非常重要”慧源论师在入菩萨行论大疏中说：“世界无恶心，则无诸恐怖，何人调自心，彼乐无间断。”,第1段 解释颂词： 第2/3 段 解释佛陀已圆满布施度（布施度是从心上安立的，不是在外境上安立的） 一地菩萨就已经圆满了布施度，那佛陀就更不用说了 佛陀的布施度已经圆满了。但他当时
14、是这样发愿的，依靠愿心的推动，佛陀已经获得了圆满正等觉的果位,第1段 解释颂词： 第2段 以教证说明布施度的界限（无尽慧经心里产生了圆满的舍心），及阶段（入中论一地菩萨就可以了） 第3/4段 遣除两个误区：1“不需要布施物质”误区；2只布施物质，不考虑心的误区 第5/6段 遣除两个疑惑：1佛陀没有遣除所有众生贫苦，发心已经圆满（现观庄严论：佛陀度化众生有清净、圆满、成熟三种方式）；2为什么不把所有的众生都度成佛（佛陀没办法违越世间自然规律，佛陀通过三种方式，他的度生事业是周遍、恒常、不间断的） 第7-9段 总结：学习了这部论典后，大家一定要经常观心。（经常修心肯定有解脱的缘分）,进一步说明此理，以什么样的心态才安立为布施度,以佛陀已成佛说明，布施度是从心上安立的，不是在外境上安立的,
