1、科技信息 人文社科 从荀子昀性恶论出发看待其劝学 南开大学周恩来政府管理学院社会学系社会学专业O8级研究生 齐健平 摘要本文通过对荀子“性恶论”的分析，进而引出荀子劝学的原因与目的，并对其教育理论、原则和方法做进一步讨论最后将阐 明苟子教育思想的深远意义。 关键词性恶化性起伪劝学 苟子，名况，字卿(“荀”字又作“孙”，故苟子又称孙卿、孙卿子)，战 国末期赵国人，是杰出的思想家和文学家 对于人性的不同认识，是战国时代学术界争论的一个重要问题。孟 子提出“人之初，性本善”的“性善论”；苟子则持性恶论，认为人的本性 是恶的，善良是后天人为的表现。苟子从人的生理欲望和物质欲望两个 方面出发进行了论证。
2、“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞 让亡焉。生而有嫉恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲， 有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之 情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”(苟子?性恶，以下所引苟 子只注篇名)“好利”、“嫉恶”、“好声色”都属于“人之性恶”的表现。 苟子认为性是自然而有的人类之本能，是“生之所以然者”(正 名)，人本性的恶是无法改变的，但却可以通过“伪”来抑制人的恶性而 使之归于善。正所谓“人之性恶，其善者伪也。”(性恶)苟子把后天养 成的品行叫做“伪”，即经过“心”的思考，人们按照这种思考去做的能动 行为，“心虑而能为之动谓之伪；
3、虑积焉，能习焉而后成谓之伪。”(正 名)而“性”和“伪”是有着天壤之别的。“不可学，不可事而在天者。谓之 性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”(性恶) “性”是人本身所具有的，不可以学来，不可以改造的；“伪”却是可以通 过学习、改造而获得的。但“性”与“伪”又是相辅相成、不可分割的。苟子 说：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪无之所加，无伪则 性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”可见， “性”与“伪”的有机结合才能成就人的善行。那么怎样才能做到“化性起 伪”呢?苟子强调了后天教育的必要性。虽然人性恶，但经过“师法之 化”、“礼义之道”，就能
4、去恶向善，养成善良的品行。从这个意义上来说， 性恶论是苟子教育思想的理论基础。后天教育的重要性正是苟子“劝 学”的原因之所在。 苟子说：“学何乎始?恶乎终?日：其数则始乎诵经，终乎读礼，其 义则始乎为士，终乎为圣人”(劝学)。在他看来，儒家经典著作是教学 的主要内容，培养为整个社会效力的圣人君子是教学的根本目的。 “学莫便乎近其人。”荀子认为，学习的方法没有比接近好的老师更 适合的了。礼经、乐经讲法度而不作详细说明；诗经、尚书记载 久远之事而不切近现实；春秋词旨简约而不容易立即了解。仿效良师 而学习君子的学说，就可以达到品格尊贵，知识全面而且通达事理的境 地了。“学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
5、”说的是学习的途径没有比心 悦诚服良师收效更快的了，其次是尊崇礼法。 其次，除了书本知识外，良师益友的言传身教也是不容忽视的。“有 师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也”(儒效)。“夫人虽有性质 美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻 者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信、敬让之行也。身 日进于仁义而不自知也者，靡使然也。”(性恶)苟子认为，世上所谓君 子，并不是生来就有什么特别之处，而是后天学习的结果。不同的社会 环境，就可能造就出不同类型的人，“蓬生麻中，不扶而直，白砂在涅，与 之俱黑”。(劝学)所以苟子告诫人们说：“故君子居必择乡，游必就士，
6、所以防邪僻而近中正也。”(劝学)这强调的就是良师益友和环境熏陶 对仁义养成的重要作用。 有了书本知识和师法教化还不够，“全之尽之，然后学者也。”对学 问的爱好就像眼睛爱看五色，耳朵爱听五音，口爱吃五味，心追求占有 天下一样，出于自然。不能动摇、不能改变、不能打动，生死如一，这就叫 做有德行操守。“德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成 人。”(劝学)这是苟子所谓“君子之学”的最高境界。 如何能够达到“成人”的至高境界呢?苟子为我们提供了许多途径。 首先，强调“知行合一”，注重实践，他说：“跬步而不休，跛鳖千里一 进一退，一左一右，六骥不致是无他故也。或为之或不为之耳。道虽 迩，不行不
7、至；事虽小，不为不成”(修身)；“不闻不若闻之，闻之不若 见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。”(儒效)在 行的过程中，要善于发挥主观能动性，“君子生非异也，善假于物也。” (劝学)善于借助外物往往能达到事半功倍的效果。“吾尝终日而思 矣，不如须臾之所学也；吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。登高而招。 臂非加长也，而见者远；顺风而乎，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非 利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”(劝学)在学习方 法上，苟子主张领会要旨，反对死记硬背，提倡“锲而不舍”的精神。“人 何以知道?日：心。心何以知?日：虚壹而静。”(解蔽)虚心、专一而宁 静才是正确
8、的之学态度。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄 泉，用心一也。蟹六跪而二螫，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”(劝 学)君子要把心智集中在一点上。 苟子从“性恶”的人性论观点出发论述了“性”和“伪”的对立统一的 辩证关系。“伪”概念的提出和进一步展开为“人之性恶”的“黑暗世界” 打开了一扇天窗，为人们开辟了“化性起伪”、“涂之人可以为禹”的康庄 大道。苟子众多教育理论、原则和方法的提出，既深刻精辟，又浅显明 白，对我们今天的教育与学习仍有很高的借鉴价值。首先，他高度肯定 和评价了教育的作用。荀子认为教育是治国安邦的大事，通过教育是能 使人改恶向善的。因此，他说：“故必将有师法之化，礼义
9、之道，然后出于 辞让，合于文理，而归于治。”这一判断使后世对教育的重视另眼相看， 使人们认识到教育在社会中所扮演的重要角色。其次，苟子提出和发展 了很多重要且正确的教育思想，在教育方法、教育作用上颇有成就，为 教育的发展奠定了良好的基础。再次，苟子高度肯定和评价了教师在教 育中的作用，同时，倡导社会尊敬教师。他认为礼是社会的最高规范，是 立身处事的标准；而教师又是传授礼和践行礼的示范者。正是因为师有 如此重要的作用，所以他将尊师与国家的兴衰、法度的存废、人心的善 恶联系起来。由此，他进一步将教师提高到与天、地、君、亲同样的地位。 这是苟子学说具有进步意义的方面。 然“化性起伪”是苟子劝学的出发
10、点但却不是最终目的。何谓善，何 谓恶?符合封建伦理规范的行为就是“善”；不合这些规范的“越轨行为” 的就是“恶”。也就是说，善与恶是由是否利于维护封建统治的尺度来衡 量的，这是其历史局限。 (上接第121页) 业和农村社会经济发展形势，善于从农业和农村发 展全局中找到农业宣传工作的位置；熟悉我国农业和农村社会经济发 展面临的主要矛盾和主要问题，善于根据国家政策和农业节目及其栏 目定位把握好选题这个关键环节。第三，“从群众中来，到群众中去”，和 老百姓打成一片。熟悉自己所在栏目和岗位的责任，踏实做人，深入生 活，自觉维护栏目的核心定位，培养品牌栏目的长远目标，成为农民的 贴心朋友。 小结 社会责
11、任理论告诉我们，报刊要涉及报刊所有者、公众和社会三者 利益，强调言论自由要以责任为前提，并主张政府对传播媒介进行干 预嗍。这可以推而广之，适宜所有的大众媒体。而农民作为最大的弱势 群体，处于相对失语的境地，政府、社会各界人士、新闻媒体都应给予更 多的关注。 我们可喜的看到，20o9年两会召开，国务院总理温家宝在政府工作 报告强调全面加强“三农”工作，并在20o9年采取大幅度增加农业农村 投入、进一步增加农业补贴等措施，服务三农，为民谋福。在构建社会主 义和谐社会的过程中，新闻媒体作为沟通上下、联系内外的中介，更要 积极响应党的号召，主动反映民生民情，多办民生栏目和属于老百姓自 己的节目，为他们
12、排忧解难，引导舆论，促进社会公平和正义，使其成为 一122一 联系政府和人民群众的桥梁与纽带。否则，“无冕之王”的七彩光环将离 我们越来越远。 参考文献 1王思斌改革中弱势群体的政策支持社会学月刊，2004年 第3期 2】吕怡然新闻传播中的“以人为本”刍议丁铂铨新闻传播论 坛第7辑 3李强社会学的“剥夺”理论与我国农民工问题社会学月刊， 2OO6年第1O期 f4方汉奇，张之华主编中国新闻事业简史(第二版)，第96页 5郭庆光传播学教程，第214页 6俞弘强中国政府与农民关系研究述评社会学月刊，2o05年 第1期 f7未玉农业节日的淘汰与普及I新闻记者，21)O76 f8朱虹农民朋友的自家人J新闻记者，20068 9丁淦林中国新闻事业史新编，第388页 1O何梓华，成美新闻理论教程，第89页
