1、1木兰诗详注一、木兰诗窦忠文 教学中的若干问题 （文载山西师院语文教学通讯1978 年第 4、5 期）：“木兰诗这一题目，后人有改作为木兰辞的。按木兰诗这一题目，昨早见于宋代的文苑英华 、 乐府诗集 ，而木兰辞这一题目较为晚出。余冠英乐府诗选中，把这首诗恢复为木兰诗 ，是比较好的。 ”二、唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。1.辞海：“唧唧：象声。 （1）切切私语声。如：唧唧喳喳。（2）叹息声，表示赞赏或怜悯。杨衒之洛阳伽蓝记卷四：飞梁跨阁，高树出云，咸皆唧唧。 （3）细碎的虫鸣声或鸟雀鸣声。欧阳修秋声赋：但闻四壁虫声唧唧。 （4）织机声。古乐府诗选 木兰诗：唧唧复唧唧，木兰当户织
2、。 ”辞源：“唧唧：象声词。所指随文而异。叹息声。 乐府诗集二十五古辞木兰诗 ：唧唧复唧唧，木兰当户织。赞叹声。北魏杨衒之洛阳伽蓝记四：飞梁跨阁，高树出云，咸皆唧唧，虽梁王兔苑，想之不如也。 雀鸣声。唐王维王右丞集一青雀歌：犹胜黄雀争上下，唧唧空仓复若何。 虫鸣声。宋欧阳修文忠集十五秋声赋：但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。 ”据上可知， “唧唧”既可指叹息声，又可指织机声，还可指虫鸣声。人教版语文 （七年2级下册）注“唧唧”为“织布机的声音” 。余冠英乐府诗选 、徐中玉等中国古代文学作品选 、朱东润中国历代文学作品选 古汉语常用字字典等均解为“叹息声” 。 “唧唧复唧唧”一句，一本作“促织何唧
3、唧” ，这样“唧唧”就应理解为指“虫鸣声” 。又， “唧唧复唧唧”一句，一本作“唧唧何力力” ， “唧唧”和“力力” “都是写叹声” （乐府诗选 ） 。开篇的“唧唧”如果讲成指织机声，后文又说“不闻机杼声” ，似乎前后矛盾。人教版语文 （七年级下册）配套的教师教学用书说：“诗以唧唧复唧唧的织机声开篇，展现木兰当户织的情景。然后写木兰停机叹息，无心织布”韩兆琦魏晋南北朝诗选讲：“开头四句是说，木兰正在屋子里对着门口织布，可是不知为什么她停下来。人们听不见织机的声响，只听到木兰一个人在那里伤心地叹息。 ”这都是说开篇 “唧唧”的织机声与后文的“不闻机杼声”并不矛盾：开始时木兰在织布，因而能听到织机
4、的“唧唧”声，后来她又停下来，不再织布了，因而人们“惟闻女叹息”了。如果将“唧唧”理解为指木兰的叹息声，那又如何理解她“当户织”却又“不闻机杼声”呢？上海辞书出版社汉魏六朝诗鉴赏辞典：“唧唧是叹息声。木兰当户织，却不闻机杼声，这暗示木兰此时已无心织造。惟闻女叹息，进而暗示木兰内心忧思深重。 ”又黄岳州古诗文名篇难句解析辞典认为“不闻机杼声”是“忽然听不见机杼声 ，似觉未确” ， “不闻机杼声”是“用夸张手法说明连机杼声3也被叹息声盖住了” 。看来“唧唧”理解为指织机声或叹息声都可成立，但二者之间是否可以有所取舍呢？“唧唧”又是否可以理解为指虫鸣声呢？鲍幼文谈木兰诗的唧唧复唧唧 （文载语文教学1
5、957 年 2 月号）说：“唧唧是可以作为虫声的，然而这一句除非依照古文苑作促织何唧唧才行。现在通行各本却都作唧唧复唧唧 ，因此虫声的说法在本诗里就无根。 ”“以唧唧为机杼声，前人从来没有这种说法。机杼声该作轧轧或扎扎 。 ”“以唧唧为叹声，在古人作品里是可以找到不少例证的，如白居易琵琶行：我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。 但有人觉得， 唧唧不像叹息声。这是一种不必要的怀疑。”2.复：副词，又，再。当：动词，对着，正对着。 古汉语常用字字典：“当：对着，面对。 礼记檀弓上：既歌而入，当户而坐。 ”初中课本将“当户织”注为“对着门织布” ，则“户”为“门”义。黄岳州古诗文名篇难句解析辞典：“据下
6、文当窗理云鬓 、 当户理红妆 ， 户应是窗户即在内室。封建社会的女子只能在内室劳动，而与下文壮士十年归形成鲜明的对照。就本句说， 门 、 窗二义皆通，但以作窗讲为安。又， 折杨柳歌辞是北朝民歌，时间相距不远，开头却是敕敕何力力，女子当窗织 。下文当户理红妆的户也应当是窗户无疑。 ”见下“阿姊闻妹来，当户理红妆”句注。胡竹安文言文疑难词语试释4（文载河北师大学报1980 你哦按第 2 期）：“我们认为，这首民歌中的户就是窗 。 ”3.不：副词，未，不能，没有。 现代汉语词典：“机杼：指织布机。 ”“杼：古代指梭。 ”古汉语常用字字典：“机：弓弩上发射箭的机关。织布机。 史记甘茂传：其母投杼下机。
7、 （投：放下。杼：织布机上的梭子。 ） ”“机”就是织布机， “杼”是织布机上的梭子，为什么“机” 、 “杼”连用还可以指织布机呢？辞海：“机杼：指织布机。机以转轴，杼以投纬。 古诗十九首：纤纤擢素手，札扎弄机杼。”“机：特指织布机。参见机杼 。 ”从“机以转轴，杼以投纬”来看， “杼”可以看成独立于“机”之外的一个部分，这样“机杼”既可以理解为“机和杼” ，但或许因为“杼”总是依附于“机” ，所以就以“机杼”指织布机了。 中国古代文学作品选将“机杼”解释为“织布机上的梭子” ，似不当。4.现代汉语词典：“惟：同唯 。 ”三、问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。1.“何所思”人教版
8、语文注为“想什么” ，这不算错，但这仅仅是意译，直译应该是“所想的是什么” ， “何所思”是倒装，正常语序应为“所思何” 。 “何所忆”同此。 古代汉语虚词词典：“在何+所+ 动词的句式中， 所+动词这个名词性短语为主语， 何可理解为提至主语前的谓语。 ”如白居易集卖炭翁：“卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。 ”52.初中语文 、 古汉语常用字字典都将“忆”注释为“思念” ， 中学文言文索引辞典也解作“想念” 、 “思念” 。 “忆”和“思”不同， “忆”是思念， “思”是思考。此诗开篇八句是说，木兰叹息不已，似乎是在思考什么事，或思念什么人，但其实什么事也没有思考，什么人也没有思念。3.“问女
9、何所思，问女何所忆”的是谁？初中课本配套教师教学用书分析说：“一说是父母在问，认为只是父亲在问或只是母亲在问的，也属此说。的确，父母如果听到女儿的叹息，一定会发出这样关切的询问。一说是叙事人在问，因为木兰诗是口头集体创作的民歌，而民歌是可以配乐歌唱的，歌唱者能以叙事人的身份进行拟问。这两种说法其实并不矛盾。在民间讲唱文学中，演唱者往往有叙事人和故事人物的双重身份，叙事人的语言与故事人物的语言有时是相融合一的。因此，这首诗中的问女何所思，问女何所忆 ，以及女亦无所思从此替爷征可视为父母与女儿的问答，也可视为叙事人的拟问拟答。此外，这首诗中常以第一人称来叙事，既可以看做木兰的自述，也可以看做叙事人
10、的转述。 ”四、昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。1.古汉语常用字字典：“帖 ti：ti。文书，告示。本句云云。杜甫新安吏诗：府帖昨夜下，次选中男行。 ”2.初中课本将“可汗大点兵”注释为“皇上大规模地征兵”，那么“点兵”就该是“征兵”之义，“点”就该是“征”、6“征召”、“征募”之义。中国古代文学作品选、中国历代文学作品选：“大点兵：大规模征兵。”可是古汉语常用字字典对“点”的解释却是：“点：检查，核对。辛弃疾破阵子为陈同甫赋壮词以寄之：沙场秋点兵。”辞源：“点：（九）指定，选派。乐府诗集二五古辞：昨夜见军帖，可汗大点兵。唐白居易长庆集三诗：无何天宝大征兵，户有三丁点一丁。（十
11、一）检查。宋刘克庄后村集六诗之四：书生行李堪抽点，薏苡明珠一律无。”“汉典”的解释较为全面：“1.征调丁壮。乐府诗集横吹曲辞五木兰诗之一：昨夜见军帖，可汗大点兵。 唐 杜甫 新安吏诗：客行 新安 道，喧呼闻点兵。宋司马光 涑水记闻卷九：又籍 陕西 河东 民为乡兵弓手，时天下久承平，忽闻点兵，民情惊扰。2.检点兵马。资治通鉴梁武帝大同三年：丞相 欢 欲收兵更战，使张华原以簿歷营点兵。秦并六国平话卷下：王賁点兵，折了万餘人。 清 李渔 奈何天攒羊：难胡应，又不曾亲到沙场看点兵。 徐迟 哥德巴赫猜想：余数定理是 中国 首创。据说大军事家 韩信 曾经用它来点兵。3.比喻点名分派任务。中国农村的社会主义
12、高潮潞安县中苏友好集体农庄的成长：这就克服了“派工乱点兵，做活一窝蜂”的现象，大大提高了庄员的劳动积极性。”73.现代汉语词典 “爷：父亲：娘。祖父。 ”五、阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。1.古汉语常用字字典：“阿：名词词头。多用于亲属名称或人名的前面。 木兰诗：阿姊闻妹来。 三国志魏书武帝纪裴注引曹瞒传：太祖一名吉利，小字阿瞒。”现代汉语词典：“阿：前缀。用在排行、小名或姓的前面，有亲昵的意味：大|宝| 唐。 用在某些亲属名称的前面：婆|爹 |哥。 ”初中课本注释： “愿为市鞍马：愿意为此去买鞍马。为，为此。”用“为此”解释“为” ，还是没有解释“为”字。另外， “此”应该
13、是指代“阿爷无大儿，木兰无长兄” ， “为此”一般是“为了这个”的意思， “为”是介词， “为了”的意思，所以“愿为市鞍马”就是“愿意为了阿爷无大儿，木兰无长兄而去买鞍马” 。显然这是病句！“阿爷无大儿，木兰无长兄”不是“市鞍马”的目的而是原因，所以这里的“为”应该解释为“因为这个” 、 “因此” 。其次，严格地说不是“为”有“因为这个” 、 “因此”的意思，实际上是“为”后省略了宾语“此” 。黄岳州古诗文名篇难句解析辞典：“为是介词，读去声，它所介引的连带成分爷因蒙后而省略。为跟替同义”这样，这里的“为”就不是“为此”的省略，而是“为爷”的省略，意思是“替（自己的）父亲” 、 “替爹爹” 。
14、此说似不通。2.古汉语常用字字典：“市：交易物品的场所，市场。8木兰诗：东市买骏马，西市买鞍鞯。 买。 论语乡党：沽酒市脯不食。 木兰诗：愿为市鞍马，从此替爷征。 ”六、东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。1.现代汉语词典：“骏马：跑得快的马；好马。 ”“骏：好马。 ” 既然“骏”是“好马”之义，怎么“骏马”也可以解作“好马”呢？“东市” 、 “西市” 、 “南市” 、 “北市”都是名词作状语，应译为“从东边街市” 、 “从西边街市”等。2.这四个句子是不是意味着木兰只从东市买来骏马，只从西市买来鞍鞯，只从南市买来辔头，只从北市买来长鞭？木兰当然不会如此愚笨的。这四句的意思是木兰到
15、东西南北各处的街市备办骏马、鞍鞯、辔头、长鞭等战具，不是一处地方只买一样东西。它相当于说“东市、西市、南市、北市买骏马，买鞍鞯，买辔头，买长鞭” 。这属于互文的修辞手法。但是在翻译这四句话的时候，只能翻译为“到东市买了骏马，去西市买了鞍鞯，往南市买了辔头，从北市买了长鞭” 。七、旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。1.暮：傍晚。宿：住宿，投宿。 “宿”后边省略了介词“于” ，是“在”的意思。2.但：副词，只，仅仅。就是“但愿如此”的“但” ，而不是今天当“但是”讲的“但” 。93.“鸣溅溅”的“鸣”字， 中学文言文索引辞典释为“发出声响” ，就是“孤掌难鸣” 、 “礼炮
16、齐鸣” 、 “瓦釜雷鸣”的“鸣” ，而把“鸣啾啾”的“鸣”释为“泛指禽兽虫等的鸣叫” ，就是“一鸣惊人” 、 “蝉鸣”的“鸣” 。 “鸣啾啾”的“鸣”有的本子作“声” 。 “声”自然是名词， “声啾啾”是主谓结构，即“鸣声（是）啾啾（的） ”。由此可以推知， “鸣溅溅”也应该是主谓结构， “鸣”应该是动词活用作名词，指“鸣声” ，意思是“发出的声音” ， “鸣溅溅”即“鸣声溅溅” 。4.这里的“旦辞”二句以及下文的“旦辞”二句，都是运用的夸张手法。康苏从教学角度谈的一些问题 （文载山东师院学报1978 年第 6 期）说：“两个旦辞和暮宿 ，若照实算来，木兰辞乡别亲达到前线只不过两天的时间，这就
17、与后文中万里赴戎机的万里矛盾了，两天怎么能行万里远呢？其实这些都是夸张。前者是形容从征之紧迫，后者是形容征途之遥远，均不得落实了去算账。 ”八、旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。1.黑山：一本作“黑水” 。2.骑：名词，所骑的马，战马，就是“坐骑”的“骑” 。这种“骑”字古代读 j，今天依然读 q。九、万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。101.辞海：“戎机：指战争，军事。古乐府木兰诗：万里赴戎机。 杜甫遣愤诗：自从收帝里，谁复总戎机。”又古汉语常用字字典：“戎：军事，战争。 吕氏春秋孟春：兵戎不起，不可以从我始。 ”既然“戎”字就
18、有“军事” 、 “战争”的意思，为什么“戎机”也有这样的意思？莫非“戎机”的“机”字无义或者“机”也有类似“军事” 、“战争”的意思？现代汉语词典：“戎机：指战争；军事：迅赴|通晓。 指战机：贻误。 ”从“迅赴戎机”一例来看， “万里赴戎机”的“戎机”就是“战争”的意思，而非“战场”之义，除非现代汉语词典的举例不当。初中课本注释：“万里赴戎机：不远万里，奔赴战场。戎机，战争。 ”既然“戎机”是“战争” ，为什么又把“万里赴戎机”译为“不远万里，奔赴战场”？莫非这里的“戎机”是“战场”的意思？ 古诗文名篇难句解析辞典：“戎机即军机 。 ”魏晋南北朝诗选讲：“戎机：军机，这里指战争。 ”中国古代文
19、学作品选 、 中国历代文学作品选：“戎机：军机，指战争。”现代汉语词典：“军机：军事方面的机宜：贻误。军事机密：泄露。 ”季镇淮等主编历代诗歌选：“戎机：军事行动。 ”魏晋南北朝文学史参考资料：“赴戎机：谓奔赴战地参加军事机要。 ”2.初中课本：“度，过。 ” 中国古代文学作品选：“度，越过。 ”“度” “渡”都有“过”之义，但时间方面的“过”用“度”11，空间方面的“过”用“渡” ，所以应该认为这里的“度”通“渡” ， 中学文言文索引辞典正认为此“度”通“渡” 。 “度若飞”即“若飞度” ，像飞一样越过。3.“朔气传金柝”一句，初中课本注释为“北方的寒气传送着打更的声音” （这里的“寒气”是
20、“冷的气流”之意） ，句子的结构为“主语+动词+宾语” 。 中国古代文学作品选注释：“寒风中传来刁斗声。朔气：北方的寒气。 ”这和初中课本的注释基本一致。 中国历代文学作品选注释：“从金柝声中传出寒气。 ”这等于将“朔气传金柝”理解为“朔气传于金柝”（“于”是从的意思） ，句子的结构为“主语+动词+补语” 。这种注释不妥，首先，寒气无法从刁斗声中传来；其次， “寒光照铁衣”的结构是“主语+动词+宾语” ，从行文的整齐一致看，“朔气传金柝”也应该看成“主语+动词+宾语”的结构。4.中国古代文学作品选 、 汉魏六朝诗一百首：“寒光：寒冷的月光。 ”5.将军百战死，壮士十年归：这两句话直接翻译就是：
21、“将军身经百战而死，壮士十年之后归来。 ” 可是这样翻译就会让人纳闷：难道战死的都是将军，而归来的都是壮士？换言之，难道将军们都战死沙场而不得归来，而壮士们没有身经百战却在十年之后归来？显然这是不可能的。实际上身经百战的既是将军又是壮士，十年之后归来的既是壮士又是将军，换言之“百战死”和“十年归”说的是将军也是说的壮士，这里的“将军” 、12“壮士”不是说的两种人，而是一种人。两个句子等于说“将军、壮士们， （有的）百战而死， （有的）十年后归来” 。这也是用的互文的修辞手法。十、归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。1.辞海：“明堂：古代天子宣明政教的地方，凡朝会及祭祀、庆赏、选士
22、、养老、教学等大典，均于其中举行。古乐府木兰诗：归来见天子，天子坐明堂。 ”杜甫石鼓歌：“大开明堂受朝贺，诸侯佩剑鸣相磨。 ”“归来见天子，天子坐明堂”用的是顶真的修辞手法。 “天子坐明堂”是“天子坐于明堂”的省略， “于”是“在”的意思。2.初中课本：“策勋十二转：记很大的功。策勋，记功。转，勋级每升一级叫一转，十二转为最高的勋级。 ”“每升一级叫一转” ，则“转”为动词， “升”的意思；“十二转为最高的勋级” ，则“转”又为名词或量词。总之，此注有些含糊不清。 中国古代文学作品选：“策勋：记功劳。转：将勋位分作若干等，每升一等叫一转。十二转是形容因功勋卓著，屡次升迁，并非确数。 ”据此看，
23、 “策”似乎是动词“记” 、 “记录”之意。 辞海：“策勋：谓记录功勋于策上。 左传桓公二年：凡公行，告于宗苗，反行，饮至，舍爵策勋焉，礼也。 杜预注：既饮置爵，则书勋劳于策，言速纪有功也。 陆贽请诸军兵马自取机便状：故军败则死众，战胜则策勋。 ”据“书勋劳于策”来看， “策”似乎是“书于策”之意。 辞海：“策：13帝王对臣下封土、授爵或免官，记其语于简册。 左传僖公二十八年：王命尹氏及王子虎、内史叔兴父策命晋侯为侯伯。汉书孔光传：遂策免光。 ”由“记其语于简册”可知，“策”就是“书于策” 、 “记于简策” ，也就是“记录于简策” 。 中学文言文索引辞典正是将此“策”字解为“记录于简册” （按
24、：“简册”应作“简策” ） 。但除了中学文言文索引辞典外， 古汉语常用字字典 、 辞海均不收此义，所以“策勋”的“策”似应看成名词活用作动词。 “策”或“简策”是什么？古汉语常用字字典：“策：帝王对臣下封土、授爵或免官的文书。 左传僖公二十八年：(晋侯) 受爵以出。 又帝王封臣下。 三国志蜀书诸葛亮传：先主于是即帝位，策亮为丞相。 ”由此可知，所谓“策”或“简策”是“王对臣下封土、授爵或免官的文书” 。 中学文言文索引辞典：“转 zhun：量词。等于说 次 。古时军功每加一等，则官爵随升一级，叫做一转。 ”陈宜民关于的“勋” “转”辨疑 （文载西南师范学院学报1979年第 3 期）：“课本的注
25、释是：记功很多次。策勋，记功。转，次的意思。 这里把勋解释为功 ， 转解释为次 ，是不对的。旧唐书职官志：勋官者，处于周、齐交战之际。本以酬战士，其后渐及朝流。 十分清楚，勋在北朝末期是表示战功等级的专用术语，在北朝末期和隋朝都是只具有战功才能获得勋级的赏赐据此可知， 勋14只有解释为战功或者军功才是准确的。课本把转解释为次那就错得更远了。北周宇文邕在灭北齐以后，俘获了曾使他在河阴受挫的傅伏时有一段对话：周主又问曰：前救河阴得何赏？对曰：蒙一转，授特进、永昌郡公。 （资治通鉴卷 173）宋末元初的胡三省对转加的注是：勋级曰转。 所以，所谓蒙一转就是受到提高一级勋级的奖励。非常清楚， 转就是战功
26、的等级。所以根据战功大小，一词不仅可以加一转 （勋级一级） ，也可以加若干转 ，也就是一次提升若干级。策勋十二转并不是一次就对木兰记很多次功，而是确定木兰战功的勋级时，一下就提升很多级。到了宋、元以后， 转的含义逐渐发生了变化，从专指战功勋级的升迁引申为一般官职的提升和调动。 ”这段话对“转”字意思的解释有些不清。实际上“转”就是“战功勋级的升迁” ，属于动词。3.古汉语常用字字典：“强 qing有余，略多。 木兰诗：赏赐百千强。 ”十一、可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。1.初中课本：“不用：不愿做。 ”魏晋南北朝诗选讲：“不用：不愿要。 ”据此则“用”就该是“愿做” 、
27、“愿要”的意思，可是“用”根本没有这样的意思！这个“用”字， 中学文言文索引辞典解作“任用” ，据此则“不用”应该是“不（愿）被15任用”之意。这似乎讲得通。又， “可汗问所欲，木兰不用尚书郎”二句一本作“欲与木兰赏，木兰不愿尚书郎” 。 古诗文名篇难句解析辞典：“这个愿是欲的同义词，不是现代汉语语法所说的能愿动词，现代所谓能愿动词是从意思上命名。本句的愿是及物动词，它可以带上名词宾语尚书郎 。又如论语颜渊有愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾 。 ”据此，则“愿”是“希望得到” 、 “想要”的意思。2.中学文言文索引辞典释“愿为市鞍马”和“愿驰千里足”的“愿” ，皆为“愿意” 、 “乐意”
28、。初中课本注“愿驰千里足”为“希望骑上千里马” 。这是释“愿”为“希望” ，释“驰”为“骑上” 。 古汉语常用字字典：“愿：愿望，心愿。 诗经郑风野有蔓草：邂逅相遇，适我愿兮。 又愿意，乐意。 孟子梁惠王上：寡人愿安承教。 木兰诗：愿为市鞍马，从此替爷征。 （市：买。 ） 又希望。 史记秦始皇本纪：愿大王毋爱财物。 ”辞海：“愿：愿望。愿意。如：古乐府诗选 木兰诗：愿为市鞍马，从此替爷征。 希望。” 现代汉语词典：“愿：助动词。愿意：情|我参加篮球比赛。 ”“愿意：助动词。认为符合自己心愿而同意（做某事）：他去吗？|我不做太剧烈的运动。希望（发生某种情况）：他们你留在这里。 ”“愿为市鞍马”和
29、“愿驰千里足”的“愿”词义并不相同，“愿为市鞍马”的“愿”应为“愿意” 、 “乐意”之义， “愿驰千16里足”的“愿”应为“希望” 、 “愿意”之义。3.古汉语常用字字典：“驰：使劲赶马。 诗经唐风山有枢：弗驰弗驱。 驱马进击。 左传庄公十年：齐师败绩，公将驰之。 车马疾行。 庄子秋水：骐骥骅骝一日而驰千里。 王安石祭欧阳文忠公文：快如轻车骏马之奔驰。 【注意】 驰本来是人赶马的行为，后来才指马的动作。 ”现代汉语词典：“驰：（车马等，使车马等）跑得很快：奔|逐 |飞风电掣。 ”古代汉语词典：“驰：赶着马快跑，驱马追逐。 诗经鄘风载驰：载驰载驱，归唁卫侯。 左传成公二年：不介马而驰之。 汉书李
30、广传：广乃从百余骑往驰三人。 奔驰。 左传宣公十二年：遂疾进师，车驰，卒奔。 ”汉字源流字典：“驰：本义为使劲赶车马快跑：子有车马，弗弗驱|入国（城）不，入里必士（轼）|项伯乃夜之沛公军，私见张良|马疆场|驱| 骋。又特指驱使，使快跑送去：西一介之使，欣慕来同|书千里。引申泛指 奔跑，疾行：骐骥骅骝，一日而千里|年与时，意与日去 |风电掣 |背道而|奔驰|飞|疾|援。又引申指驱车马追击，追逐：齐师败绩，公将之”综上， “驰”有“使劲赶马” 、 “（使车马等）跑得很快” 、 “赶着马快跑” 、 “使劲赶车马快跑”的意思，也有“车马疾行” 、 “（车马等）跑得很快” 、 “奔跑，疾行”的意思。正如
31、古汉语常用字字典所说，前一种意思的“驰” “是人赶马17的行为” ，后一种意思的“驰”是“指马的动作” 。这两种意思的“驰”均为不及物动词。 “愿驰驼千里足”的“驰”带了宾语“千里足” ，应该视为后一种意思的使动用法。 “驰千里足”即“使千里足驰奔跑” ，意译即骑上千里马飞驰。初中课本的注释没有突出“飞驰” 、 “疾行” 、 “快跑”的意思，也就没有突出木兰急于回故乡的心情。 古诗文名篇难句解析辞典：“驰 ，本来是不及物动词，这里转成使动词驰明驼就是使明驼驰 。 ”按：“愿驰千里足”一本作“愿驰明驼千里足” 。什么是“明驼”？辞海：“明驼：善走的骆驼。段成式酉阳杂俎毛篇：驼，性羞。 木兰篇“明
32、驼千里脚” ，多误作鸣字。驼卧，腹不贴地，屈足漏明，则行千里。 一说为骏马名，头似骆驼而毛色白亮，即白驼 。唐代驿使名。杨慎丹铅总录卷十三：明驼使：唐制：驿置有明驼使，非边塞军机，不得擅发。 ”窦忠文教学中的若干问题 （文载山西师院语文教学通讯1978 年第 4、5 期）：“对明驼二字，旧注多沿用唐段成式酉阳杂俎的解释这说法不能解决问题。另有两说可以参考：一说明驼是唐驿使名。另一说据内蒙人民传称，古有专用于喜庆佳节的骆驼，躯体精壮，平时善为饲养，用时盛饰珠彩，称之为明驼 。 （参见魏晋南北朝文学史参考资料 ） ”郑光礼词语考释二则 （文载华南师范学院学报1980 年第 2 期）认为“明驼”即“
33、名驼” 。184.初中课本释“千里足”为“千里马” 。 中学文言文索引辞典：“千里足：即千里马。 ”辞海：“千里足：良马日行千里，故称千里足 。 韩诗外传卷七：使驥不得伯乐 ，安得千里之足？造父亦无千里之手矣。 亦指能行千里者。古乐府木兰诗：愿借明驼千里足，送儿还故乡。 引申以比喻英俊之才。 后汉书延笃传：延叔坚有王佐之才，奈何屈千里之足乎？ ”据辞海 ， “愿驰千里足”的“千里足”并非指“千里马” ，而是指能行千里的明驼。十二、爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。1.初中课本释“郭”为“外城” 。 古汉语常用字字典：“郭：在城的外围加筑的一道城墙。 管
34、子度地：内为之城，城外为之郭。 ”现代汉语词典：“郭：古代在城的外围加筑的一道城墙：城|东。 ”古代汉语词典 ：“郭：“外城，在城外加筑的一道城墙。泛指城。李白送友人诗：青山横北郭，白水绕东城。 ”“出郭相扶将”的“郭”各本多解作“外城” ，但是解作“城”似乎更为妥帖。2.古诗文名篇难句解析辞典：“相扶将是互相搀扶着 ，表示尽管年岁已高却还是尽心用力迎着女儿回来。 相是代词，表互指。 ”古汉语常用字字典：“将：扶，持。诗经小雅无将大车：无将大车，只自尘兮。 木兰诗：爷娘闻女来，出郭相扶将。 （郭：外城。 ） ”魏晋南北19朝诗选讲：“出郭相扶将是倒句，意思是两位老人互相搀扶着出城去迎接女儿。
35、”3.古汉语常用字字典：“理：雕琢，加工玉石。 韩非子和氏：使玉人理其璞而得宝焉。 引治理，整理。木兰诗：阿姊闻妹来，当户理红妆。 （当户：对着窗户。 ） ”4.初中课本注释“红妆”为“指女子的艳丽装束” 。 现代汉语词典：“红妆：同红装 。 ”“红装：妇女的红色装饰，泛指妇女的艳丽装束。指青年妇女。 ”5.“磨刀霍霍”就是“霍霍磨刀” 。 “向猪羊”的“向”是动词，趋向，奔向，走向。十三、开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜贴花黄。1.古汉语常用字字典：“阁：一种小楼。 木兰诗：开我东阁门。 杜牧阿房宫赋：五步一楼，十步一阁。成语有空中楼阁 。 ”古汉语常用字字典
36、将“开我东阁门”和“十步一阁”的“阁”视为同义，均为“一种小楼” ；但是中学文言文索引辞典则仅将“十步一阁”的“阁”解为“一种小楼，四周设槅扇或栏杆回廊” ，而将“开我东阁门”之“阁”解为“内室，常指女子的卧房” 。韩兆琦魏晋南北朝诗选讲：“阁：古代称女子的卧室。 东阁 、 西阁也是民歌写法，其实就是一间屋。 ” 现代汉语词典对所谓“一种小20楼”的“阁”的解释为：“风景区或庭院里的一种建筑物，四方形、六角形或八角形，一般两层，周围开窗，多建筑在高处，可以凭高远望：亭台楼。 ”作为“一种小楼”的“阁” ，虽然建筑模式古今肯定有异，但“阁”之不适合居住则是一致的，所以“开我东阁门，坐我西阁床”的
37、“阁”应该是指女子的卧室，即内室、闺阁， 古汉语常用字字典解作“一种小楼”，实误。2 这个“床”字， 中学文言文索引辞典解作“供人坐卧的家具” 。 古汉语常用字字典：“床：供坐卧的器具。 古诗为焦仲卿妻作：媒人下床去，诺诺复尔尔。 ”现代汉语词典：“床：供人躺在上面睡觉的家具：铁|单人| 一张。 ”同样是家具， “古人的床兼坐卧两用” （王力古代汉语 ） ，而今天的“床”则是供睡觉用的。3.“开我东阁门，坐我西阁床”这两句，直译即是“打开我东屋的闺门，坐在我西屋的床上” 。但是这两句的意思不是说开了东阁的门而不进去，然后转到西阁的床上去坐着，而是说每间房子都开了门进去坐坐。4.现代汉语词典：“
38、著 1zho：同着 1（zho） 。 ”“着1zho：穿（衣）：穿|吃不尽。 ” 古汉语常用字字典：“裳 chng：古人穿的下衣。 诗经邶风 绿衣：绿衣黄裳。 （衣：上衣。 ） 引泛指衣服。 水经注江水：猿鸣三声泪沾裳。 【注意】古代男女都穿裳 ，不是裤子，是裙的21一种，但不同于现在的裙子。 ”现代汉语词典：“裳chng：古代指裙子。 ”注意，这种意思的 “裳”不读轻声shang。5.当：动词，对着。理：整理，梳理。 现代汉语词典：“云鬓：妇女多而美的鬓发。 ”初中课本将“云鬓”解释为“像云那样的鬓发，形容好看的头发”。对此，绍兴县实验中学邓政阳人教版 教材教参探讨一文说：“我读到这个解释的
39、时候，心里的第一疑问就是：像云那样，到底是像哪样的云呢？乌云？白云？漂浮的云？厚重的云？后查阅了很多种词典（辞典） ，他们的说法也各不相同。 汉语大词典 （上海辞书出版社 1986 年版）第十一册 P666 释云鬓：形容妇女浓黑而柔美的鬓发。 古汉语大词典 （上海辞书出版社 2000 年版）P565 释“ 云鬓”：形容鬓发多而美。 辞海 （上海辞书出版社1999 年缩印本）释云鬓：形容鬓发多而美。 汉语词典P1248 释 云鬓：鬓鬅鬠如云，状女貌之美。由此可见，这些类似的解释才比较确切。他们取了云的轻柔和多的含义。 ” 按“形容妇女浓黑而柔美的鬓发”的解释为当。6.古汉语常用字字典：“帖 ti
40、：通贴 。挨紧，粘附。梁书羊侃传：能反要帖地。 又，本句云云。 ”“当窗和对镜是互文。 理云鬓和帖花黄同是当窗对镜来做的。 ”（康苏从教学角度谈的一些问题 ，载山22东师范学院学报19787 年第 6 期）十四、出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。1.初中课本对“火伴”的解释是：“火伴：同伍的士兵。当时规定若干士兵同一个灶吃饭，所以称火伴 。 ”什么是“同伍”？“同伍”和“同一个灶吃饭”有何关系？此“火伴”与今之“伙伴”有何关系？“火”是否同或通“伙”？总之，看了课本的注释会让人产生诸多的疑问！中国古代文学作品选：“火伴：即伙伴。 ”现代汉语词典：“伙伴（火伴）：古代兵制十人为
41、一火，火长一人管炊事，同火者称为火伴，现在泛指共同参加某种组织或从事某种活动的人，写作伙伴。 ”辞海：“火伴：亦作伙伴 。古代兵制：五人为列，二列为火，十人共一火炊煮，同火的火伴（见通典兵一引一说） 。因用以称同在一个军营的人。古乐府木兰诗：出门看火伴，火伴皆惊忙。 引申为生活或工作在一起的同伴。 ”古汉语常用字字典：“火：古时兵制，十人为一火。 新唐书兵志：府兵十人为火，火有长。 火伴 同伴。 木兰诗：出门看火伴，火伴皆惊忙。 火后来写作伙 。 ”辞海：“伍：古代兵士五人或居民五家之称。 ”古汉语常用字字典：“伍：古代军队编制。五人为一伍。 ”依据辞海 、 现代汉语词典 ， “同火”的是十人
42、即二列，而十人、二列都等于“二伍” ，这自然算不得“同伍” （只有一伍才能说是“同伍” ） 。其实，所23谓“火伴”并非“同伍”者，而是“同火”者。其次， “火伴”的“火”应该注为同或通“伙” 。再次，不能直接将“火伴”解释为“伙伴”或“同伴” ，因为今天的“伙伴”和“同伴”已经是其引申义了。 2.惊忙：吃惊而忙乱，惊讶而慌张。3.同行：一同出征。行：走，这里指出征，身赴战场。朱三剑“同行”一词的理解和读音 （文载语文教学1980 年第1 期）认为此“同行”宜读为 tnghng，意思是“同在一个行伍” 。十五、雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？1.初中课本释“扑朔”为“动弹”
43、 ，释“迷离”为“眯着眼” 。现代汉语词典：“扑朔迷离：木兰辞：雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，安能辨我是雄雌。 雄兔脚乱动，雌兔眼半闭着，但是跑起来的时候就很难辨别哪是雄的，哪是雌的。比喻事物错综复杂，难于辨别。 ”据此， “扑朔”指“脚乱动” ， “迷离”指“眼半闭着” 。这和初中课本的解释是一致的。中国古代文学作品选：“扑朔：跳跃的样子。 ”“迷离：不明的样子。 ”中国历代文学作品选：“扑朔：形容雄兔脚上的毛蓬松松的样子。 ”“迷离：形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。 ”辞海：“扑朔迷离：古乐府木兰诗：雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌！扑朔、24迷离，谓模糊不清，
44、很难辨别其为雌为雄。后用扑朔迷离形容事情错综复杂，不易详其究竟。 ”黄岳州古诗文名篇难句解析：“两个分句也是互文 ，意思是雄兔、雌兔脚扑朔，眼迷离。 脚扑朔 、 眼迷离两个主谓词组作雄兔 、 雌兔的谓语。” 魏晋南北朝诗选讲：“扑朔：爬搔的样子。迷离：眼睛眯缝着。 ”乐府诗选：“扑朔，跳跃貌。迷离，不明貌。以上二句互相补充，雌兔的脚也扑朔，雄兔的脚也迷离。 ”（按：“雄兔的脚也迷离”中的“脚”似应作“眼” 。）张永言词义琐记 （载中国语文1982 年第 1 期）：“扑朔与朴樕无疑为同源词，问题在于朴樕的语源义究竟是什么。这个问题解决了，也就知道扑朔到底怎么讲了。 ”作者认为， “朴樕”的语源义
45、为“丛生貌” ， “丛生貌这一解释自然也适用于扑朔这个词：其毛朴属丛生，故称扑朔 。木兰诗 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离的扑朔的意义应当是毛氄丛生的样子 。至于脚扑朔与眼迷离乃是互文见义，那就无须申说了。 ”2.初中课本释“傍地走”为“并排跑” ，据此则“傍”为“并排”的意思， “走”为“跑”的意思。 中国古代文学作品选：“傍地走：相并而走。傍，临近。 ”这里释“傍”为“相并” ，“相并”即“并排” ， “并排” 、 “临近”都是指双兔相并。但这里释“走”为“走” ，而非“跑” ，似误。 魏晋南北朝诗选讲：“傍地走：贴着地面急跑。 ”这是释“傍”为“贴着（地面） ”，25而非双兔相贴。如果将“傍地走”解释为“并排跑” ，那么“地”字何义？难道无义？有人说这里的“地”不是“地面” 、 “土地”之义，而是助词，相当于今天汉语中的“着” 。 “傍”有“靠近”的意思，如“依山傍水”这样“傍地走” ，即“靠近地面跑” ，或“贴着地面跑” 。但有人说：“傍是贴着， 走古义是跑。但紧贴着地面怎么跑啊？”其实“傍地”并不是说兔子紧紧地贴在地面上，而是说靠近地面。 （关于“傍地走”的解释，参看蒋瑞莲再谈“唧唧复唧唧”与“双兔傍地走” ，文载洛阳师范学院学报2009 年第 4 期）3. 现代汉语词典：“安：疑问代词。表示反问，跟怎么、哪里相当：不入虎穴，得虎子？|能若无其事？”
