1、第一节课- 1 - 入行论释善说海讲记 著：无著菩萨 译讲：索达吉堪布 顶礼释迦牟尼佛： 酿吉钦布奏旦涅咪扬 宗内门兰钦波鄂嘉达 大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿 巴嘎达鄂灿吐谢莫到 敦巴特吉坚拉夏擦漏 赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊 上师瑜伽速赐加持： 涅庆日俄再爱香克思 加华头吉新拉意拉闷 自大圣境五台山 文殊加持入心间 晋美彭措夏拉所瓦得 共机多巴破瓦新吉罗 祈祷晋美彭措足 证悟意传求加持 顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇士！ 顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 第一品 菩提心利
2、益- 2 - 第一节课 下面我们共同学习入菩萨行论 。 这次宣讲入菩萨行论的原因是这样的： 大概在三年前，我们共同发愿学习五部大论， 在学习的过程中，第一年学习了“戒律” ，第 二 年学习了“俱舍” ，现在“中观”基本上已经讲 完了，从今年开始，我们学习“因明”和现 观庄严论 。大家应该知道，藏传佛教的每个寺 院、 每个学习佛法的人对五部大论都非常重视， 早在三年前，我们共同发愿：如果没有出现什 么违缘，大家一定要共同学习这五部大论！在 学习的同时，我也经常强调一些修行法门，因 为任何一门知识，如果成了理论上、学术上的 研究，对我们的相续不一定有非常大的利益， 即使你对所有的千经万论全部精通无
3、碍，但是 自己的相续有时候也很容易与佛法背道而驰。 所以， 我们不仅要学习非常甚深的中观、 俱舍、 因明等知识，没有这些的话，光懂一些因果法 门或是一些简单的修行，现在世间人的分别念 又那么重，若想调伏这些分别念，必须要完整 地学习佛教的有关知识。同时，我们也应该学第一节课- 3 - 习有关的修行法门，所以，今年在传讲“因明” 的同时， 我也要求大家一起学习 入菩萨行论 ， 这是第一个原因。 第二个原因，前段时间也给大家讲了，我 们的上师法王如意宝晋美彭措在没有圆寂的时 候， 打算讲完 宝性论 以后， 就开始宣讲 入 行论释善说海 。当时法王在大经堂一宣布这 个消息，所有的四众弟子欣喜若狂，包
4、括我本 人在内，也确实非常欢喜。虽然我在法王如意 宝面前，得过入菩萨行论讲义和颂词的好 几次传承，其他上师面前也得过这部善说海 的传承，但是，像上师如意宝那样的大菩萨， 如果宣讲无著菩萨、寂天论师所造的如此殊胜 的论典，我们相续中一定会生起菩提心的。大 家也清楚，在藏传佛教当中，无著菩萨是非常 公认的具有菩提心的大德，他所造的任何一部 论典，如佛子行三十七颂 、 入行论释善 说海 ， 尽管文字不多， 但由于他的发心力所致， 任何人听了这些法以后，自相续中一定会生起 无伪的菩提心， 这一点是藏地高僧大德公认的， 历史上也是有记载的。以前上师如意宝在课堂 上多次提过，若能圆满地学习这部入行论 第一
5、品 菩提心利益- 4 - 释善说海 ，其功德和利益不可估量，如果没 有这么长的时间，仅念诵前面的几个颂文或是 后面的几个颂文， 自相续当中也会生起菩提心。 所以，我们特别高兴能在上师面前得受这样的 法门，这是多生累劫积累的福报，是非常不容 易的！于是，我以最快的速度翻译了入行论 释善说海 。但后来大家也清楚，因为众生的 福报浅薄，上师在我们凡夫面前显示无常而示 现圆寂，这个宣讲入菩萨行论的愿望一直 没能实现。 过了这么长时间， 这次宣讲 入菩萨行论 ， 我也是反反复复思考过的。当然，我自己非常 清楚，像我这样的人，连法王如意宝的千分之 一、万分之一的功德也不具足，但由于以前在 上师面前得过清净
6、的传承，也为了圆满上师未 竟的誓愿，所以我这次发心为大家传授。尽管 凡夫人不能代替圣者，这一点稍微明智、了知 取舍的人都很清楚，但不管怎么样，这次依靠 种种因缘、种种缘起，准备让四众弟子共同学 习入菩萨行论 。 我们这次的学习与往常不同，在传统讲经 说法的基础上，特意开许了一些现代科技的传第一节课- 5 - 播媒体，主要是因为现在很多大城市里的人， 虽然对佛教很有信心、非常虔诚，但一辈子中 不一定有机会来到学院或去寺院听一个完整的 传承，为了方便大家学习佛法，所以这次我特 意开许，通过现代的网络、光盘、磁带等方式 来传播入菩萨行论 。同时，祈请诸佛菩萨加 持（包括上师如意宝在内，虽然我们肉眼不
7、能现见， 但应坚信上师在清净刹土当中， 始终以智慧眼注视着我 们） ，我们现场所得到的传承、加持、悉地等， 能够令大家都获得。 虽然我的身体很低劣，在这样繁杂的娑婆 世界中，也有各种各样的烦恼束缚，但是我确 实很想所有的众生获得大乘菩提的种子，如果 不能完全领悟、完全接受，也要在阿赖耶上种 下解脱的种子，以待将来因缘聚合的时候，获 得正等觉果位，这种分别念的发心也是有的。 所以， 这次学习 入菩萨行论 ， 我迫切地希望： 不管你是以什么样的方式听闻，现代的各种媒 体也好，现场直接听受也好，如果自己各方面 的因缘具足，没有出现什么违缘的话，大家应 该善始善终，最好不要半途而废。假如刚开始 的时候
8、兴致勃勃，到了中间却故意放弃，这样 第一品 菩提心利益- 6 - 对你的生生世世也是一个不好的缘起，我们不 管听什么法，圆满传承非常重要！ 这次的传讲，我对大家没什么特别要求， 只是希望凡是听闻本论的人， 最好有一种压力： 智慧等各方面不错的佛友应该参加我们的考 试；实在不能参加的老年人，每天最好念一些 咒语或佛号来代替；假如这两个都做不到，那 至少也要圆满这个法的所有传承，自己抽空看 一些入菩萨行论的讲义，以期完全通达其 中的意义。 当然， 入菩萨行论 的所化对象没有限制， 不是你是哪位上师的弟子就不能听我的法，你 是哪个宗派的不能听我的法，这种情况是没有 的。因为它属于显宗法，所以也不需要
9、灌顶， 只要对大乘佛法有信心、 对利他的善举有兴趣， 谁都可以加入听受的行列。本来，我们的佛法 就是很圆融的，可以包容一切，而不应该以狭 隘主义自己对自己约束，把自己的空间缩得很 小，所以你们不管是哪个上师的弟子、哪个寺 院的弟子，我认为都可以听。 也许你在听的过程中，对自己的相续有一 点帮助，那我的目的就达到了；也许没有什么第一节课- 7 - 帮助，但我敢保证绝对不会有任何危害，不像 社会上的各种宣传品，会对你的身体、心情有 负面影响。所以，不管你是学净土宗、禅宗、 华严宗，或者藏传佛教的各教各派，无论是什 么样的人，谁都可以听受。这并不是我特别大 方，也不是历史上从来没有开许过，而是入 菩
10、萨行论的所化众生本来就非常广。所以， 通过这次的学习，希望大家能从内心真正生起 菩提心，而不是停留在口头上。上师如意宝早 在六、 七年前讲过： “我们学院所有的四众弟子， 有关别解脱戒出离心方面，应该好好学习花 鬘论 ；菩提心大乘佛法方面，一定要学习入 菩萨行论 ； 密宗方面， 主要学习无垢光尊者的 教言。 ”也有这样的一种窍诀。 当然，在学院，我们闻法的方式是非常圆 满的，但如果依靠其他的一些方法，比如网络、 VCD 等，希望你们搞清楚：现在的科学技术有 利有弊，虽然它对我们做事情很有帮助，能为 我们提供很多便利，但也存在很多散乱的、不 健康的因。一般来讲，世间上稍有教养、稍有 智慧的人，都
11、不愿意接受现代文明的一些副作 用，更不用说是我们出家人和名副其实的修行 第一品 菩提心利益- 8 - 人了。 所以， 大家在运用这些科学仪器的时候， 一定要再三思维， 佛在经中也说： “所谓的方便， 对有智慧的人来说是解脱之因，对无有智慧的 人来说是束缚之因。 ” 打个简单的比方， 现代很 多人都喜欢看电视，有些人通过电视可以了解 佛法的新闻、听闻很多上师传讲佛法，对自己 的今生来世有一定帮助。 但也有相当一部分人， 每天沉溺于一些迷乱的现象当中，看起来非常 可怜，听起来也非常遗憾。所以作为修行人， 在使用这些科学仪器的时候，务必要以正知正 念来摄持自相续，如果没有这样，开始时想依 靠这个仪器
12、学习佛法、弘扬佛法，结果却使自 己沉溺在这个深渊中无力自拔，这是相当可惜 的！ 今天介绍一下入菩萨行论在印度、藏 地、汉地是如何兴盛的，高僧大德们对这部论 典又是怎样对待的。 根据堪布根华的 入菩萨行论注疏 ，印 度 大概有 108 个入菩萨行论的注疏，可见当 年的印度大德们对本论是何等重视。大家应该 清楚，汉传佛教历来对金刚经相当重视， 但金刚经的注疏到目前为止有多少本？通第一节课- 9 - 过网络也可以看得出来（学院除了个别发心人员 外，任何人不得使用电脑，更不用说上网了，故此处并 非指学院的人） 。 而且在过去的印度， 造论规矩相 当严格，一般的论典不能公开出版，只有通过 所有高僧大德的
13、共同商量、审核，认为这部论 典能够真正有利于众生，才可以有“出版权” ， 故从 108 个注疏就能推知，印度对入菩萨行 论是非常重视的。 翻译成藏语的入行论 ，大概有八本 1 ， 其中比较出名的有慧远论师、 那波瓦尊者 （黑论 师） 、 善天论师、 金洲论师等的注疏。 在这部 入 行论释善说海当中，印度最主要的几位论 师，如普明论师、贤德巴的教言，基本上都已 引用了 2 。 藏传佛教中， 不管是格鲁派、 噶举派、 萨迦派，还是我们宁玛派，每个寺院共同认可 的、必须要学的一部论典就是入菩萨行论 。 华智仁波切的传记中说：格鲁派主要依靠甲曹 杰的注疏，噶举派依据华沃作隆昌巴的广释， 萨迦派依据萨迦
14、色朗则莫 3 的讲义， 而我们宁玛1有些论师认为有十个版本。 2藏文丹珠尔大概有两函是印度论师的注疏，108本讲义中译成藏文 的只有八九本。 3萨迦色朗则莫：萨迦五祖之一。 第一品 菩提心利益- 10 - 派，在华智仁波切还没有出世之前，依无著菩 萨所造的入菩萨行论善说海 ，华智仁波切 出世以后，则有堪布根华、根桑秋扎等的注释 （藏传佛教中，此类广为人知的讲义大概有 20 多个） ， 尤其是噶当派， 入菩萨行论 被尊崇为必须要 学的“噶当六论”之一。 要知道，藏传佛教有 103 函甘珠尔 4 、 250 多函丹珠尔 5 ，各派大德所造的论典也 不计其数，在这么多的千经万论中，各大教派 一致公认
15、必须要学习的，唯有这一部入菩萨 行论 。所以，你们应该好好思维：这部入菩 萨行论在佛教当中的地位是什么样的？影响 是什么样的？价值是什么样的？藏地和印度这 么多的高僧大德并不是没有论典可学，也不是 没有经典可学，但在所有的经论当中，哪一部 是大家必须共同学习的？你们不妨仔细想一 想。 不仅如此，藏传佛教任何一个教派、任何 一个高僧大德，在撰著大乘论典时，几乎都要 引用入菩萨行论的教证。例如， 菩提道次4甘珠尔：藏文大藏经的经典部分。 5丹珠尔：藏文大藏经的论典部分。 第一节课- 11 - 第广论中引用过三分之一左右， 大圆满前行 引导文 、 大圆满心性休息大车疏引用了相 当一部分，噶举派、萨迦
16、派、觉囊派的诸多论 典中， 入菩萨行论的颂词也随处可见。这些 大德们并不是找不到其他的教证， 之所以如此， 本论的重要程度可见一斑。所以，你们不要认 为这部论典哪里都可以听得到，什么宗派当中 都有，这种想法完全是错的！ 前一段时间，拉萨的文物馆里发现了贝若 扎那 6 对本论的一个注释（因为历史的各种原因， 此注释一直没有公开） ，由于年代古老，有很多纸 张粘在一起，现在他们请了西方和东南亚国家 的一些技术人员，想通过各种方法把它恢复， 但能不能恢复呢？我想可能有点困难。现在藏 地的很多大德对这件事情非常关注，当然，有 智慧的人对智慧是很关注的，没有智慧的人， 对吃的、穿的、自己的住处非常关注，
17、而对有 智慧的人来说，这些根本无所谓。 言归正传，这次学习入菩萨行论 ，大家 千万不要错过机会，我这里并不是自吹自擂，6贝若扎那：莲华生大士的弟子。 第一品 菩提心利益- 12 - 宣传我讲得如何如何，我们藏传佛教如何如 何当然，你们一个人都不听，对我也是无 利无害的，但对于具有智慧的人而言，知道哪 些论典是真正的如意宝、 哪些是相似的如意宝， 这是非常有必要的。 上面讲了藏地对入菩萨行论的弘扬情 况，那汉传佛教是怎么样的呢？在唐朝佛教非 常兴盛的时候， 入菩萨行论 还没有译成汉语， 后来宋朝永熙二年（公元 985 年） ， 有一个叫天息 灾 7 的译师，才将此译成了菩提行经 。但因 为其中的
18、词句艰涩难懂， 至今将近一千多年了， 这部论典一直没有弘扬开来。从整体的情况来 看，当时天息灾的翻译是非常精密的，他专门 建立了一个译经场，对照印度的梵文本进行翻 译。翻译的时候，有主译、润文、监译等八九 个分工，主译负责梵文本是怎么讲的，监译监 督译文是否有错，还有些人对文字进行润色， 对意义进行校对这种译场应该是非常不错 的。但可能因为众生的福德因缘吧，这部论典 在汉传佛教中一直没有得到广弘。 7天息灾：克什米尔人，与施护、法天并称“三大译师” 。 第一节课- 13 - 近几年来，隆莲法师翻译了甲曹杰的入 菩萨行论注释 ， 台湾的如石法师也到印度求得 了入菩萨行论的传承，经过很长的时间，
19、认真翻译了本论，同时撰写了入菩萨行论浅 释 ， 还探索了 入菩萨行论 与 学集论 、 经 集论之间的关系。从那个时候开始，汉传佛 教的寺院中，才有个别修行人开始接触入菩 萨行论 。 从现在的一些情况来看， 汉传佛教学习 入 菩萨行论还不足够，我希望各大寺院、居士 团体，或者佛教中心、居士林，应该主动学习 入菩萨行论 。 为什么要学呢？你们可以想一 想， 印度这么多的高僧大德对本论如是的重视， 藏地犹如繁星般的无数大德也对本论如是的重 视，汉传佛教的高僧大德和虔诚佛教徒们，你 们难道不值得考虑一下吗？ 有些孤陋寡闻的人可能会想： “这个入菩 萨行论是藏传佛教的，我才不学呢！ ”这种 想 法，完全
20、是被浓厚的执著遮蔽了自己的慧眼。 要知道， 入菩萨行论并不是藏传佛教的，如 果你对藏传佛教的佛法不愿意接受，那印度传 来的佛法你愿不愿意接受呢？如果不愿意的 第一品 菩提心利益- 14 - 话，那释迦牟尼佛的佛法全都不要接受了；如 果愿意，那这么好的论典为什么不学习？ 所以，我这次劝发大家在各大寺院、佛学 院中好好学习 入菩萨行论 ， 因为这部论典已 经将大乘经论的所有内容以非常简单的文字表 述出来了，学习了它，很多人的相续肯定会得 到一定的调伏。 藏传佛教也有种说法： “这个人 的利他心不足， 行为不是很调柔， 应该学习 入 菩萨行论 ！ ” 当然，像我这样微不足道的人，祈祷所有 的十方僧众
21、不太合理，但不管怎么样，我内心 当中确实很想，现代人也好、后代人也好，共 同合掌祈请以汉传佛教为主的十方高僧大德， 以及一些具有能力的虔诚佛教徒，自己在学习 本论的时候，应将其作为一生的修行法要，同 时也劝请别人一起来学习入菩萨行论 。 以前上师在世的时候说过，我们学院每年 都应讲一遍入菩萨行论 ，可见，学习本论 并不是以前听过或者看看讲义就可以了， 若是 这么简单的话， 印度这么多的班智达为什么要 写一百多本注疏呢？前两天有个人说： “我以 前看过入行论的讲义，所以这次不听也可第一节课- 15 - 以。 ” 这种话已经将他自己的愚痴暴露无余了， 为什么呢？因为藏传佛教中这么多的高僧大 德都要
22、学习、研讨入菩萨行论 ，而且还造 了这么多讲义，如果入菩萨行论真是特别 简单， 这些高僧大德难道没有事情做了吗？所 以， 我希望有些人不要把内心的愚痴全部表现 在外面，在很多众生面前“表演” ，这样也不 一定非常精彩。 就我个人而言， 入菩萨行论 不是一般的 论典，虽然它属于显宗法要，但菩提心在自相 续中没有生起来的话，纵然你每天声嘶力竭地 念佛，每天专心致志地坐禅，每天都在弘法利 生，或者搞一些慈善机构，但是若没有真正的 菩提心，一切都围绕着自私自利，这样做善事 虽然是有一点功德，但不可能成为解脱之因。 因此，每个人应该再三地观察自己的相续，如 果你的所作所为没有把握能成为解脱之因，那 为什
23、么不学习这样好的论典呢？ 开讲之前，首先介绍一下作者寂天菩萨。 寂天菩萨生平有七个稀有传记，这次给大家简 单介绍一下，以后若有空或者方便的时候，稍 微广讲一点，一方面可使你们对作者生起无伪 第一品 菩提心利益- 16 - 的信心，另一方面，依靠这种对圣者的真实信 心，我们相续中的菩提心也很容易生得起来。 寂天论师的降生年代，这方面历来有一些 辩论，布顿大师的布顿佛教史 、觉囊多罗那 他的印度佛教史 、有些现代人写的佛教思 想概论中，记载的年代各有不同。有一本书 叫与西藏有缘 ，里面说寂天论师公元 687 年 降生， 763 年圆寂。 还有一位博士， 他写的书中 说寂天论师生于公元 650 年，
24、圆寂于 750 年， 大概住世有一百年。不管怎么样，寂天论师应 该是七世纪至八世纪中期的人。 对我们修行人而言，这些历史不清楚也没 什么， 关键是自己的修行能否与学习结合起来。 如果一个人整天研究这些， 眼睛一直往外面看， 我觉得这样不太好，但如果整天以修行为主， 什么理论也不管，这样也不太好。如果对于作 者及其历史背景、身份、成就一无所知，就我 个人而言， 似乎对他所造的论典生不起信心来， 鉴于此，今天给大家简单介绍一下寂天论师的 事迹。 在他的七大稀有传记中， 我们先讲第一个： 寂天论师是善铠国王的太子，原名寂铠，因为第一节课- 17 - 他前世串习了空性等大乘佛法的缘故，从小就 与其他孩
25、子完全不同，对佛法三宝有非常虔诚 的信心，经常供养十方三宝、婆罗门、比丘等 等。他的相续中与生俱有随解脱分善根，不仅 对出世间的解脱法门有一定信心，而且对世间 上的众生具有慈悲心，尽管他降生于王宫，但 对身边的大臣、亲朋好友常以慈悲对待，尤其 是看见一些病人、穷人或者其他可怜的众生， 他就会生起强烈的大悲心，经常救护他们、帮 助他们。 大概在六七岁的时候，按照印度的传统， 他开始学习工巧明等世间技艺，当他全部了如 指掌后，国王非常欢喜，大臣们也特别高兴。 后来他年龄稍长，准备继承王位，按照当时的 传统，登基前要举行一个授权灌顶，就在当晚 寂铠做了一个梦：梦中，文殊菩萨坐在他将登 基的王座上，
26、对他说： “善男子， 我是你的上师， 你和我同坐一座是不应理的。 ” 另有些书中 （ 印 度佛教史 ）记载：度母 8 用温水给寂铠灌顶，在 接受灌顶时，他觉得特别烫、非常难忍，此时8萨让的入菩萨行论讲义中说是金刚瑜伽母。 第一品 菩提心利益- 18 - 度母就告诉他： “现在的这个不是很难忍， 如果 你明天继承王位，获得了王权灌顶，来世的地 狱铁水比这还难忍！ ”并劝他看破一切世间法， 舍弃王位， 到东方的贝嘎地方去面见文殊菩萨。 得到这个授记后，他早上醒来前思后想，最后 决定放弃王位，骑着一匹骏马，像当年的释迦 太子一样离开王宫，赴东而去。 二十一天中他不吃不喝，一直前往东方的 贝嘎地方。当
27、他到了那里的森林，恰好遇到一 个美女，饥渴难耐的他让美女帮忙看一下马， 自己走到泉水旁想喝一点水。正准备喝水时， 美女告诉他： “这是世间的水，你最好不要喝， 若真是口渴的话，可以饮用这个甘露。 ”于 是 给 了他一些甘露，消除了他身体上的疲劳。体力 恢复后，他问道： “你是从什么地方来的？”美 女回答： “我来自贝嘎地方的森林。 那里有一位 具足圆满功德的上师，他经常入于文殊金刚 定。 ” 听到这个上师的名字，寂铠犹如穷人获得 如意宝一样，内心数数欢喜，于是他请美女无 论如何要带自己去拜见这位上师。 美女答应后， 带他去了上师那里。那位上师犹如十万个太阳 照射须弥山般威严， 身口意三门极为调
28、柔寂静，第一节课- 19 - 一见之下，寂铠马上生起了极大的信心，遂将 所骑之马、身上的饰品全部供养，乞求摄受。 上师摄受他之后，传授了文殊金刚等持。后来， 他在上师身边静修十二年，亲见文殊菩萨，从 而获得了殊胜的成就。 今天大概就介绍到这里吧。明天以后我们 一边讲颂词，一边顺便介绍寂天论师或无著菩 萨的生平，同时希望大家好好地学习入菩萨 行论 。以我近二十年的教学经验发现，很多人 在刚开始的时候特别精进， 每天都不吃不喝的， 看起来对佛法很有信心。但是要知道，所谓的 精进，初、中、后三个阶段都要精进，这才是 真正的修行人！ 第一品 菩提心利益- 20 - 第二节课 在没有正式开讲之前，我先给
29、大家说一两 个问题。 第一，这次我们学习入菩萨行论 ，有在 家人也有出家人，我想对大家有一些共同的安 排，什么样的安排呢？这次的传讲如果没有出 现其他违缘，包括我身体允许的情况下，估计 可能要一年左右讲完。昨前天很多佛友在外面 通过不同的途径问： 入菩萨行论 到底要讲多 长时间？如果不能参加考试，每天念一万遍名 号或心咒， 是一辈子都这样， 还是短期内这样？ 我的回答是：要将近一年的时间。在这个过程 中， 凡是参加报名的人， 希望你们通过学习 入 菩萨行论 ， 都能够有一种体会， 这种体会需要 自力也需要他力，没有他力的话，光是依靠自 力，对现在的凡夫人而言恐怕相当困难。即使 你的自学能力特别
30、强，在家里听课看书也有收 获，但最好是大家共同学习。 学习的方法，我制定了一些措施，比如参 加考试，或者私下集中十人左右，在一个礼拜 内一起探讨。 一个礼拜当中我可能已经讲了三、第二节课- 21 - 四堂课了，一天之内全部讨论完恐怕有一定困 难，但大概的一些内容互相切磋、互相探讨， 这是非常有必要的，对于外面的居士来讲，应 该要这样做。寺院里的一些出家人，你们也应 该根据自己的情况来互相研讨，我觉得这很有 必要。 我们这里的道友，希望法师每天给大家辅 导一遍。前段时间也讲过，下面有组织性的辅 导虽然没有，但如果以前没有听过这部论典， 里面很多内容不太懂的话，自己最好私下找辅 导员，在约定的时间
31、内作简单的辅导。如果有 这种需要，希望你们最近报一下名，各位法师 也看一看。我们现在的安排，只是法师在我讲 完后的第二天给大家辅导一遍， 这是教学规定， 至于下面的辅导员辅不辅导，或者有多少人参 加辅导，这个你们可以自己商量。我想每个班 中肯定有一部分人以前没有听过入菩萨行 论 ， 每天在法师面前听一遍， 对你的收获会很 大。至于辅导员，哪怕是一个人希望听，你们 也要讲一遍，具体的时间地点可以自己规定， 这是我对僧众的要求。希望你们明天以后就执 行，过两天法师们集中的时候，我要大概地了 第一品 菩提心利益- 22 - 解情况，这是一个问题。 刚才也说了，宣讲入菩萨行论可能需 要一年左右，在这个
32、期间，凡是想参加学习的 人，不管你是学密宗，还是禅宗、净土宗，无 论什么教派的道友，谁都可以报名参加。有些 人认为“我参加这个上师的课，就不能参加那 个上师的课” ，或者“参加了这个上师的学习小 组，就不能参加其他的学习小组” ，这种想法是 不对的。当然，你们首先要看自己的信心、意 乐心有没有，没有的话，谁也不会强迫你，如 果有的话，那就像在学校里一样，学生可以在 很多老师面前听课，物理老师不会因为你听了 化学老师的课就不理你，真正的老师是不会这 样的。至于学生呢，只听化学老师的课，不听 其他老师的课，任何正规的学校恐怕都不会有 这种情况。佛教也是一模一样，只要是具足法 相的上师，哪个上师的课
33、都可以听，上师们是 不会对这方面执著的。所以，这次听闻入菩 萨行论 ，对我个人来讲没有什么限制，只要你 们对大乘佛法有一定的信心，这就足够了。 当然，我的法相的确是不具足，坐在这个 位置上装模作样，好像不具足也变得具足了。第二节课- 23 - 本来自己在这方面的修行特别差，但是给别人 讲的时候，就好像已经证悟了一样，好像真正 通达了法义， 不得不以这种表情来讲。 这一点， 不仅是我，可能任何法师都会有这种同感。 学习入菩萨行论的道友，不管你是什 么样的人，只要对大乘佛法有一定信心，都是 可以参加的。在这个过程中，大家最好善始善 终，不要杂有很多烦恼，不要认为自己是入 菩萨行论学习小组的，就跟这
34、个竞争嫉妒， 跟那个有矛盾，我不希望这样。要知道，我们 学的是大乘佛法，大乘佛法的精神就像大地那 样可以包容一切，世间上任何宗教也比不上大 乘佛法利他忘我的精神，原因何在呢？就是因 为大乘修行人的心胸非常宽广，如果没有这样 的心胸，学习入行论可能利益也不大。我 非常希望凡是参加学习的人，在人与人之间， 团体与团体之间，藏传佛教、汉传佛教、南传 佛教之间， 都应该没有冲突， 尤其是佛教内部， 纯正的佛教是互不相违的，大家应以这样的心 态来学习。 现在大城市的人嫉妒心特别强，平时有些 人的话听起来，别说是大乘佛教，就连小乘佛 第一品 菩提心利益- 24 - 教也根本算不上，为什么呢？因为小乘佛教最
35、 起码具足了想从三界轮回中解脱的出离心，可 是有些人呢，口口声声说自己学大乘、学无上 密法，如何如何的了不起，实际上，就连最基 本的为人处世、对待别人、处理与人之间的关 系也特别差劲。虽然说凡夫的相续中有各种习 气，也有一些现行的粗大烦恼，但是我们要通 过学习佛法来尽量调伏相续中的恶毒。大家在 学习的过程中，一定要和睦相处！ 在一年左右的时间内，如果各方面的因缘 具足，我还想给你们提供学习藏传佛教五部大 论之一“因明学”的机会。如果没有其他违缘 出现，以后还可以学习藏传佛教五部大论中的 现观庄严论 ，这部论是由弥勒菩萨传讲，揭 示释迦牟尼佛所宣说的空性隐义的。当然，这 些我也不敢保证，因为任何
36、一件事情并不一定 像自己想的那样顺利，计划和变化之间总有差 距，但只要因缘具足，我想以这样的方式来摄 持大家。 不管是寺院里的清净修行人，还是外面城 市里的在家人，都离不开上师和道友的摄持。 无论你学哪一个宗派，每天最好有一些佛法来第二节课- 25 - 提醒自己，否则，你所接触的人、所处的环境、 所接受的教育、所得到的知识，以大乘佛教的 眼光来看，全部都是没有意义的，在这种无实 义当中，人生几十年很快就耗尽了，这样难道 不是太可惜了吗？！所以，你们世间人最好每 天挤取一些时间来接受佛法的教育， 不然的话， 想离开烦杂喧嚣的城市，到一些山清水秀、鸟 语花香的寂静地方去修行，有没有这种机会 呢？即
37、生当中可能根本没有。光是挂一个“皈 依”的名号，说自己皈依了多少多少年，但你 的相续与佛法相应了没有？佛法所讲的道理你 懂得多少？大家不妨掂量掂量。现在很多人根 本不懂佛教的道理，在他们的言行举止中，违 背因果的事情经常屡屡发生，所以，我这次发 心宣讲入菩萨行论 ， 目的就是让更多的人真 正了解佛教的真相，有这种迫切的希望！ 当然，在学习的过程中，如果没有压力， 恐怕你们的学习没办法有进展。刚开始的时候 认为自己看就可以了，但到了后面就会变成虎 头蛇尾，不可能圆满地结束。所以，大家最好 能够集体学习，虽然每天集中是不可能的，但 一个礼拜中应该抽出两个小时，跟大家探讨彼 第一品 菩提心利益- 2
38、6 - 此的心得，这样才会有一种学习的互动力。在 学习佛法方面，我也算是有一定的经验了，经 过漫长的磨练，我深深体会到：学习不仅要依 靠自己的力量，也要依靠他人的力量，如果没 有互相监督、互相鼓励、互相劝勉，一个人学 习一两个月可能比较精进，但过了以后就慢慢 倒下去了，若出现这种现象，确实有点可惜。 所以，我要求外面学习的道友，每个小组一定 要在一个礼拜内集中一次，探讨这个礼拜所学 的内容，私底下可以自己听、自己看，然后大 家在一起讨论，希望你们这样做，这也是学习 入菩萨行论所规定的一个条件。 如果这些条件实在不具足， 听倒是可以听， 但只是听的话，对你的相续不一定会有很大的 利益。这个先要说
39、清楚，不然的话，到时候你 说“我已经听了一年多了，现在相续好像没什 么改变” ，这不要怪我们，也不要怪佛法。任何 一个修行人，必须要通过各种方便方法来改变 自己的相续，没有改变是不行的。古往今来的 高僧大德为什么要办佛学院让大家集体学习？ 世间上为什么要办一些学校？不管是小学、中 学、大学，甚至研究生、博士生，都需要大家第二节课- 27 - 共同集中，依靠共同的教育机制，才能产生强 大的力量。所以，从世间的某些现象来看，共 同学习的必要也能得以证实。 大家学佛，不要认为今天灌个顶、得个加 持，马上就获得成就了、开悟了，虽然你这种 想法很好， 但我觉得只是一种非常美丽的梦想。 自古以来，修行必须
40、依靠自己，这不是一天两 天的事情，必须经过长期的训练，相续才能真 正改变。比如说在世间读大学，今天到学校报 个名，只听一天的课能不能起到作用，你们可 以想一想。知识是依靠自己一点一滴积累的， 真正想成为一个学识渊博的智者，必须要依靠 多年的积累。佛法本身就超越了世间学问，如 果一点积累都不用，今天在上师那里办个皈依 证、得个灌顶、受个加持，明天就马上恍然大 悟，这可能吗？如果可能，那倒是特别快乐， 但这样的利根如今有没有啊？假如自己连世间 的学问都学不懂，如此深奥的佛法却想通过那 么简单的手段就开悟，会不会有这种情况？你 们应该好好观察。学佛不要自欺欺人，这没有 任何必要，所以我要求大家最好在
41、规定的时间 里集中学习。 第一品 菩提心利益- 28 - 第二个问题，凡是这次听受入菩萨行论 的四众道友，我安排了一个时间和大家一起共 修。虽然我每天特别忙，显宗密宗的各种稿子 堆积如山，学院里里外外的琐事此起彼伏，还 有不好的身体经常折磨自己，但是我想，如果 现在没有利用时间修菩提心的话，恐怕永远也 不一定修得成。所以从后天开始，我们每天早 上利用半个小时修菩提心。 修菩提心的方法，本论当中也有，由于现 在还没有讲到，你们要修的话，可以参考大 圆满前行 、 心性休息 ，以及其他有关菩提心 方面的书， 怎么样修都可以。 至于具体的修法， 过段时间我想给大家讲华智仁波切著作中的 菩提心修法 。
42、没有好好修持菩提心的话，做什么事情都 不算是大乘行者的行为。所以，不管是出家人 还是在家人，你们听到了我的课以后，希望从 当天起每天用半个小时修菩提心。在座的有些 人可能认为：我们特别忙啊，每天听那么长时 间的课，还要背书，做这个那个事情，肯定没 有时间！这个我也算了一下，我的课包括讲法 和念诵可能需要两个半小时，堪布的课需要一第二节课- 29 - 个半小时，其他法师的课需要两个半小时，辅 导大概一个半小时，总共加起来是八到九个小 时，一天有二十四小时，除去睡觉用七、八个 小时，还剩下大概八个小时。当然，我们欲界 众生不休息也不行， 一天休息一个小时， 吃饭、 做这样那样的事用三个小时，这样还
43、有四个小 时。在这四个小时当中，你抽出半个小时修菩 提心，其余三个半小时用在别的事情上应该是 可以的。 我们这里有个别道友早上四点半就开始背 书了， 如果你们这样集体背书， 我也考虑过了， 可以先在经堂里一起背书， 到了六点钟的时候， 大家不一定要回去，可以像汉地的禅堂一样， 在经堂里面一起坐禅。在这半个小时当中，你 们怎么观都可以。记住啊，从六点到六点半！ 明天不算，可能你们要做一些准备，从后天开 始，大家如果听我的话，就这样做，不会影响 你们的。不管你怎么样闻思、怎么样精进、怎 么样废寝忘食地学习，如果整天耽著在一些词 句上，那死的时候，相续中的菩提心一点味道 都是没有的。所谓的佛法，并不
44、是口头上说得 好听，而一定要在自己的心里有所体会，这种 第一品 菩提心利益- 30 - 体会的来源是什么？必须依靠自己的修行。要 么特别利根，上师一加持马上就开悟了，但除 了这种人以外，自己应该要下工夫，想方设法 在相续中感受佛法的真正味道。 没有这样修的话，是不可能有受益的。去 年我们学习 大圆满心性休息 时， 引用了 华 严经的三个比喻：第一个是，如果没有修持， 光是给别人讲，就像一个没有耳根的聋子给别 人放音乐一样，音乐虽然好听，但自己一点也 听不到，没有修持佛法就是这样；第二种比喻， 就像大海里的舟子（船夫） ， 经常载人渡过大海， 但有可能他自己会在大海里丧命，同样，没有 修持佛法的
45、人就像这样；还有一种比喻，犹如 光说糖如何如何甜，但自己一点也不品尝，假 如没有修持佛法，就算口头上说得再好听，心 里也感受不到佛法的甘甜， 不能品尝它的味道。 很多人可能想“过段时间我再修也可以” ， 但是，我们的人身特别短暂，就像空中飘浮的 白云一样时而出现、时而消失，面目狰狞可怕 的阎罗卒一步一步向我们逼来，死亡到来时我 们怎样面对？如果对大乘佛法没有种下一点善 根，临死时就会一点把握都没有。所以，一定第二节课- 31 - 要在相续中种下佛法的善根，也即禅宗所谓的 “种下金刚菩提种子” ， 否则， 没有下工夫禅修， 一辈子就算讲得再好、说得再好、学术上的研 究再怎么出色，最后临死时如果没
46、有很好地发 愿，下一辈子有可能全都忘光了。所以，大家 一定要共同修学，共同修学的加持力很大！ 我从后天开始，确实不是口头上说的，实 际行动上也要这样做。六点钟，在座的道友基 本上都开始闻思修行了，外面的人可能还没有 上班，很多事情还没有开始。有些学校和寺院 不一定那个时候特别方便，如果不方便的话， 希望你们拿出其他一个方便的时间，最好每天 修半个小时，否则，没有修的话，我们今生只 不过跟佛法结一个缘而已，真正的功德或菩提 心的感受不一定能品尝到。 修行的功德是相当大的。佛陀曾在宣说 决定真如经 中问舍利子： “十大劫中闻受佛法 的功德大不大？”舍利子说： “非常大。 ”佛陀 说： “这个功德跟
47、修真如相比， 修真如一弹指间 的功德远远超过了前者。 ” 当然，刚开始修的时候，大家可能有点不 习惯，因为我们的心一直都在放任自流，从来 第一品 菩提心利益- 32 - 没有管过它。但不管怎么样，这次大家一定要 下工夫，没有下工夫的话，永远跟着习气走， 恐怕自己的心始终都不会有改变，大乘佛法也 不会对我们真正有利益。所以，你们应该对自 己有一个强迫的要求，当然，我并不是强迫你 们， 如果实在不愿意， 早上睡懒觉我也看不到， 我没有神通，任何人不起来也无所谓，对我来 讲无利无害，我自己能修就算数。在所有的人 当中，最难的可能就是我，最近晚上上课比较 晚，我每天讲完课以后，还要讲考、提问、回 答，
48、接待各种各样的人，处理各种各样的事， 回去以后还要看看书、念一点经。既然我都能 依靠这么脆弱的身躯发了愿，你们一个比一个 健康、一个比一个聪明，如果每天都把心思用 在吃喝睡觉上，这种人生是不是要考虑一下它 的价值？ 城市里的很多人经常把时间用在没有意义 的事情上面，比如说打麻将、喝酒、抽烟等等， 这种消磨时间的行为，就算世间上稍有学问的 人也是不接受的。作为真正想修行的人，你们 即便不能提早起来， 也应该把闹钟调在 5:55 分， 起来后马上用凉水洗个脸，在床上坐半个小时第二节课- 33 - 共同修菩提心，若能这样作意修的话，这个功 德是相当大的。从后天开始，在修之前，我们 一起祈祷以法王如意
49、宝为主的十方诸佛菩萨， 愿自己的相续能够早日生起菩提心。至于具体 的观修，暂时按照以前所讲的方法，比如先修 四无量心等等，过段时间我会给大家讲的。要 记住，所修的就是菩提心，大家不用修其他的 法！ 总而言之，今天大家应该发这种誓愿，观 想在十方诸佛菩萨尤其是上师面前，发愿每天 早上修菩提心。暂时先发愿一年，能发愿的请 举手（上师先举了手，经堂里的人基本上都举了 手。 ）好！从后天开始啊！如果病得特别严重， 可以有一点开许，但装病肯定是不行的。 我们寂静地方的修行人，各方面的因缘条 件比较具足，大城市里的人恐怕有一些困难， 但不管怎么样，希望你们能把这件事当作一生 中最重要的事情。有些人认为获得金银财宝很 重要，有些人认为获得地位名声很重要，有些 人认为获得一些奖励等很重要， 但从长远来看， 这些都没有价值，最有价值的就是得到人身遇 到了佛法，并且相续中生起了一颗利益众生的 第一品
